第8課 三國(guó)至隋唐的文化-高一歷史同步課堂（中外歷史綱要上）

《中外歷史綱要上》

第二單元第8課三國(guó)至隋唐的文化課程標(biāo)準(zhǔn)學(xué)習(xí)目標(biāo)1、時(shí)空觀念：了解三國(guó)至隋唐的文化所處的時(shí)空環(huán)境，通過(guò)其時(shí)空背景理解其文化的特征。2、史料實(shí)證：通過(guò)史料解讀探討魏晉至隋唐文化成就取得的原因3、歷史解釋：運(yùn)用文獻(xiàn)資料，認(rèn)識(shí)隋唐文藝，科技取得的矚目成就課程標(biāo)準(zhǔn)與學(xué)習(xí)目標(biāo)4、唯物史觀：運(yùn)用社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)的理論，理解三國(guó)至隋唐的文化與社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)發(fā)展的關(guān)系。5、家國(guó)情懷：認(rèn)識(shí)三國(guó)到隋唐時(shí)期文化的多元化特征，了解中華優(yōu)秀文明對(duì)世界的影響，增強(qiáng)文化自信。認(rèn)識(shí)三國(guó)兩晉南北朝至隋唐時(shí)期的思想文化領(lǐng)域的新成就。一、儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展1、梳理漢朝到唐朝儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展情況，并分析三國(guó)到隋唐思想發(fā)展的特點(diǎn)。2、佛教的盛行帶來(lái)了哪些社會(huì)問(wèn)題？統(tǒng)治者和民間對(duì)此有什么措施？3、為什么唐中期韓愈提出復(fù)興儒學(xué)？快速閱讀課文P45-46，思考以下問(wèn)題：4、閱讀P45“歷史縱橫”，了解魏晉玄學(xué)產(chǎn)生的背景及思想主張。根據(jù)表格，概括三國(guó)至隋唐時(shí)期思想發(fā)展的特點(diǎn)。時(shí)期儒學(xué)道教佛教漢朝魏晉南北朝

隋朝唐朝一、儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展①梳理漢朝到唐朝儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展情況，并分析這一時(shí)期思想發(fā)展的特點(diǎn)。漢武帝時(shí)期，確立儒學(xué)正統(tǒng)地位，儒學(xué)繁盛東漢末年興起兩漢之際傳入中國(guó)吸收佛教和道教的精神，有了新的發(fā)展在民間廣為傳播；主張“貴儒”和“重道”盛行，吸收儒、道思想，漸趨本土化；有反佛現(xiàn)象儒學(xué)家提出“三教合歸儒”，主張以儒學(xué)為主，調(diào)和并吸收佛教、道教理論統(tǒng)治者奉行三教并行政策，正統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn)；韓愈提出復(fù)興儒學(xué)道教最受尊崇武則天時(shí)期形成不同宗派；反佛斗爭(zhēng)1、發(fā)展概況：思想特點(diǎn)：思想活躍、多元共生；三教出現(xiàn)融合趨勢(shì)；儒學(xué)正統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn)一、儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展?jié)h代儒學(xué)不適應(yīng)魏晉的社會(huì)現(xiàn)實(shí)（傳統(tǒng)儒學(xué)理論自身缺陷）思考材料一：佛教的幻想能力、迷人的方法都比傳統(tǒng)的中國(guó)儒道學(xué)說(shuō)高超得多。佛教認(rèn)為現(xiàn)實(shí)的一切都是“苦”的，即“苦海無(wú)邊”。提出超脫苦難的辦法是忍耐、修行，以便達(dá)到“涅槃”境界。佛教這一套說(shuō)明苦難和解決苦難的學(xué)說(shuō)……起到了麻醉人民的鴉片作用?！貏e是北方少數(shù)民族的統(tǒng)治者把佛教視為控制民心，穩(wěn)定社會(huì)，拉攏漢族地主階級(jí)的法寶。

