《中華傳統(tǒng)文化》 課件 第二章 智慧之光-中華傳統(tǒng)美德

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)ExcellentTraditional文化ChineseCulture中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化第二章智慧之光——中華傳統(tǒng)美德主講人：孫亞華中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化目錄第三節(jié)中華傳統(tǒng)美德彰顯的精神及其時(shí)代價(jià)值第二節(jié)中華傳統(tǒng)美德的起源形成和發(fā)展第一節(jié)二中華傳統(tǒng)美德的核心內(nèi)涵中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化學(xué)習(xí)目標(biāo)知識(shí)目標(biāo)能力目標(biāo)素質(zhì)目標(biāo)使學(xué)生了解中華傳統(tǒng)美德的主要內(nèi)容，知道中華傳統(tǒng)美德有著鮮明的特點(diǎn)和旺盛的生命力。學(xué)生能歸納“五德”的發(fā)展演變，分析具體事例中體現(xiàn)的中華傳統(tǒng)美德。培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)民族文化，自覺(jué)繼承中華傳統(tǒng)美德，弘揚(yáng)和培育民族精神。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

中華傳統(tǒng)美德，是中國(guó)五千年歷史流傳下來(lái)的中華民族所凝聚的優(yōu)秀的道德品質(zhì)、優(yōu)良的民族精神、崇高的民族氣節(jié)、高尚的民族情感和良好的民族習(xí)慣的優(yōu)秀道德遺產(chǎn)的總和，是中華文化的精髓，有著鮮明的特點(diǎn)和旺盛的生命力，成為滋養(yǎng)中華民族生生不息、傲然挺立于世界民族之林的精神和力量源泉。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化第一節(jié)中華傳統(tǒng)美德的核心內(nèi)涵中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化案例導(dǎo)入：徙木為信

孝公既用衛(wèi)鞅，鞅欲變法，恐天下議己。令既具，未布，恐民之不信，乃立三丈之木于國(guó)都市南門，募民能徙置北門者予十金。民怪之，莫敢徙。復(fù)曰：“能徙者予五十金！”有一人徙之，輒予五十金，以明不欺。卒下令?！妒酚洝ぞ砹恕ど叹袀鳌分腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化案例點(diǎn)撥：商鞅以言而有信折服秦國(guó)百姓，他制定的新法令頒布后，得到順利推行。秦國(guó)的國(guó)力與日俱增，逐漸成為戰(zhàn)國(guó)中后期最強(qiáng)大的國(guó)家。后世“立木南門”和“徙木為信”兩個(gè)成語(yǔ)就是由此而來(lái)的，啟示人們做人要以誠(chéng)為本，說(shuō)到做到，才能樹(shù)立威信。知識(shí)課堂對(duì)中華傳統(tǒng)美德的概括壹壹中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化孔子的“四教說(shuō)”“二道說(shuō)”孟子的“四德”說(shuō)管子的“四維”說(shuō)漢代的“五?！闭f(shuō)……知識(shí)課堂中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化（一）“仁”德的基本內(nèi)涵

指關(guān)心、愛(ài)護(hù)和同情的心態(tài)，即“仁愛(ài)之心”。

《說(shuō)文解字》曰：“親，仁也”，又言：“仁，親也”，主要指家庭成員之間、氏族親人之間要“親愛(ài)”。隨著社會(huì)的發(fā)展，“仁”的情感范圍由家族擴(kuò)展到全社會(huì)，“仁”的道德內(nèi)涵也擴(kuò)展成為“博愛(ài)”。貳中華傳統(tǒng)美德的核心內(nèi)涵：仁、義、禮、智、信知識(shí)課堂中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化（二）“義”德的基本內(nèi)涵

“義”，是指正直、正派和道義這樣的氣節(jié)，即“正義之氣”。

《說(shuō)文解字》解釋為“義，己之威儀也，從我從羊”，意思是“義”標(biāo)志著人的外在形象和內(nèi)在涵養(yǎng)，即美好的外形和品德；“義氣”，就是指這樣一種美好善良的境界和正直正義的氣節(jié)。貳中華傳統(tǒng)美德的核心內(nèi)涵：仁、義、禮、智、信知識(shí)課堂中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化（三）“禮”德的基本內(nèi)涵

