回族形成中語(yǔ)言問題研究論文

第第頁(yè)回族形成中語(yǔ)言問題研究論文語(yǔ)言是人類在生產(chǎn)、生活、實(shí)踐的過(guò)程中，由于交際的需要而逐漸產(chǎn)生的。斯大林說(shuō)：“語(yǔ)言是屬于社會(huì)現(xiàn)象之列的，從有社會(huì)存在的時(shí)候起，就有語(yǔ)言存在?！雹偻瑯?，民族語(yǔ)言也是伴隨著民族的出現(xiàn)而形成的。由于世界上各個(gè)不同地區(qū)都有不同的民族居住，因而不同民族都有著互不相同的語(yǔ)言。

回族文化的內(nèi)容首先是對(duì)語(yǔ)言的掌握問題，今天的回回民族，其共同語(yǔ)言是漢文漢字。但在歷史上，特別是回回民族形成的初期，外來(lái)語(yǔ)確實(shí)曾經(jīng)在回回先民的生活中占據(jù)著相當(dāng)重要的地位。由于宗教的緣故及其他因素，這些外來(lái)語(yǔ)中的某些詞匯一直沿用至今，成為回回民族語(yǔ)言上的特色之一。根據(jù)這種遺留和積淀，從文獻(xiàn)上提及的“亦思替非”文字到《回回館雜字》的材料，我們基本上可以斷定，這兩種名稱的文字，實(shí)際上是一種——波斯文。當(dāng)然，阿拉伯語(yǔ)作為伊斯蘭教的語(yǔ)言，在回回先民中的使用和流傳是理所當(dāng)然的。那么回族的民族語(yǔ)言是怎樣從外來(lái)語(yǔ)過(guò)渡到漢語(yǔ)的呢7本文擬就回回民族形成初期的語(yǔ)言問題，做一概略性認(rèn)識(shí)。

一、先民成分的多元化

回回民族的先民除唐宋時(shí)期的著客外，大多來(lái)自于元代中亞、西亞遷發(fā)而來(lái)的穆斯林，這在回族史學(xué)界是公認(rèn)的。這一地區(qū)的古代民族、國(guó)家、語(yǔ)言及其分布如此之復(fù)雜，以致于我們到今天仍不能準(zhǔn)確地說(shuō)清究竟有多少國(guó)家、多少民族、多少種語(yǔ)言我們只能大致推斷出他們主要是由波斯、阿拉伯、突厥等等民族組成的民族混合體。

談到回族的先民問題。首先應(yīng)提及唐宋時(shí)期來(lái)華的穆斯林香客。唐代中西交通的大開，穆斯林民族的商業(yè)精神，阿拉伯帝國(guó)的地理位置，決定了有相當(dāng)數(shù)量的穆斯林警容東來(lái)，經(jīng)過(guò)定居和華化，成為中國(guó)最早的一批穆斯林居民——回族先民。

回回民族的形成中的一個(gè)突出特點(diǎn)，就是先民來(lái)源的多元化。除了上面提到的穆斯林蓄客外，宋代開封的猶太人（也里可溫），元代大批的中亞、西亞穆斯林，南洋、南亞穆斯林以及中國(guó)內(nèi)地土著各民族都有不少先后加入了回回民族先民的行列。宋代居于開封的猶太人，被稱為“青回回”，這主要是由于在生活習(xí)慣上不食豬肉，與回族相同的緣故，后來(lái)其中的一部分真的變成了回族。②

元時(shí)，蒙古人究竟遷發(fā)了多少中亞、西亞等地的色國(guó)人和其他穆斯林民族，眾說(shuō)不一，有言二、三百萬(wàn)的，有言一百萬(wàn)的，但既使保守一點(diǎn)，幾十萬(wàn)人大體上是有的。元代，每以地名作為種族之名，色國(guó)人的名稱、基本上是其居住國(guó)或地區(qū)的名稱。象阿魯渾人、撒馬5爾罕人、大食人等。陶宗儀認(rèn)為色國(guó)人有三十一種，③清人錢大聽經(jīng)過(guò)考證，竟舉出三十三種。④可見，就在色國(guó)人內(nèi)部，語(yǔ)言上的差異也是很明顯的。

