《齊桓晉文之事》課件++2023-2024學(xué)年統(tǒng)編版高中語文必修下冊(cè)

齊桓晉文之事1.通讀單元文本，結(jié)合注釋與語境推斷詞義、疏通文意，通過抓關(guān)鍵語句的方法理清文章脈絡(luò)。

2.借助表格，梳理諸子學(xué)說的主要觀點(diǎn)、概括史傳作品的具體事件，結(jié)合文章主題內(nèi)涵說出對(duì)中華文明之光的理解。3.個(gè)性化演繹你認(rèn)為精彩的片段，展現(xiàn)出古人的性格特點(diǎn)，從理想、做法兩個(gè)角度理性評(píng)述古人立身處世的態(tài)度。學(xué)習(xí)目標(biāo)學(xué)習(xí)活動(dòng)活動(dòng)一：討論交流1-4組合作疏通《齊桓晉文之事》1-15段，5-8組合作疏通《齊桓晉文之事》16-25段,9-12組合作疏通《齊桓晉文之事》26-35，翻譯句子，說出重點(diǎn)字詞的意思?；顒?dòng)二：風(fēng)采展示1.每個(gè)小組派出一位代表在講臺(tái)位置，對(duì)照原文逐句翻譯，點(diǎn)撥重點(diǎn)字詞和文言現(xiàn)象,其他小組認(rèn)真聽可補(bǔ)充。2.教師點(diǎn)撥重點(diǎn)文言實(shí)虛詞和文言現(xiàn)象?；顒?dòng)三：整理落實(shí)請(qǐng)同學(xué)們整理《齊桓晉文之事》和《燭之武退秦師》的文言字詞和文言現(xiàn)象，整理完的同學(xué)背誦記憶。孟子（約前372—前289），名軻，字子輿。戰(zhàn)國時(shí)鄒（今山東鄒城東南）人。我國古代著名的思想家、政治家、教育家。孟子是僅次于孔子的一代儒學(xué)大師，是戰(zhàn)國時(shí)期儒家代表人物之一，被尊稱為“亞圣”，后世將他與孔子合稱為“孔孟”。他曾游魏，說惠王，惠王不能用。于是他去齊國見齊宣王，為客卿，宣王很尊敬他，但終不得重用。作者簡介孟子發(fā)展了孔子“仁”的學(xué)說，在政治上主張法先王、行仁政，提出“民貴君輕”的進(jìn)步思想，提倡以“仁”“義”為中心的所謂“仁政”“王道”，反對(duì)“霸道”，以“平治天下”為己任。孟子談問題時(shí)，常用夸張、比喻和寓言故事來增強(qiáng)文章的說服力，先隱主旨不談，從側(cè)面、反面入手，逐漸引向主題。這樣，文章如曲徑探幽，引人入勝；文勢(shì)則波瀾起伏，毫不板滯。其言行主要記錄在《孟子》一書中。寫作背景戰(zhàn)國時(shí)期，列強(qiáng)紛爭(zhēng)，以征伐為能事，各諸侯國君都在野心勃勃地追求“蒞中國而撫四夷”的霸主地位。對(duì)外連年征戰(zhàn)，對(duì)內(nèi)盤剝?nèi)嗣?，于是就出現(xiàn)了“爭(zhēng)地以戰(zhàn)，殺人盈野；爭(zhēng)城以戰(zhàn)，殺人盈城”（《孟子·離婁上》）的慘烈局面，致使廣大人民“仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；樂歲終身苦，兇年不免于死亡”，過著苦難的生活。齊國在東方諸侯國中號(hào)稱強(qiáng)國，齊宣王子承父業(yè)，野心勃勃，在稷下廣置學(xué)宮，招攬學(xué)士，任其講學(xué)議論。孟子這時(shí)也以客卿的身份在齊宣王身邊供職。于是，孟子便在齊宣王問有關(guān)齊桓晉文稱霸之事的時(shí)候，針對(duì)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，闡發(fā)了他的“發(fā)政施仁”，改革政治，實(shí)行“王道”的主張。正字音胡龁(hé)