“禮”，是指禮儀、禮貌和禮節(jié)等規(guī)矩，即“禮儀之規(guī)”?！抖Y記·表記》中記載“周人尊禮尚施，事鬼敬神而遠(yuǎn)之，近人而忠焉”，說(shuō)的是周人逐步把相關(guān)禮儀規(guī)范起來(lái)。后世管仲提出了“禮儀廉恥，國(guó)之四維”的治國(guó)理念，把“禮”放在道德規(guī)范之首，禮儀是用來(lái)評(píng)價(jià)一個(gè)人是否有道德的基本標(biāo)準(zhǔn)。貳中華傳統(tǒng)美德的核心內(nèi)涵：仁、義、禮、智、信知識(shí)課堂中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化（四）“智”德的基本內(nèi)涵

“智”，指明辨是非善惡、了解自身、能夠識(shí)人和洞察社會(huì)等方面的能力，解釋為“智謀之力”。

儒家的先賢孔孟在繼承和發(fā)展唐堯、禹舜、商湯等關(guān)于認(rèn)識(shí)是非、認(rèn)識(shí)善惡、認(rèn)識(shí)自我、認(rèn)識(shí)社會(huì)等思想的基礎(chǔ)上，豐富了“智”的具體內(nèi)涵，使它成為一個(gè)具有普遍意義的道德概念和價(jià)值取向。貳中華傳統(tǒng)美德的核心內(nèi)涵：仁、義、禮、智、信知識(shí)課堂中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化（五）“信”德的基本內(nèi)涵

“信”德，是指誠(chéng)實(shí)守信、堅(jiān)定可靠、互相信任等品行，即“誠(chéng)信之品”。

信用是“信”最基本的內(nèi)涵。它不僅要求人們?cè)谧约旱男袨樯弦\(chéng)實(shí)和守信，同時(shí)也反映出人們對(duì)某個(gè)事物、某種理念認(rèn)識(shí)上的堅(jiān)定可靠，反映出人與人之間、人與物之間互相信任的關(guān)系。貳中華傳統(tǒng)美德的核心內(nèi)涵：仁、義、禮、智、信知識(shí)課堂（一）儒家將“五德”視為人之為人的本性的存在。孟子曰：“無(wú)惻隱之心，非人也；無(wú)羞惡之心，非人也；無(wú)恭敬之心，非人也；無(wú)是非之心，非人也?！敝腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化叁“仁、義、禮、智、信”的相互關(guān)系知識(shí)課堂中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化（二）“仁”在五常中是具有全體和統(tǒng)攝作用，“義”是實(shí)現(xiàn)“仁”的，“禮”是表現(xiàn)“仁”的，智是保障“仁”的，“信”是確證“仁”的。（三）“智”是用來(lái)判定“仁義禮信”真假的根本標(biāo)準(zhǔn)，“信”是對(duì)“仁義禮智”四者的真實(shí)性的確證，即確證“仁”是真仁、忠義、實(shí)禮、誠(chéng)信。叁“仁、義、禮、智、信”的相互關(guān)系知識(shí)課堂中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化（四）“仁義禮”有多重的意義和價(jià)值?！叭省庇刑厥獾氖掠H意義，也有其普遍的慈愛(ài)意義；“義”有其不行“仁”而有羞惡感的意義，也有其“宜”之應(yīng)當(dāng)與適當(dāng)?shù)囊饬x，在此基礎(chǔ)上而產(chǎn)生的公正與公平的意義；“禮”有其節(jié)文和儀則的意義，也有分尊卑等級(jí)的意義，更有禮讓、禮謙、禮卑的恭敬的意義。叁“仁、義、禮、智、信”的相互關(guān)系知識(shí)課堂中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化（五）“仁”是慈愛(ài)的道理，“義”是公正的道理?！岸Y”是恭敬的道理，“智”是至善的道理，“信”是誠(chéng)實(shí)的道理，“仁以愛(ài)之，義以正之，禮以敬之，智以善之，信以誠(chéng)之”。

五德不但是儒家的核心價(jià)值觀，也是中華傳統(tǒng)美德、中華傳統(tǒng)文化的核心價(jià)值觀，它們所彰顯和表征的仁愛(ài)、義正、禮敬、智善、信實(shí)的道理在涵養(yǎng)和培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的過(guò)程中起到了重要作用。叁“仁、義、禮、智、信”的相互關(guān)系第二節(jié)中華傳統(tǒng)美德的形成、起源和發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化經(jīng)典中的美德故事：程門立雪