—葉洵灶《佛教在中國(guó)古代得以傳播的原因》為什么魏晉時(shí)期佛教、道教盛行，儒學(xué)獨(dú)尊的地位會(huì)受到挑戰(zhàn)？魏晉時(shí)期的社會(huì)現(xiàn)實(shí)材料二：佛教致力于解決我國(guó)固有文化中難以解決的問(wèn)題——人生歸宿問(wèn)題，從而有可能稀釋、消除人們對(duì)于死亡的恐懼?！R懷良《崩潰與重建中的困惑——魏晉風(fēng)度研究》

社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)，社會(huì)意識(shí)是社會(huì)存在的反映唯物史觀佛教教義給苦難人民以精神慰藉統(tǒng)治者：借助佛教和道教麻醉人民，維護(hù)統(tǒng)治合作探究傳統(tǒng)民族文化影響，人們需要對(duì)生老病死的解釋……因而儒學(xué)在儒、玄、釋、道中仍然居于首位，在國(guó)家政治生活中發(fā)揮著重大作用。時(shí)人認(rèn)為儒學(xué)在政治上有利于加強(qiáng)皇權(quán)，重振封建綱常，也有利于建立中原正朔形象，感召四夷，建立大一統(tǒng)。這些均是玄、釋、道所不能取代的功能。——朱紹侯《中國(guó)古代史》一、儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展②佛教的盛行帶來(lái)了哪些社會(huì)問(wèn)題？

統(tǒng)治者和民間對(duì)此有什么措施？產(chǎn)生了什么影響？材料三：佛教的廣泛傳播，也給當(dāng)時(shí)社會(huì)帶來(lái)嚴(yán)重的危害。統(tǒng)治者大修寺塔，施舍錢財(cái)，所耗的都是人民血汗?！略呵謯Z百姓大量土地、房產(chǎn)；百姓受騙，向寺院施舍，往往傾家蕩產(chǎn)，大量人口被迫出家為僧尼。寺院地主又剝削下層僧尼和寺戶，積累私產(chǎn)，再用高利貸盤剝?nèi)嗣?。這些都使社會(huì)生產(chǎn)力遭到破壞。—朱紹侯《中國(guó)古代史》

材料四

“家家棄其親愛，人人絕其嗣續(xù)，致使兵挫于行間，丈空與官府，粟馨于惰游，貨殫于土木?！?/p>

——《梁書·范縝》

南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中問(wèn)題：①耗費(fèi)了大量的錢財(cái)；②破壞社會(huì)生產(chǎn)力；③嚴(yán)重影響了政府財(cái)政收入④破壞家庭倫理關(guān)系、人口減少，兵源枯竭，威脅統(tǒng)治措施：民間反佛：范縝《神滅論》

韓愈主張復(fù)興儒學(xué)

統(tǒng)治者滅佛：三武一宗滅佛

（北魏太武帝、北周武帝、唐武宗、后周世宗）影響：佛教文化遭受損失；佛教的發(fā)展并未從根本上受到遏制。2.反佛、滅佛一、儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展③為什么唐中期韓愈提出復(fù)興儒學(xué)？采取什么措施？措施：用儒家的天命論和封建綱常反對(duì)佛教觀點(diǎn)?！蝽n愈

夫佛本夷狄之人，與中國(guó)言語(yǔ)不通，衣服殊制；口不言先王之法言，身不服先王之法服；不知君臣之義，父子之情。

——《諫迎佛骨表》

老子之小仁義，非毀之也，其見者小也。坐井而觀天，曰天小者，非天小也。

——《原道》佛教和道教的發(fā)展，使儒學(xué)的正統(tǒng)地位受到挑戰(zhàn)背景：3、復(fù)興儒學(xué)目的：維護(hù)封建統(tǒng)治，鞏固儒學(xué)主流思想的統(tǒng)治地位材料五：韓愈痛感于儒學(xué)的衰弱,著《原道》一文一方面竭力排佛,另一方面又在自己的學(xué)說(shuō)中糅進(jìn)了不少佛學(xué)的成果,其“道統(tǒng)說(shuō)”即是受到佛教定祖立統(tǒng)的啟發(fā)而提出的。除韓愈以外,李翱、柳宗元等人也在致力尋求調(diào)和儒、釋二家的途徑,逐一汲取佛教哲學(xué)的思辨成果來(lái)改造儒家學(xué)說(shuō)。