釁(xin)鐘觳觫(húsù)褊小(biǎn)彼惡（wù）知之忖度(cǔnduó)輿(yú)薪便嬖(piánbì)蒞中國(Iì)商賈(gǔ)

惛(hūn)

放辟(pì)邪侈(chǐ)

挾太山(xié)畜(xù)妻子豚(tún)彘(zhì)

衣帛（yì

bó）庠序(xiáng)孝悌(tì)頒(bān)白

這是先秦時(shí)代一對(duì)相對(duì)的概念?！巴醯馈笔侨寮姨岢龅囊匀柿x治天下的政治主張；“霸道”指君主憑借武力、刑法、權(quán)勢(shì)等進(jìn)行統(tǒng)治。孟子所處的時(shí)代是沿著霸道的方向前進(jìn)的，凡是行法家主張，講求耕戰(zhàn)，富國強(qiáng)兵，便取得勝利?！巴醯馈迸c“霸道”齊宣王問曰：“齊桓、晉文之事可得聞乎？”孟子對(duì)曰：“仲尼之徒無道桓文之事者，是以后世無傳焉，臣未之聞也。無以，則王乎？曰：“德何如，則可以王矣？”曰：“保民而王，莫之能御也?！痹唬骸叭艄讶苏?，可以保民乎哉？”曰：“可?！?曰：“何由知吾可也？”曰：“臣聞之胡龁曰：‘王坐于堂上，有牽牛而過堂下者。王見之，曰：“牛何之？”對(duì)曰：“將以釁鐘?！蓖踉唬骸吧嶂?！吾不忍其觳觫，若無罪而就死地?！睂?duì)曰：“然則廢釁鐘與？”曰：“何可廢也？以羊易之?！薄蛔R(shí)有諸？”曰：“有之?！痹唬骸笆切淖阋酝跻印０傩战砸酝鯙閻垡?，臣固知王之不忍也。王曰：“然，誠有百姓者。齊國雖褊小，吾何愛一牛？即不忍其觳觫，若無罪而就死地，故以羊易之也?！痹唬骸巴鯚o異于百姓之以王為愛也。以小易大，彼惡知之？王若隱其無罪而就死地，則牛羊何擇焉？”王笑曰：“是誠何心哉？我非愛其財(cái)而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛也?！痹唬骸盁o傷也，是乃仁術(shù)也，見牛未見羊也。君子之于禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠(yuǎn)庖廚也。”王說，曰：“詩云：‘他人有心，予忖度之。’夫子之謂也。夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？”曰：“有復(fù)于王者曰：‘吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見輿薪。’則王許之乎？”曰：“否?！薄敖穸髯阋约扒莴F，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？然則一羽之不舉，為不用力焉；輿薪之不見，為不用明焉；百姓之不見保，為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也?！痹唬骸安粸檎吲c不能者之形，何以異？”曰：“挾太山以超北海，語人曰：‘我不能。’是誠不能也。為長者折枝，語人曰：‘我不能?！遣粸橐?，非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折技之類也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可運(yùn)于掌。詩云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦?！耘e斯心如諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子；古之人所以大過人者無他焉，善推其所為而已矣。今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？權(quán)，然后知輕重；度；然后知長短；物皆然，心為甚。王請(qǐng)度之！“抑王興甲兵，危士臣，構(gòu)怨于諸侯，然后快于心與？”王曰：“否，吾何快于是，將以求吾所大欲也?！痹唬骸巴踔笥?，可得聞與？”王笑而不言。曰：“為肥甘不足于口與？輕暖不足于體與？抑為采色不足視于目與？聲音不足聽于耳與？便嬖不足使令于前與？王之諸臣皆足以供之，而王豈為是哉？”曰：“否，吾不為是也?！痹唬骸叭粍t王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，蒞中國而撫四夷也。以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也?！蓖踉唬骸叭羰瞧渖跖c？”曰：“殆有甚焉。緣木求魚，雖不得魚，無后災(zāi)；以若所為，求若所欲，盡心力而為之，后必有災(zāi)?！痹唬骸翱傻寐勁c？”曰：“鄒人與楚人戰(zhàn)，則王覺得孰勝？”曰：“楚人勝?！痹唬骸叭粍t小固不行以敵大，寡固不行以敵眾，弱固不行以敵強(qiáng)。國內(nèi)之地，方千里者九，齊集有其一；以一服八，何故異于鄒敵楚哉？蓋亦反其本矣。今王發(fā)政施仁，使全國仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，天下之欲疾其君皆欲赴訴于王；其若是，孰能御于？”王曰：“吾惛，不能進(jìn)于是矣。愿夫子輔吾志，明以教我；我雖不敏，請(qǐng)嘗試之。”曰：“無恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能；若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心。茍無恒心，放辟邪侈，無不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也？是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；樂歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅(qū)而之善，故民之從之也輕。今也制民之產(chǎn)，仰不足以事父母，俯不足以畜妻子；樂歲終身苦，兇年不免于死亡。此惟救死而恐不贍，奚暇治禮義哉！王欲行之，則盍反其本矣。五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣；雞、豚、狗、彘之畜，無失其時(shí)，七十者可以食肉矣；百畝之田，勿奪其時(shí)，八口之家可以無饑矣；謹(jǐn)庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者不負(fù)戴于道路矣。老者衣帛食肉，黎民不饑不寒：然而不王者，未之有也。