一日見(jiàn)頤，頤偶瞑坐，時(shí)與游酢侍立不去。頤既覺(jué)，則門外雪深一尺矣。——《宋史·道學(xué)傳二·楊時(shí)》中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化案例點(diǎn)撥：程顥、程頤兩兄弟是北宋理學(xué)家和教育學(xué)家、宋明理學(xué)的奠基人。楊時(shí)精通史學(xué)，能文善詩(shī)，慕名奔赴河南拜二程為師。一日，楊時(shí)和游酢前來(lái)拜見(jiàn)程頤，見(jiàn)老師在屋里打坐，不忍心驚擾，就站在門外的雪中等待。等程頤醒后，他們才踏著一尺深的積雪走進(jìn)去。

楊時(shí)千里尋師，程門立雪、誠(chéng)心討教的行為被傳為佳話，流傳千古?！俺涕T立雪”的故事告訴人們，在求學(xué)路上，只有虛心之人才會(huì)獲得進(jìn)步，只有有禮之人才會(huì)得到肯定。知識(shí)課堂中華傳統(tǒng)美德的起源壹壹中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

原始社會(huì)的人們?cè)陂L(zhǎng)期勞動(dòng)的過(guò)程中，為調(diào)節(jié)個(gè)人和集體利益的關(guān)系和對(duì)個(gè)人行為提出要求，出現(xiàn)了人類特有的道德現(xiàn)象。有人專門把人們?cè)趧趧?dòng)、生活中遵循的行為規(guī)范與準(zhǔn)則，經(jīng)過(guò)思考和概括，用文字形式記錄下來(lái)形成理論，成為相對(duì)獨(dú)立的社會(huì)意識(shí)形態(tài)，形成了道德。道德集中反映了社會(huì)關(guān)系和人民的利益要求，是調(diào)整人與人之間關(guān)系的一種特殊的行為規(guī)范的總和。知識(shí)課堂中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

為了維護(hù)宗法等級(jí)制度的統(tǒng)治和國(guó)家的長(zhǎng)治久安，周公在“分邦建國(guó)”的基礎(chǔ)上“制禮作樂(lè)”，建立了敬天尊祖、天人合一的禮樂(lè)文化，由此成為中華民族人文精神與道德文明的肇端。貳中華傳統(tǒng)美德的形成和發(fā)展周公和禮樂(lè)文化知識(shí)課堂中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

（一）中華傳統(tǒng)美德的形成

春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期百家爭(zhēng)鳴，儒、墨、道、法等各家都對(duì)道德作了闡述。儒家思想在其發(fā)展變遷中逐漸糅合了佛、道等不同派別的思想，從而成為道德的主流。貳中華傳統(tǒng)美德的形成和發(fā)展儒家文化知識(shí)課堂中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

1.孔子關(guān)于“德”的論述

儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子提出全面而豐富的道德規(guī)范和德目，其核心是“仁”與“禮”。“禮”是中國(guó)傳統(tǒng)道德出現(xiàn)最早的范疇與德目之一，一般認(rèn)為孔子對(duì)三代（即夏、商和周）之禮有所損益而繼承之，而“仁”是孔子根據(jù)時(shí)代的需要和社會(huì)思想發(fā)展所大力提倡的新觀念。貳中華傳統(tǒng)美德的形成和發(fā)展知識(shí)課堂中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化2.孟子關(guān)于“德”的論述

孔子之后，孟子提出“四端”和“四德”的德目體系。“惻隱之心，仁也；羞惡之心，義也；恭敬之心，禮也；是非之心，智也。仁義禮智，非由外鑠我也，我固有之也，弗思耳矣?！薄皭烹[之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；辭讓之心，禮之端也；是非之心，智之端也?！泵献诱J(rèn)為人一出生就有四個(gè)人心的善端，從這個(gè)先天本有的善性中產(chǎn)生了人的四種道德——仁、義、禮、智。春秋時(shí)期著名的政治家、思想家管仲提出了“禮、義、廉、恥”四個(gè)道德要素，合稱“四維”。貳中華傳統(tǒng)美德的形成和發(fā)展知識(shí)課堂中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化3.“五?！闭f(shuō)的確立

西漢時(shí)期，儒學(xué)大師董仲舒繼承了孔孟重視道德教化的傳統(tǒng)，把“仁、義、禮、智、信”五大道德要素整合在一起進(jìn)行全面闡述和規(guī)范整合，概括為“五常者何？仁、義、禮、智、信也。仁者不忍也，施生愛(ài)人也；義者宜也，斷決得中也；禮者履也，履道成文也；智者知也，獨(dú)見(jiàn)前聞，不惑于事，見(jiàn)微者也；信者誠(chéng)也，專一不移也。故人生而應(yīng)八卦之體，得五氣以為常，仁義禮智信也。”這是中國(guó)歷史上第一次明確提出“仁義禮智信”的五大道德要素，經(jīng)過(guò)東漢官書的確認(rèn)、提倡，將“仁義禮智信”明確為整個(gè)國(guó)家要提倡和遵循的道德綱領(lǐng)?！拔宄！奔由稀叭V”（“君為臣綱，父為子綱，夫?yàn)槠蘧V”），合稱“三綱五?！薄ＹE中華傳統(tǒng)美德的形成和發(fā)展知識(shí)課堂中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