回族先民還有一個(gè)來(lái)源，那就是南洋穆斯林。這一支人數(shù)雖然不多，但頗具特色。據(jù)我們所知，至少有兩個(gè)地方的回族是南洋穆斯林的后裔，一是海南省的崖縣，那里的回族先民是由于海上遭遇風(fēng)浪被迫避居于島上的，原來(lái)是占城（越南）穆斯林。史書上也有這方面的記載：“占城夷人忽宣等族三百一人求附。”⑤這里的忽宣是Hussain的音譯，又譯作胡賽因等，他們是穆斯林當(dāng)是沒有什么疑問的；二是山東德州。明成祖時(shí)蘇祿國(guó)國(guó)王來(lái)貢，卒于此地，為他守墓的后代因?yàn)樾叛鲆了固m教也加入了回回的行列。南洋穆斯林成為回回來(lái)源可佐見于明《四夷館考》中：“占城、日本、爪哇、滿刺加諸國(guó)皆習(xí)回回教，遇到進(jìn)貢，番文也屬本館代譯”。這個(gè)“本館”，指的就是回回館。

我們?cè)趶?qiáng)調(diào)回族族源中外來(lái)成分的同時(shí)，也不能忽略我國(guó)境內(nèi)的士著民族（包括少數(shù)民族和漢族）的成分。比如內(nèi)蒙地區(qū)稱回民為“Hotun”，它是“和田”的古音，說(shuō)明內(nèi)蒙一部分回族很可能是古代畏兀兒人。一方面是因?yàn)槿A族女子與外來(lái)穆斯林通婚，另一方面是這些民族中的一部分人改信伊斯蘭教，從而成為回族中的一部分。這樣我們所說(shuō)的回族族源的多元性，不僅表現(xiàn)在外來(lái)成分的復(fù)雜上，也體現(xiàn)在國(guó)內(nèi)民族成分的多樣上。

二、回族先民語(yǔ)言的多元化

回回先民來(lái)源的多元化，決定了他們語(yǔ)言的多元化。這種多元化的語(yǔ)言，發(fā)展為今天所使用的共同語(yǔ)言——漢語(yǔ)，是經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)的，與民族形成及發(fā)展同步的過(guò)程的。由于回族的先民們來(lái)自不同地區(qū)，不同國(guó)家、不同民族，因而在他們開始在中華大地上扎根之初，就必然操有不同的語(yǔ)言，就我們所掌握的材料來(lái)看，先民們至少使用過(guò)以下諸種語(yǔ)：

1·阿拉伯語(yǔ)。

伊斯蘭教傳入中國(guó)，阿拉伯穆斯林商人是重要媒介。這是因?yàn)橐了固m教在七世紀(jì)中葉傳入中國(guó)時(shí)，阿拉伯帝國(guó)仍在東征西討，阿拉伯語(yǔ)及連同用它書寫的《古蘭經(jīng)》一起，被傳播到四面八方。由于伊斯蘭教的勝利，阿拉伯語(yǔ)也被蒙上了一層神圣而又高貴的色彩。直到現(xiàn)在，《古蘭經(jīng)》不僅在世界，而且在中國(guó)，都以阿拉伯語(yǔ)誦讀，歷百千年而不變。無(wú)怪乎回族內(nèi)部有些人把阿語(yǔ)當(dāng)作自己的母語(yǔ)了。明人陶九成曾記錄，“回回字，其母二十有）九，橫行而寫，自前擬后，復(fù)歸于前，@舊說(shuō)的就是阿拉伯字。