齊宣王問曰：“齊桓、晉文之事可得聞乎？”孟子對(duì)曰：“仲尼之徒無道桓文之事者，是以后世無傳焉（賓前），臣未之聞也（賓前）。無以，則王乎？”之：助詞，的聞：使……聽到之：這徒：一類人無道：沒有談?wù)?/p>

道：動(dòng)詞，述說、談?wù)摗Ｊ且裕骸笆恰?，這。“以”是介詞，因、由于“是以”賓語前置，“以是”因此。無傳：沒有流傳之：代詞，這件事無以：不得已，“以”，通“已”，止。王：動(dòng)詞，行王道（以統(tǒng)一天下）

齊宣王問（孟子）說：“齊桓公、晉文公（稱霸）的事，（我）可以聽聽嗎？”孟子回答說：“孔子這一類人沒有講述齊桓公、晉文公的事情的人，因此后世失傳了。我沒有聽說過這事。（如果）不能不說，那么還是說說行王道的事吧！”曰：“德何如，則可以王矣？”曰：“保民而王，莫之能御也（賓語前置“莫能御之也”）?！痹唬骸叭艄讶苏?，可以保民乎哉？”曰：“可?！?曰：“何由知吾可也？”(賓語前置“由何知吾可也”）

何如：如何則：才王：名詞作動(dòng)詞，行王道以統(tǒng)一天下保：安撫而：表順承

（齊宣王）說：“要有什么樣的德行，才可以行王道以統(tǒng)一天下呢？”（孟子）說：“安撫才能行王道以統(tǒng)一天下，沒有人可以抵御他。”（齊宣王）說：“像我這樣的人，能夠安撫百姓嗎？”（孟子）說：“可以。”

（齊宣王）說：“從何處知道我可以做到呢？”之：代詞，他代指保民而王者御：阻擋，抵擋若：像乎哉：加強(qiáng)疑問語氣，“嗎”何由：從何處曰：“臣聞之胡龁曰（省略句，省略引出對(duì)象的“于”）：‘王坐于堂上（狀語后置句，“王于堂上坐），有牽牛而過堂下者（省略句，省略引進(jìn)處所的“于”）。王見之，曰：“牛何之（賓語前置，“牛之何”）？”對(duì)曰：“將以釁鐘。”（省略句，省略介詞的賓語“之”）王曰：“舍之！吾不忍其觳觫，若無罪而就死地。”對(duì)曰：“然則廢釁鐘與？”曰：“何可廢也？以羊易之。”’不識(shí)有諸？”孟子）說：“我從胡龁那聽說這樣一件事說：‘您坐在大殿上，有個(gè)人牽牛從殿下走過。您看見這個(gè)人，問道：“牛（牽）到哪里去？”（那人）回答說：“準(zhǔn)備用它來祭鐘?！贝笸跄f：“放了它！我不忍看它那副恐懼發(fā)抖的樣子，就這樣沒有罪過而走向受刑的地方”（那人問）道：“那么，廢棄祭鐘的儀式嗎？”你說：“怎么能廢呢？用羊來換它吧?！薄恢烙袥]有這件事？”就：走向然則：句首連詞，既然這樣，那么與，通“歟”，語氣詞，表疑問以：用易：換識(shí)：知道諸：兼詞，之乎，“之”代指“牽?！边@件事，“乎”表示疑問語氣