—ト憲群總撰稿《中國(guó)通史·隋唐五代兩宋》影響：為唐朝之后理學(xué)的興起奠定了基礎(chǔ)一、儒學(xué)、道教與佛教的發(fā)展4、魏晉玄學(xué)（1）背景：（2）內(nèi)容：

（3）代表人物：統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部斗爭(zhēng)激烈。思想上，主張?zhí)摕o(wú)的“道”，宣揚(yáng)“無(wú)”是產(chǎn)生萬(wàn)物的根本；政治上，主張“無(wú)為”；生活作風(fēng)上，要任其自然；社會(huì)風(fēng)氣上，崇尚“清談”。竹林七賢

（淝水之戰(zhàn)捷報(bào)傳來(lái)）了無(wú)喜色，棋如故?？蛦?wèn)之，徐答云：“小兒輩遂已破賊?！奔攘T，還內(nèi)，過(guò)戶限，心喜甚，不覺屐齒之折?！稌x書·謝安傳》

玄學(xué)是當(dāng)時(shí)一批知識(shí)精英跳出傳統(tǒng)的思維方式(修齊治平)，對(duì)宇宙、社會(huì)、人生所作的哲學(xué)反思，以在正統(tǒng)的儒家信仰發(fā)生嚴(yán)重危機(jī)后，為士大夫重新尋找精神家園?！吨窳制哔t圖》儒、道交融的產(chǎn)物④閱讀P45“歷史縱橫”，了解魏晉玄學(xué)產(chǎn)生的背景及思想主張。

1.中唐時(shí),韓愈以衛(wèi)道者自居,發(fā)出尊孔孟、排異端的口號(hào),高舉復(fù)興儒學(xué)的旗幟,以恢復(fù)儒家思想正統(tǒng)的統(tǒng)治地位為己任。這說(shuō)明當(dāng)時(shí)(

)

A.三教合—局面出現(xiàn)

B.儒學(xué)正統(tǒng)地位喪失

C.社會(huì)深受佛道影響

D.民眾受到異族統(tǒng)治C2.晉代葛洪在道教典籍《抱樸子》中說(shuō)：“欲求仙者，要當(dāng)以忠孝、和順、仁信為本。”這反映了(

)A.儒學(xué)正統(tǒng)地位的鞏固B.儒道思想的融合C.儒本道末的指導(dǎo)思想D.道教危機(jī)的出現(xiàn)B針對(duì)訓(xùn)練二、文學(xué)藝術(shù)1、概括歸納魏晉南北朝到唐朝的文學(xué)成就并各舉一例2、梳理漢至隋唐書法的發(fā)展及成就3、梳理漢至隋唐繪畫的發(fā)展及成就4、列舉魏晉至隋唐時(shí)期，石窟藝術(shù)成就快速閱讀課文P46-47，思考以下問(wèn)題：南北朝民歌“詩(shī)仙”李白“詩(shī)圣”杜甫二、文學(xué)藝術(shù)魏晉南北朝建安文學(xué)田園詩(shī)南朝駢文龜雖壽

曹操神龜雖壽，猶有竟時(shí)。騰蛇乘霧，終為土灰。老驥伏櫪，志在千里。烈士暮年，壯心不已。盈縮之期，不但在天。養(yǎng)怡之福，可得永年。幸甚至哉，歌以詠志。人生哀傷與建功立業(yè)交織——社會(huì)動(dòng)蕩戰(zhàn)亂頻繁飲酒

陶淵明結(jié)廬在人境，而無(wú)車馬喧。問(wèn)君何能爾？心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言。逃避現(xiàn)實(shí)，歸隱田園，追尋理想人格——偏安江左

木蘭辭

北朝民歌唧唧復(fù)唧唧，木蘭當(dāng)戶織。不聞機(jī)杼聲，唯聞女嘆息。問(wèn)女何所思，問(wèn)女何所憶。女亦無(wú)所思，女亦無(wú)所憶。與朱元思書