（二）中華傳統(tǒng)美德的發(fā)展

隨著歷史的發(fā)展，官方和民間都相繼出現(xiàn)了道德認(rèn)識(shí)的不同觀點(diǎn)、不同主張，對(duì)“仁、義、禮、智、信”也進(jìn)行了多種闡述，形成了新的創(chuàng)造和新的規(guī)范。雖然如此，“仁、義、禮、智、信”作為傳統(tǒng)道德之主要架構(gòu)的地位并沒(méi)有發(fā)生根本改變。貳中華傳統(tǒng)美德的形成和發(fā)展知識(shí)課堂中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

1.宋代的“四維八德”八德：孝、悌、忠、信、禮、義、廉、恥

2.明清時(shí)期的“四德”四德：忠、孝、節(jié)、義

3.民國(guó)時(shí)期的新“四維八德”新八德：忠、孝、仁、愛(ài)、信、義、和、平貳中華傳統(tǒng)美德的形成和發(fā)展宋代“八德”第三節(jié)中華傳統(tǒng)美德彰顯的精神及其時(shí)代價(jià)值中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化案例導(dǎo)入：蘇武牧羊

武，字子卿。少以父任，兄弟并為郎。武帝嘉其義，乃遣武以中郎將使持節(jié)送匈奴使留在漢者。既至匈奴，置幣遺單于；單于益驕，非漢所望也?！瓎斡谟嬗抵?，乃幽武，置大窖中，絕不飲食。天雨雪，武臥嚙雪，與氈毛并咽之……武以始元六年春至京師，詔武奉一太牢謁武帝園廟，拜為典屬國(guó)，秩中二千石，賜錢二百萬(wàn)，公田二頃，宅一區(qū)。武留匈奴凡十九歲，始以強(qiáng)壯出，及還，須發(fā)盡白。——《漢書·蘇武傳》中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化案例點(diǎn)撥：蘇武受漢武帝派遣出使匈奴，被發(fā)生內(nèi)亂的匈奴上層扣留，但不管匈奴單于許以怎樣的高官和厚祿、派誰(shuí)來(lái)進(jìn)行勸說(shuō)、進(jìn)行怎樣的折磨，蘇武都嚴(yán)辭拒絕背叛漢朝，始終秉承著忠君愛(ài)國(guó)、堅(jiān)守氣節(jié)、不辱使命的信念，威武不屈、貧賤不移、堅(jiān)韌不拔，“以強(qiáng)壯出，須發(fā)盡白還”，苦熬十九年終于得返，鑄就了其愛(ài)國(guó)、忠誠(chéng)、鐵骨錚錚的硬漢子和真君子形象。知識(shí)課堂中華傳統(tǒng)美德彰顯的精神壹壹中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

在長(zhǎng)期發(fā)展的過(guò)程中，中華傳統(tǒng)美德逐步形成了包含以下幾個(gè)方面的思想觀念、人文精神和道德規(guī)范：（一）重視整體利益、國(guó)家利益和民族利益，強(qiáng)調(diào)愛(ài)國(guó)、責(zé)任、奉獻(xiàn)《詩(shī)經(jīng)》：“夙夜在公”

《尚書》：“以公滅私，民其允懷”賈誼《治安策》：“國(guó)而忘家，公而忘私”諸葛亮《后出師表》：“鞠躬盡瘁，死而后已”顧炎武：“天下興亡，匹夫有責(zé)”林則徐：“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”知識(shí)課堂中華傳統(tǒng)美德彰顯的精神壹壹中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

（二）提倡勤勞勇敢、艱苦奮斗、自強(qiáng)不息的進(jìn)取精神1、上古神話傳說(shuō)：燧人氏鉆木取火、女媧補(bǔ)天、神農(nóng)嘗百草、大禹治水、后羿射日、精衛(wèi)填海、愚公移山2、《周易》：“天行健，君子以自強(qiáng)不息”3、1934年紅軍被迫戰(zhàn)略轉(zhuǎn)移，經(jīng)過(guò)14個(gè)省，翻越18座大山，跨過(guò)24條大河，走草地，翻雪山，行程二萬(wàn)五千里的長(zhǎng)征……紅軍長(zhǎng)征知識(shí)課堂中華傳統(tǒng)美德彰顯的精神壹壹中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