而：表修飾之：到，往以：用來舍：放觳觫：恐懼發(fā)抖的樣子若：如此，這樣而：表轉(zhuǎn)折“諸”的用法兼詞之乎“諸”，位于句末，“之”是代詞，“乎”是語氣助詞。之于“諸”，位于句中投諸渤海之尾。諸：“之于”，....它到....."投之于渤海之尾”穆公訪諸蹇叔--《秦晉肴之戰(zhàn)》諸：“之于”，“之”代指與晉國的戰(zhàn)事，“于”向穆公向蹇叔請(qǐng)教與晉國的戰(zhàn)事諸人不知，瞞不得你指某人某事諸子百家代詞眾，多曰：“有之。”曰：“是心足以王矣。百姓皆以王為愛也，臣固知王之不忍也。王曰：“然，誠有百姓者。齊國雖褊小，吾何愛一牛？即不忍其觳觫，若無罪而就死地，故以羊易之也?！币裕赫J(rèn)為愛：吝嗇固：本來之：主謂之間取消句子獨(dú)立性，不譯忍：忍心然：是誠：的確褊：狹小即：就是故：所以（齊宣王）說：“有這事?！保献樱┱f：“這樣的心就足以行王道以統(tǒng)一天下了。百姓都認(rèn)為大王吝嗇。我本來就知道您是不忍心?！保R宣王）說：“是的。的確有這樣（對(duì)我誤解）的百姓。齊國雖然土地狹小，我怎么至于吝嗇一頭牛？就是不忍看它那恐懼戰(zhàn)栗的樣子，這樣無罪卻走向死地，因此用羊去換它?！保献樱┱f：“您不要對(duì)百姓認(rèn)為您是吝嗇的感到奇怪。以小換大，他們?cè)趺粗滥南敕兀磕绻聪鼰o罪卻走向死地，那么牛和羊又有什么區(qū)別呢？”齊宣王笑著說：“這真的是一種什么想法呢？，我不是吝嗇錢財(cái)而以羊換掉牛的，（這么看來）老百姓說我吝嗇是理所應(yīng)當(dāng)?shù)牧恕！保献樱┱f：“沒有關(guān)系，這是仁愛之道，（原因在于您）看到了牛而沒看到羊。有道德的人對(duì)于飛禽走獸：看見它活著，便不忍心看它死；聽到它（哀鳴）的聲音，便不忍心吃它的肉。因此君子不接近廚房?！痹唬骸巴鯚o異于百姓之以王為愛也。以小易大，彼惡知之？王若隱其無罪而就死地，則牛羊何擇焉？”王笑曰：“是誠何心哉？我非愛其財(cái)而易之以羊也，宜乎百姓之謂我愛也?！保ㄖ髦^倒裝句，“百姓之謂我愛宜乎也”）曰：“無傷也，是乃仁術(shù)也，（“乃……也”表判斷）見牛未見羊也。君子之于禽獸也：見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠(yuǎn)庖廚也。”無：通“毋”不要異：形容詞做動(dòng)詞，對(duì)....感到奇怪。以：認(rèn)為...小、大：形作名，小的東西，大的東西惡：何，怎么若：如果隱：憐憫;痛惜擇：區(qū)別誠：真的宜：應(yīng)當(dāng)，理所當(dāng)然無傷：沒有妨害仁術(shù)：仁道，即行仁政的方法、途徑遠(yuǎn)：形容詞作動(dòng)詞，疏遠(yuǎn)，不接近王說，曰：“詩云：‘他人有心，予忖度之?！蜃又^也。（賓語前置，“謂之夫子也）夫我乃行之，反而求之，不得吾心；夫子言之，于我心有戚戚焉。此心之所以合于王者，何也？”曰：“有復(fù)于王者曰：‘吾力足以舉百鈞，而不足以舉一羽；明足以察秋毫之末，而不見輿薪?！瘎t王許之乎？”曰：“否?！闭f：通“悅”，高興忖度：揣測(cè)，估量乃：這樣戚戚：有所領(lǐng)悟所以....者：...的原因合：符合復(fù)：稟告鈞：30斤為一鈞而：表轉(zhuǎn)折明：形容詞作名詞，視力秋毫：鳥獸秋天新生的細(xì)毛輿薪：整車的柴則：那么許：贊同，認(rèn)可