吳均

風(fēng)煙俱凈，

天山共色。

從流飄蕩，

任意東西。自富陽(yáng)至桐廬，

一百許里，

奇山異水，

天下獨(dú)絕間律和諧，詞句華麗——局部統(tǒng)一安逸語(yǔ)言質(zhì)樸風(fēng)格豪邁——反映北方動(dòng)亂不安的社會(huì)現(xiàn)實(shí)和人民的生活風(fēng)習(xí)。君不見，黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回。君不見，高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪。人生得意須盡歡，莫使金樽空對(duì)月。天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來(lái)。開朗奔放、剛健清新——反映了唐朝國(guó)力強(qiáng)盛、文化開放的社會(huì)背景《無(wú)家別》節(jié)選杜甫寂寞天寶后，園廬但蒿藜。我里百馀家，世亂各東西。存者無(wú)消息，死者為塵泥。賤子因陣敗，歸來(lái)尋舊蹊。心系國(guó)事的凄苦哀思，詩(shī)風(fēng)凝重沉郁——反映了唐朝由盛轉(zhuǎn)衰。1.文學(xué)唐朝一定時(shí)期的文化是一定時(shí)期政治經(jīng)濟(jì)的反映。①概括歸納魏晉南北朝到唐朝的文學(xué)成就并各舉一例二、文學(xué)藝術(shù)②梳理漢至隋唐書法的發(fā)展及成就融匯了南朝的秀美和北朝的雄健，創(chuàng)出新風(fēng)格。顏真卿氣勢(shì)雄渾的顏體和柳公權(quán)骨力遒勁的柳體最為有名（“顏筋柳骨”）2、書法魏晉南北朝：東漢末年：書法在東漢末年成為一種藝術(shù)隸書、草書、行書和楷書等各種書體均已完備東晉：大書法家王羲之博采眾長(zhǎng)，諸體兼精，世稱“書圣”隋唐：（東晉）王羲之《蘭亭序》（行書）（東晉）王羲之《游目帖》（草書）顏筋柳骨飄若浮云、矯若驚龍草圣張旭《肚痛帖》顛張醉素二、文學(xué)藝術(shù)2、書法名家欣賞二、文學(xué)藝術(shù)③梳理漢至隋唐繪畫的發(fā)展及成就東晉：出現(xiàn)專職畫家，顧愷之提出“以形寫神”，代表作《女史箴圖》《洛神賦圖》唐朝：題材廣泛，風(fēng)格多樣，宗教畫生活氣息濃厚，人物畫注重表現(xiàn)人的形態(tài)，山水、花鳥也成為繪畫主題。吳道子，被尊為“畫圣”。3、繪畫吳道子《送子天王圖》（局部）顧愷之《洛神賦圖》（局部）顧愷之《女史箴圖》(局部）二、文學(xué)藝術(shù)④列舉魏晉至隋唐時(shí)期，石窟藝術(shù)成就

甘肅敦煌莫高窟4、石窟藝術(shù)莫高窟佛像山西大同云岡石窟河南洛陽(yáng)龍門石窟莫高窟、云岡石窟：深受印度佛教藝術(shù)的影響

，佛像高鼻深目，神情凝重，衣紋厚重凸起，線條簡(jiǎn)潔，表現(xiàn)出西域人的特征。河南洛陽(yáng)龍門石窟：佛像溫和慈祥，衣紋飄動(dòng)流暢，更多體現(xiàn)了中原文化的風(fēng)采。思考點(diǎn)：魏晉南北朝隋唐時(shí)期，出現(xiàn)了“詩(shī)圣”、“書圣”、“畫圣”等杰出人物。這一時(shí)期文藝成就達(dá)到高峰的原因是什么？材料三

取塞外野蠻精悍之血，注入中原文化頹廢之軀，舊染既除，新機(jī)重啟，擴(kuò)大恢張，遂能別創(chuàng)空前之世局?！愐　独钐剖献逯茰y(cè)后記》

材料四

唐代的藝術(shù)，在繪畫與書法、雕塑與石刻以及音樂與舞蹈等方面，都取得了前所未有的輝煌成就，其中既有對(duì)于南北朝文化的繼承與發(fā)展，也有對(duì)域外文化的吸收、融合與創(chuàng)新。