唐宋時(shí)期穆斯林蕃客，特別是唐初來(lái)華的穆斯林所使用的語(yǔ)言，毫無(wú)疑問，是他們的1母語(yǔ)——阿拉伯語(yǔ)或波斯語(yǔ)。據(jù)記載，大約到七世紀(jì)中，就有相當(dāng)數(shù)量的穆斯林商人來(lái)華1了。到八世紀(jì)時(shí)，大食國(guó)人李彥升經(jīng)過(guò)春司考察，“以進(jìn)士第名顯”，⑤《蘇萊曼游記》記載］彼時(shí)廣州無(wú)一人會(huì)阿拉伯語(yǔ)，雖失之偏頗，但也正說(shuō)明穆斯林蕃客在語(yǔ)言上華化程度之1深，在與華人交往中基本上可以使用漢語(yǔ)。到元代回族形成之前，這個(gè)華化的過(guò)程一直在］東南沿海地區(qū)持續(xù)著。

阿拉伯語(yǔ)因?yàn)樽诮痰木壒?，“其?jīng)三十，藏凡三千六百余卷，其書體旁行，有篆、草、楷三法?！雹塾衷谇逭嫠轮?，“堂中有碑，廣袤數(shù)文，上皆刻異書，如篆箱，是為像主?！雹菁仁恰豆盘m經(jīng)》的文字，在中國(guó)，千余年來(lái)，一直在信仰伊斯蘭教的回族和其他民族中占有至高地位

2．波斯語(yǔ)

阿拉伯語(yǔ)的重要地位表現(xiàn)在宗教上，但在回族先民中使用更廣泛的，則是稍晚一些由波斯穆斯林商人使用的波斯語(yǔ)。在蕃坊之內(nèi)，“回婦謂之波斯婦”，又，唐詞牌中有“菩薩蠻”者，也為“波斯語(yǔ)Mussulman（Bussulma）之音譯?！痹谔扑螘r(shí)期，說(shuō)波斯語(yǔ)的人可能并不多，但到了元代，由于成吉思汗、拔都、旭烈兀三次西征而東遷的中亞西亞人中，大多數(shù)都屬波斯語(yǔ)種。法國(guó)人昂里·馬塞認(rèn)為忽必烈時(shí)“穆斯林在中國(guó)所使用的語(yǔ)言中國(guó)語(yǔ)，就滲進(jìn)了法爾斯語(yǔ)（即波斯語(yǔ)），這是略一研究回族語(yǔ)言特點(diǎn)的人都知道的。”波斯語(yǔ)使用，可能是因?yàn)椋?/p>

第一，波斯地區(qū)是世界古代文明的發(fā)祥地之一，波斯文化以其固有的光彩影響著中亞及西亞各族人。

第二，阿拉伯帝國(guó)雖然在軍事上征服了薩珊王朝，但在語(yǔ)言文化上卻為波斯所征服。這大概也是元明兩代，把波斯文字當(dāng)成回回字的緣由吧。《四夷館考》云：“回回在西域，地與天方國(guó)鄰。”③這句話把“回回”與“天方”（阿拉伯）截然分開，足見明之回回文斷非阿拉伯文，按地理分布，當(dāng)為波斯。又元以后，大食已為蒙古帝國(guó)所滅，此時(shí)所謂回回進(jìn)貢者，亦非阿拉伯帝國(guó)的使臣。清人文廷式在其所著《純常子枝語(yǔ)》卷計(jì)七中也以為，元代之回回國(guó)子監(jiān)，所授為波斯字母。

3、中亞各國(guó)語(yǔ)