齊宣王高興了，說：“《詩經(jīng)》說：‘別人有什么心思，我能揣測(cè)到?！ぉふf的就是先生您這樣的人啊。我這樣做了，回頭再去想它，卻想不出是為什么。先生您說的這些，對(duì)于我的心真是有所觸動(dòng)?。∵@種心符合王道的原因，是什么呢？”（孟子）說：“（假如）有人報(bào)告大王說：‘我的力氣足以舉起三千斤，卻不能夠舉起一根羽毛；（我的）眼力足以看清鳥獸秋天新生細(xì)毛的末梢，卻看不到整車的柴草?！敲?，大王您相信嗎？”（齊宣王）說：“不相信?！薄敖穸髯阋约扒莴F，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？然則一羽之不舉，（賓語前置句，“不舉一羽”，“之”賓語前置的標(biāo)志）為不用力焉；輿薪之不見（賓語前置），為不用明焉；百姓之不見保，（“見”表被動(dòng)）為不用恩焉。故王之不王，不為也，非不能也?！保ā胺恰病北矸穸ㄅ袛啵┰唬骸安粸檎吲c不能者之形，何以異？”（賓語前置，“以何異”）而：表轉(zhuǎn)折于：到獨(dú)：究竟為：因?yàn)橹褐髦^之間，不譯見：表被動(dòng)形：表現(xiàn)何以：即“以何”憑什么異：區(qū)別“如今您的恩德足以推及禽獸，而老百姓卻得不到您的功德，究竟是為什么呢？這樣看來，舉不起一根羽毛，是因?yàn)椴挥昧?；看不見整車的柴草，是不用目力的緣故；老百姓不被安撫，是因?yàn)椴豢喜际┒鞯?。所以，大王您不能行王道統(tǒng)一天下，是不肯干，而不是不能干。”（齊宣王）說：“不肯干與不能干在表現(xiàn)上怎樣區(qū)別？”