——袁行霈、嚴(yán)文明《中華文明史》第二卷

材料二

詩(shī)至唐而盛，至晚唐而工。蓋當(dāng)時(shí)以此設(shè)科取士，士皆爭(zhēng)竭其心思而為之?！ㄋ危钊f(wàn)里材料一“隋煬帝大業(yè)元年，更令開導(dǎo)，名通濟(jì)渠。西通河洛，南達(dá)江淮。......運(yùn)漕商旅,往來(lái)不絕?！?----杜佑《通典》①經(jīng)濟(jì)發(fā)展繁榮提供了物質(zhì)基礎(chǔ)②政治穩(wěn)定提供了社會(huì)條件③選官制與官僚政治的成熟提供了人才基礎(chǔ)④民族交融及對(duì)外開放包容提供了文化多元基因合作探究3.（2020?海南高考真題）如表唐詩(shī)（摘錄）詩(shī)人詩(shī)句出處李紳“鋤禾日當(dāng)午，汗滴禾下土?！薄度圃?shī)》杜甫“漁人漾舟沈（沉）大網(wǎng)，截江一擁數(shù)百鱗?！眲⒂礤a“美人首飾侯王印，盡是沙中浪底來(lái)?！庇杀砜梢夾．民族交融促進(jìn)了文化的發(fā)展

B．宮廷文化已經(jīng)普及到民

C．文學(xué)創(chuàng)作推動(dòng)社會(huì)階層流動(dòng)

D．勞動(dòng)生活是詩(shī)歌創(chuàng)作來(lái)源4．（2020?新課標(biāo)Ⅲ高考真題）唐代書法家張旭曾說(shuō)：“始吾聞公主與擔(dān)夫爭(zhēng)路，而得筆法之意。后見公孫氏舞劍器，而得其神。”據(jù)此可知，張旭書法呈現(xiàn)出()A．書寫結(jié)構(gòu)的嚴(yán)整性

B．書寫氣象的靈動(dòng)性

C．書寫筆畫的繁雜性

D．書寫技法的內(nèi)斂性DB針對(duì)訓(xùn)練領(lǐng)域時(shí)期主要成就數(shù)學(xué)南朝農(nóng)學(xué)北朝地理西晉建筑隋朝印刷術(shù)唐朝火藥天文學(xué)醫(yī)藥學(xué)祖沖之精確地計(jì)算出圓周率是在3.1415926和3.1415927之間賈思勰《齊民要術(shù)》中國(guó)現(xiàn)存最早的一部完整的農(nóng)書裴秀繪制《禹貢地域圖》，并提出繪制地圖的方法李春設(shè)計(jì)建造趙州橋，是現(xiàn)存世界上最古老的石拱橋雕版印刷的佛經(jīng)、日歷和書籍僧一行世界上最早用科學(xué)的方法實(shí)測(cè)地球子午線長(zhǎng)度唐中期書籍中記載了火藥配方；唐末開始用于戰(zhàn)爭(zhēng)孫思邈《千金方》全面總結(jié)歷代和當(dāng)時(shí)的醫(yī)藥學(xué)成果并有創(chuàng)新《唐本草》世界上最早由國(guó)家頒行的藥典三、科技自學(xué)探究：閱讀課本48頁(yè)，根據(jù)表格，梳理漢至隋唐科技的發(fā)展?fàn)顩r5.《晉書裴秀傳》載:“(裴秀)作《禹貢地域圖》十八篇,藏于秘府?！睋?jù)歷史學(xué)者研究,這種地圖只有文臣或者帝王貴族們才有機(jī)會(huì)閱覽。這反映出當(dāng)時(shí)()A.主流思想僵化阻礙科技進(jìn)步B.科技應(yīng)用服從國(guó)家意志C.印刷技術(shù)落后影響文化傳播D.等級(jí)制度固化社會(huì)階層6.隋唐時(shí)期中國(guó)的科學(xué)技術(shù)進(jìn)一步發(fā)展