元時(shí)中亞各族中，亦即后來(lái)等級(jí)劃分中的“色目人”，雖然以波斯語(yǔ)為主，但其他各種語(yǔ)言也有不同程度的保留。我們翻開清人錢大聽的《元史·氏族表》，從色目人的種類上，不難看出他們?cè)谡Z(yǔ)言上的多樣性。這樣說(shuō)并不與前文“以波斯文為主”相矛盾，人們崇尚一種文化，就會(huì)學(xué)習(xí)與之相對(duì)應(yīng)的語(yǔ)言文字。這不等于說(shuō)完全摒棄本民族語(yǔ)而全盤“波斯化”，這與今天我國(guó)各少數(shù)民族學(xué)習(xí)漢文化，使用漢語(yǔ)，但同時(shí)又保留民族語(yǔ)言文字，道理是一樣的。

4、馬來(lái)語(yǔ)

山東德州的回族由來(lái)，相比之下更晚一些。永樂十五年，蘇祿（菲律賓）國(guó)的東王、西王、峒王率部眾三百四十余人來(lái)華，“東王至德州，卒于館……留妻妾兼從十人守墓?！边@十人成為今天山東德州回族的淵源，最初所使用的語(yǔ)言，顯然是馬來(lái)語(yǔ)種。海南崖縣的回輝村，至今語(yǔ)言上仍然習(xí)其祖先，據(jù)專家們鑒定，也是馬來(lái)語(yǔ)。

5、中國(guó)境內(nèi)各民族語(yǔ)

既然有相當(dāng)數(shù)量的中國(guó)土著民族加入回族行列，在語(yǔ)言上也必然給回族先民注入了新的因素，比較突出的是黎語(yǔ)、壯語(yǔ)、傣語(yǔ)、藏語(yǔ)，漢語(yǔ)就更不用說(shuō)了。我們查閱《海南甘蕉蒲氏家譜》，就會(huì)發(fā)現(xiàn)蒲氏家族中所娶之婦女，多為陳，黃等，均屬?gòu)V東之黎族大姓，其他如青?？彶鼗?，云南傣回等，這種稱呼本身，就很能說(shuō)明不同民族在血緣及語(yǔ)言上的雜揉性。不同民族的人與回回通婚，該民族語(yǔ)就在回回先民中出現(xiàn)過(guò)。這樣，我們看到了一種語(yǔ)言的大匯合現(xiàn)象：回回先民所使用的語(yǔ)言，既有漢藏語(yǔ)系，也有南島、阿爾泰語(yǔ)系。這些語(yǔ)類幾乎超過(guò)了世界語(yǔ)言分類的一半。這恐怕在其他民族中還不多見。

作為一個(gè)民族，支離破碎，五花八門的語(yǔ)言顯然是不勝其任的。我們從元代回回國(guó)子監(jiān)教授“亦思替非”文及明《回回館雜字》的事實(shí)，看到了作為中亞、西亞穆斯林，在語(yǔ)言上受到波斯的影響所萌發(fā)的統(tǒng)一趨勢(shì)，只是這個(gè)發(fā)展趨勢(shì)還沒有成為現(xiàn)實(shí)，就在漢文化的沖擊下被打斷了?！耙嗨继娣恰蔽?。‘“實(shí)際上就是波斯文”《回回館雜字》及陸次云《譯史記余狽u為我們提供了研究這種文字的實(shí)例。

波斯語(yǔ)在回回先民中的優(yōu)勢(shì)地位，不久就遇到了競(jìng)爭(zhēng)者的挑戰(zhàn)，文化高度發(fā)達(dá)的漢語(yǔ)漢字在先民生活中的出現(xiàn)，使回回先民語(yǔ)言的同化和融合，出現(xiàn)了新的趨向。