曰：“挾太山以超北海，語人曰：‘我不能?！钦\不能也。（“也”表判斷）為長者折枝，語人曰：‘我不能。’是不為也，非不能也。故王之不王，非挾太山以超北海之類也；王之不王，是折技之類也。老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼：天下可運(yùn)于掌。（狀語后置句，“天下可于掌運(yùn)”）（孟子）說：“（用胳膊）挾著泰山去跳過渤海，告訴別人說：‘我做不到?！@確實(shí)是做不到。為長輩彎腰作揖，告訴別人說：‘我做不到。’這是不肯做，而不是不能做。大王所以不能統(tǒng)一天下，不屬于（用胳膊）挾泰山去跳過渤海這一類的事；大王不能統(tǒng)一天下，屬于對(duì)長輩彎腰作揖一類的事。尊敬自己的老人，進(jìn)而推廣到尊敬別人家的老人；愛護(hù)自己的孩子，進(jìn)而推廣到愛護(hù)別人家的孩子。天下可以在手掌上運(yùn)行。以：表承接超：跳過是：這誠：真的折枝：“枝”，通“肢”肢體老：形容詞做動(dòng)詞，尊敬老；形容詞做名詞，老人以：表遞進(jìn)，進(jìn)而及：到幼：形容詞做動(dòng)詞，愛護(hù)幼：形容詞做名詞，孩子詩云：‘刑于寡妻，至于兄弟，以御于家邦?！耘e斯心如諸彼而已。故推恩足以保四海，不推恩無以保妻子；古之人所以大過人者無他焉，善推其所為而已矣。今恩足以及禽獸，而功不至于百姓者，獨(dú)何與？權(quán)，然后知輕重；度；然后知長短；物皆然，心為甚。王請(qǐng)度之！《詩經(jīng)》說：‘（做國君的）給自己的妻子作好榜樣，推廣到兄弟，進(jìn)而治理好一家一國?！ぉふf的就是把這樣的心推廣到他人身上罷了。所以，推廣恩德足以安撫四海百姓，不推廣恩德連妻子兒女都安撫不了。古代圣人大大超過別人的原因，沒別的，善于推廣他們的好行為罷了。如今（您的）恩德足以推廣到禽獸身上，老百姓卻得不到您的好處，這究竟是什么原因呢？用秤稱，才能知道輕重；用尺量，才能知道長短，事物都是如此，人心更是這樣。大王，您請(qǐng)思量一下吧！刑：通“型”名詞作動(dòng)詞，作榜樣于：給寡妻：正妻于：到以：表遞進(jìn)御：治理于：引出動(dòng)詞“御”涉及的對(duì)象“家邦”不譯舉：拿諸：兼詞，相當(dāng)于“之于”所以....者：...的原因權(quán)：名詞作動(dòng)詞，用稱秤重量度：衡量長短甚：厲害，嚴(yán)重度：考慮率，思量抑王興甲兵，危士臣，構(gòu)怨于諸侯，（狀語后置句，“于諸侯構(gòu)怨”）然后快于心與？”王曰：“否，吾何快于是，（狀語后置，“吾何于是快”）將以求吾所大欲也?！痹唬骸巴踔笥傻寐勁c？”王笑而不言。曰：“為肥甘不足于口與？輕暖不足于體與？抑為采色不足視于目與？聲音不足聽于耳與？便嬖不足使令于前與？王之諸臣皆足以供之，而王豈為是哉？”曰：“否，吾不為是也。”（孟子）“難道您發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭(zhēng)，使將士冒生命的危險(xiǎn)，同各諸侯結(jié)怨，然后在現(xiàn)在痛快？”齊宣王說：“不是的，我怎么會(huì)對(duì)這個(gè)痛快呢？我是想憑借這辦法求得我最想要的東西罷了?！保献樱┱f：“您最想要的東西是什么，（我）可以聽聽嗎？”齊宣王只是笑卻不說話。（孟子）說：“是因?yàn)榉拭栏侍鸬氖澄锊粔虺阅?？又輕又暖的衣服不夠穿呢？還是因?yàn)楦鞣N色彩不夠看呢？美妙的音樂不夠聽呢？左右受寵愛的人不夠用呢？（這些）您的大臣們都能充分地供給，難道大王真是為了這些嗎？”（齊宣王）說：“不是，我不是為了這些。”抑：副詞，難道危：使.....受到危害構(gòu)怨：結(jié)怨，結(jié)仇于：跟，同于：在于：對(duì)以：憑借聞：使....聽到而：轉(zhuǎn)折為：因?yàn)榉矢剩盒稳菰~做名詞，肥美甘甜的食物輕暖：形容詞做名詞，又輕又暖的衣服抑：還是采：衣著陳設(shè)的漂亮顏色色：美色，泛指宮女便嬖：國君左右受寵愛的人曰：“然則王之所大欲可知已：欲辟土地，朝秦楚，蒞中國而撫四夷也。以若所為，求若所欲，猶緣木而求魚也?！蓖踉唬骸叭羰瞧渖跖c？”曰：“殆有甚焉。緣木求魚，雖不得魚，無后災(zāi)；以若所為，求若所欲，盡心力