（三）推崇“仁愛(ài)”原則，崇尚和諧理念，注重以和為貴儒家：孔子以“仁”作為儒家倫理道德思想的核心孟子提出“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼“荀子強(qiáng)調(diào)“仁者自愛(ài)“從仁愛(ài)精神出發(fā)，古人主張“和為貴”，提出“親仁善鄰，國(guó)之寶也”，強(qiáng)調(diào)社會(huì)和諧，講求和諧友善，倡導(dǎo)團(tuán)結(jié)互助，追求和平共處。知識(shí)課堂中華傳統(tǒng)美德彰顯的精神壹壹中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

（四）提倡人倫價(jià)值和道德責(zé)任，主張見(jiàn)利思義1、《尚書·舜典》提出“五教”：父義、母慈、兄友、弟恭、子孝孔子曰：“君子博學(xué)于文，約之以禮”孟子提出“五倫”：父子有親、君臣有義、夫婦有別、長(zhǎng)幼有敘、朋友有信董仲舒提出“五?！保喝?、義、禮、智、信宋代思想家提出了“四大德目”：忠、孝、節(jié)、義2、義利關(guān)系:義以為上、先義后利、見(jiàn)利思義、見(jiàn)義勇為孔子：君子喻于義，小人喻于利“知識(shí)課堂中華傳統(tǒng)美德彰顯的精神壹壹中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

（五）追求精神境界，向往理想人格

中華傳統(tǒng)道德觀念主張?jiān)谖镔|(zhì)生活基本滿足的情況下應(yīng)追求崇高的精神境界。1、孟子認(rèn)為，人之所以異于禽獸的根本點(diǎn)就在于人能“明于庶物，察于人倫”，即本著“仁義”行事2、荀子認(rèn)為，人之所以能夠保持群體性，是由于人能夠遵守禮儀，否則人就會(huì)由于爭(zhēng)斗而發(fā)生禍亂，進(jìn)而造成彼此分離而變得弱小3、范仲淹提出“居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠(yuǎn)則憂其君”知識(shí)課堂中華傳統(tǒng)美德彰顯的精神壹壹中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

（六）強(qiáng)調(diào)道德修養(yǎng)，注重道德踐履

中國(guó)古代的思想家認(rèn)為，在塑造理想人格的過(guò)程中，最重要的就是要奮發(fā)向上、切磋踐履、修身養(yǎng)性。1、《禮記·大學(xué)》提出，“修身”是齊家、治國(guó)、平天下的前提和基礎(chǔ)2、孔子提倡“修己”、“克己”和“慎獨(dú)”，提倡“見(jiàn)賢思齊焉，見(jiàn)不賢而內(nèi)自省”，曾子提出“吾日三省吾身”3、孟子主張“善養(yǎng)吾浩然之氣”4、墨家強(qiáng)調(diào)“察色修身”和“以身戴行”5、宋明理學(xué)家強(qiáng)調(diào)“自省”、“存養(yǎng)”、“克治”、“知恥”、“慎獨(dú)”和“躬行”知識(shí)課堂中華傳統(tǒng)美德的時(shí)代價(jià)值貳中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

（一）中華傳統(tǒng)美德助力民族復(fù)興

1、“忠”德勇于擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任意識(shí)是實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)的強(qiáng)大動(dòng)力

傳統(tǒng)“忠”德包含著一種盡心竭力、利人利公的做人做事態(tài)度，“天下為公”的愛(ài)國(guó)主義精神即為傳統(tǒng)忠德的精髓，鼓舞著人們?yōu)樽鎳?guó)的興旺發(fā)達(dá)艱苦奮斗、矢志不渝。

2、盡心竭力、敬于職事的嚴(yán)謹(jǐn)態(tài)度把中國(guó)夢(mèng)落到實(shí)處

中國(guó)古代把“執(zhí)事敬”即敬業(yè)作為基本的社會(huì)道德。要實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，更需要通過(guò)腳踏實(shí)地的態(tài)度、愛(ài)崗敬業(yè)的精神才能達(dá)成目標(biāo)。知識(shí)課堂中華傳統(tǒng)美德的時(shí)代價(jià)值貳中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化