三、回族共同語(yǔ)的形成

幾種不同的語(yǔ)言相遇后，可能會(huì)出現(xiàn)兩種結(jié)果：

A語(yǔ)言

1．B語(yǔ)言統(tǒng)一為A人或其他語(yǔ)言

A語(yǔ)言A語(yǔ)言

2、B語(yǔ)言B語(yǔ)言（多種語(yǔ)言并存）

回族的先民語(yǔ)言與漢語(yǔ)相遇后，發(fā)生的變化屬于第一種情況，即兩種語(yǔ)言融為一種語(yǔ)言。語(yǔ)言的融合是與民族的融合密切相關(guān)的，或者說(shuō)是同步的?；鼗叵让裨谡Z(yǔ)言上逐漸學(xué)習(xí)漢語(yǔ)的過(guò)程，不同來(lái)源的先民是在不同時(shí)期內(nèi)完成的：唐宋的穆斯林蓄客是先導(dǎo)；蒙元時(shí)期的色目人華化是主體，是高潮；明以后南洋穆斯林入附是尾聲。但有一點(diǎn)是共同的，那就是他們?cè)谑褂脻h語(yǔ)言文字的漢族中的大分散，小聚居的特點(diǎn)。為了交往的方便，需要一種共同的語(yǔ)言；再者，經(jīng)濟(jì)文化生活的交流，特別是相互婚姻諸方面的聯(lián)系的加強(qiáng)，是他們學(xué)習(xí)和掌握居住區(qū)漢語(yǔ)的推動(dòng)力。

在語(yǔ)言融合的過(guò)程中，人數(shù)多．文化先進(jìn)的民族的語(yǔ)言文字對(duì)其他民族的影響是不以人們的意志為轉(zhuǎn)移的歷史必然。但多種語(yǔ)言演變?yōu)橐环N語(yǔ)言的過(guò)程，不是短時(shí)間內(nèi)可以一減而就的，而要經(jīng)歷一個(gè)較長(zhǎng)的歷史時(shí)期，其間有幾十年，乃至幾百年的雙重或多重語(yǔ)言制的過(guò)渡，最后才能實(shí)現(xiàn)語(yǔ)言的統(tǒng)一?；刈鍙南让竦亩嘣Z(yǔ)言，到最終完全實(shí)現(xiàn)以漢語(yǔ)代替所有的非漢語(yǔ)語(yǔ)種，也經(jīng)歷了這樣廣個(gè)過(guò)程。

筆者以為，回族語(yǔ)言的演變，在很大程度上是民族通婚的結(jié)果。

拿回國(guó)先民典型意義上的家庭（——即男方為外來(lái)穆斯林，女方是中國(guó)婦女）來(lái)說(shuō)，一個(gè)穆斯林在中國(guó)娶妻生子，那么他可能在同國(guó)籍的穆斯林中仍說(shuō)本民族語(yǔ)，但回到家庭中，他不得不試圖說(shuō)妻子可以懂的話。這樣，他本人，以及他的家庭內(nèi)部通行的是兩種語(yǔ)言——－一丈夫的非漢語(yǔ)語(yǔ)言和妻子的語(yǔ)言。他們的后代在中國(guó)土生土長(zhǎng)，不管其父母使用什么語(yǔ)言，他們對(duì)掌握漢語(yǔ)的需要，顯然較其父母更加迫切，盡管他可能在很大程度上，學(xué)的是父輩的語(yǔ)言。由于周圍環(huán)境及社會(huì)交往的需要，他更多使用的只能是漢語(yǔ)。到了第三代，接受漢語(yǔ)學(xué)習(xí)的可能性就更大，對(duì)祖輩的語(yǔ)言就會(huì)保留得越小……一代一代下去。祖輩語(yǔ)言的實(shí)用性及對(duì)它的依賴性依次遞減。元代色目人參加科舉時(shí)以修漢學(xué)取科第者，人數(shù)不少。⑤足見色目人漢學(xué)程度之高。漢語(yǔ)的使用量在回回家庭中逐年逐代的增長(zhǎng)，直至最終在社會(huì)生活諸方面，徹底取代了先民的語(yǔ)言，而只在宗教生活中，作為一種傳統(tǒng)文化而淀積。