,下列表述不正確的是（

）

A.①B.②C.③D.④BD3、小組合作探討：這一時(shí)期，中國(guó)文化對(duì)周邊國(guó)家的影響有哪些？2、唐朝在其他方面還有哪些對(duì)外交流？綜合分析唐朝對(duì)外交往的特點(diǎn)。1、閱讀課文，概括中外佛教的交流情況四、中外文化交流快速閱讀課文P48-49，思考以下問(wèn)題：4、合作探究：隋唐時(shí)期中外交流日益頻繁的原因及深遠(yuǎn)影響。高僧來(lái)華西行取經(jīng)鑒真東渡學(xué)問(wèn)僧來(lái)華東漢到北朝，有中亞、天竺的高僧來(lái)華，將大批佛經(jīng)翻譯成漢文。①東晉的法顯從長(zhǎng)安出發(fā)經(jīng)西域至天竺，收集了大批梵文經(jīng)典。②唐朝高僧玄奘，在貞觀初年西行前往天竺取經(jīng)。成為為公認(rèn)的佛學(xué)大師唐朝高僧鑒真六次東渡，到達(dá)日本，傳授佛法。日本、新羅等國(guó)常常派學(xué)問(wèn)僧來(lái)長(zhǎng)安求法（空海）四、中外文化交流1、以佛教研討為主要形式的中外文化交流

公元八世紀(jì)，日本長(zhǎng)屋親王曾在贈(zèng)送大唐的千件袈裟上，繡上十六字偈語(yǔ)：山川異域，風(fēng)月同天，寄諸佛子，共結(jié)來(lái)緣。鑒真大師被此偈打動(dòng)，由此六次東渡日本，弘揚(yáng)佛法，成為中日文化交流史上最具標(biāo)志性的偉大實(shí)踐之一。玄奘鑒真日本支援湖北高校物資上書“山川異域，風(fēng)月同天”①閱讀課文，概括中外佛教的交流情況四、中外文化交流3.其他文化交流（1）唐都城長(zhǎng)安唐都城長(zhǎng)安聚集了許多國(guó)家和地區(qū)的使節(jié)、商人、僑民，成為當(dāng)時(shí)的國(guó)際大都會(huì)。（2）新羅、日本兩國(guó)文化都受到唐朝的巨大影響。它們向唐朝派遣了許多使節(jié)和留學(xué)生，有的留學(xué)生還在唐朝考中進(jìn)士。（3）唐朝后期，不少經(jīng)海路來(lái)華的西亞商人在廣州、泉州等港口城市定居。唐朝對(duì)外主要交通路線示意圖文明因交流而多彩，文明因互鑒而豐富——習(xí)近平①交流范圍廣泛、國(guó)家眾多。②交流領(lǐng)域全面，涉及政治、經(jīng)濟(jì)、文化、宗教等；③交往渠道眾多，有官方外交、公派及民間的留學(xué)，官方及民間貿(mào)易、佛教傳播，主要以貿(mào)易和佛教為紐帶。④交流的雙向性、兼收并蓄。唐朝對(duì)外交往的特點(diǎn)：②唐朝在其他方面還有哪些對(duì)外交流？綜合分析唐朝對(duì)外交往的特點(diǎn)。唐朝對(duì)周邊國(guó)家尤其是東亞地區(qū)產(chǎn)生巨大影響，東亞諸國(guó)形成以中國(guó)文化為軸心的“東亞文化圈”，漢字、儒學(xué)、中國(guó)化佛教、中國(guó)式典章制度是東亞文化圈的基本特征。這一時(shí)期，中國(guó)文化對(duì)周邊國(guó)家的影響有哪些？提示：從文化、科技、建筑、宗教、政治制度等方面思考。合作探究（1）文字方面：日本文字的創(chuàng)制受到漢字的影響，漢字在朝鮮廣泛使用。（2）宗教思想方面：佛教經(jīng)中國(guó)傳入朝鮮和日本。中國(guó)的儒學(xué)也傳入朝鮮、日本，對(duì)其社會(huì)發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。（3）城市和建筑方面：日本、朝鮮模仿隋唐的長(zhǎng)安、洛陽(yáng)建造都城；日本的寺院建筑也模仿唐朝。（4