而為之，后必有災(zāi)?！币眩和?矣“語氣詞，相當(dāng)于”了"辟：開拓朝：使....朝見蒞：臨，這里指統(tǒng)治中國：指中原地區(qū)若：這樣而：順承（孟子）說：“那么，大王所最想得到的東西便可知道了：是想開拓疆土，使秦國、楚國來朝見，統(tǒng)治整個(gè)中原地區(qū)，安撫四方的少數(shù)民族。（但是）以這樣的做法，去謀求這樣的理想，就像爬到樹上去抓魚一樣?！饼R宣王說：“像（你說的）這么嚴(yán)重嗎？”（孟子）說：“恐怕比這還嚴(yán)重。爬到樹上去抓魚，雖然抓不到魚，卻沒有什么后禍；假使用這樣的做法，去謀求這樣的理想，又盡心盡力地去干，結(jié)果必然有災(zāi)禍?！比簦合?，如其：語氣詞，表揣測(cè)殆：恐怕緣木求魚：比喻方向方法不對(duì)，一定達(dá)不到目的。緣，攀登。木，樹。而：表修飾曰：“可得聞與？”曰：“鄒人與楚人戰(zhàn)，則王覺得孰勝？”曰：“楚人勝?！痹唬骸叭粍t小固不行以敵大，寡固不行以敵眾，弱固不行以敵強(qiáng)。國內(nèi)之地，方千里者九，齊集有其一；以一服八，何故異于鄒敵楚哉？蓋亦反其本矣。今王發(fā)政施仁，使全國仕者皆欲立于王之朝，耕者皆欲耕于王之野，商賈皆欲藏于王之市，行旅皆欲出于王之涂，（狀語后置）天下之欲疾其君皆欲赴訴于王；其若是，孰能御于？”（齊宣王）說：“（這是什么原理）可以讓我聽聽嗎？”（孟子）說：“（假如）鄒國和楚國交戰(zhàn)，那您以為誰勝呢？”（齊宣王）說：“楚國會(huì)勝?！保献樱┱f：“那么，小國本來不可以與大國為敵，人少的國家本來不可以與人多的國家為敵，弱國本來不可以與強(qiáng)國為敵。全國的土地，方圓一千多里的（國家）有九個(gè)，齊國的土地總算起來也只有其中的一份。以一份力量去降服八份，這與鄒國和楚國交戰(zhàn)有什么差異呢？何不回到根本上來呢！您此刻宣布政令施行仁政，使得全國當(dāng)官的都想趕來申訴給大王，耕田的人都想在您的田野上耕耘，經(jīng)商的都要（把貨品）在大王的集市上存放，觀光的人都想在大王的道路上進(jìn)出，各國那些痛恨他們君主的人都想跑來向您申訴。假如像這樣，誰還能抵擋您呢？”方：方圓集：會(huì)集，總算起來服：使....戰(zhàn)勝蓋：通”盍“，何不反：同”返“，回到本：根本疾：憎恨，怨恨赴訴：奔走求告其：如果若：這樣王曰：“吾惛，不能進(jìn)于是矣。愿夫子輔吾志，明以教我；我雖不敏，請(qǐng)嘗試之?！痹唬骸盁o恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能；若民，則無恒產(chǎn)，因無恒心。茍無恒心，

放辟邪侈，無不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。惛（hūn）：通“昏”糊涂以：把敏：聰慧恒：長久惟：只有士：有志之士若：之于民：一般人，平民百姓茍：假使放、侈：放縱放蕩辟、邪：不正已：通“矣”，表示確定語氣及:等到于：在.....中從：緊接著而：表修飾罔：通”網(wǎng)“名詞作動(dòng)詞，用網(wǎng)捕mèn惛hūn惛通”昏“糊涂心以利傾，智以勢(shì)惛通“悶”，郁悶、憂悶上為天子而不驕，下為匹夫而不惛

齊宣王說：“我糊涂，不能懂得這個(gè)道理。希望先生您幫助我（實(shí)現(xiàn)）我的愿望。明確的指教我，我雖然不聰慧，請(qǐng)（讓我）試一試?！保献樱┱f：“沒有長久可以維持生活的產(chǎn)業(yè)而常有善心的，只有有志之士才能做到，至于老百姓，沒有固定的產(chǎn)業(yè)，因而就沒有長久不變的心。如果沒有長久不變的善心，（就會(huì)）不服從約束、犯上作亂，沒有不做的了。等到（他們）犯了罪，隨后用刑法去處罰他們，這樣做是陷害人民。焉有仁人在位，罔民而可為也？是故明君制民之產(chǎn)，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子；樂歲終身飽，兇年免于死亡；然后驅(qū)而之善