縱觀歷史，回族先民中的雙重語(yǔ)言制也經(jīng)歷了一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的歷史時(shí)期。從元明兩代的歷史看，至少在明永樂年間，在回回人中還通行波斯等文，若從唐宋時(shí)住唐的著客開始，這個(gè)雙重語(yǔ)言制過(guò)渡期大約經(jīng)歷了好幾百年。這一過(guò)程的基本結(jié)束大致是在明代，回回作為一個(gè)民族的特征已很明顯之后。如前所述，明成祖時(shí)為蘇祿王守墓而留在德州的十余人，他們要在德州生活下去，就必然要與更多的漢人打交道，并最終使用漢語(yǔ)，這是回族先民中最后一個(gè)外來(lái)成分語(yǔ)言轉(zhuǎn)化的結(jié)束。留在內(nèi)地的外國(guó)穆斯林。無(wú)論是通婚，還是文化經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，除了加強(qiáng)和漢族人民的來(lái)往外別無(wú)他途，這就加速了他們掌握漢語(yǔ)的進(jìn)程。

四、回族共同語(yǔ)的特點(diǎn)

一個(gè)民族的共同語(yǔ)言，是其必不可少的民族特征之一。

我們不能忽視共同語(yǔ)言對(duì)于一個(gè)民族形成的重要作用。具體到回回民族的形成來(lái)說(shuō)，如果說(shuō)伊斯蘭教是先民們的精神紐帶，是回族共同心理素質(zhì)產(chǎn)生和形成的重要因素，相同或相似的經(jīng)濟(jì)生活，是回回作為一個(gè)民族的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的話，那么漢語(yǔ)則是回族形成民族共同體的社會(huì)語(yǔ)言條件?！盎鼗孛褡宓男纬梢杂辛艘詽h語(yǔ)為共同語(yǔ)言為一個(gè)標(biāo)志”。四以這個(gè)標(biāo)志來(lái)看，回回民族的形成在全國(guó)的時(shí)間是不一樣的，東南沿海是穆斯林蓄客曾經(jīng)活躍的地區(qū)，在元代就已基本上成為回族的一部分，而西北及元代內(nèi)遷至各地的中亞穆斯林要晚一些，大約在明前期或中期?；鼗孛褡逶谡Z(yǔ)言的上特點(diǎn)主要有三點(diǎn)；

1、使用漢語(yǔ)文

漢語(yǔ)之成為回族的共同語(yǔ)言，是經(jīng)過(guò)了一個(gè)從多元化到雙重語(yǔ)言制，再到共同的語(yǔ)言漢語(yǔ)的演化過(guò)程的。這個(gè)過(guò)程前后持續(xù)大約到明中葉后完成。不同來(lái)源的回回先民來(lái)到中國(guó)后，為了社會(huì)交往的方便，他們必須有一種新的共同語(yǔ)言。再?zèng)]有形成民族之前，回族先民們使用的語(yǔ)言是多種多樣的，后來(lái)逐漸接受了漢語(yǔ),加上其他一些社會(huì)政治、經(jīng)濟(jì)、文化條件，才形成了今天的回回民族。

2、回族語(yǔ)言中的特殊詞語(yǔ)

回回民族雖然使用漢語(yǔ)，但其中僅為回族人民所使用的一些特殊詞語(yǔ)又反映了語(yǔ)言的民族性這些特殊詞語(yǔ)一般說(shuō)來(lái)有兩大類:一是非漢語(yǔ)來(lái)源的漢語(yǔ)詞，象“乜貼”、“主麻”、“瑪致”等等，這里不全是宗教用語(yǔ)，也有日常用語(yǔ)；還有一類是漢語(yǔ)來(lái)源的漢語(yǔ)詞，但現(xiàn)在只有在回族人民中經(jīng)常使用，如“無(wú)常”、“出散”、“教門”等。

3、對(duì)先民語(yǔ)言的保留

回族語(yǔ)言中的外來(lái)成分，是一種較為復(fù)雜的社會(huì)語(yǔ)言現(xiàn)象，而不僅僅是宗教詞匯或日常用語(yǔ)回族先民使用過(guò)的