2024年大學(xué)試題(歷史學(xué))-西方政治思想史筆試考試歷年高頻考點(diǎn)試題摘選含答案

2024年大學(xué)試題(歷史學(xué))-西方政治思想史筆試考試歷年高頻考點(diǎn)試題摘選含答案第1卷一.參考題庫(kù)(共75題)1.帝國(guó)時(shí)代軍事獨(dú)裁制的社會(huì)根源是什么？2.論述托克維爾的自由民主理論3.公共選擇學(xué)派用經(jīng)濟(jì)學(xué)的方法（）現(xiàn)象，把方法論的個(gè)人主義引入政治學(xué)。4.休謨是如何批評(píng)社會(huì)契約論的？5.西方選舉制度的普遍原則是怎樣形成的？它的意義是什么？6.簡(jiǎn)述實(shí)行市長(zhǎng)制的城市中，市長(zhǎng)與市議會(huì)的關(guān)系包含內(nèi)容。7.下面哪一個(gè)是基督教教義中的充滿恐怖和酷刑的魔鬼統(tǒng)治的地方（）A、地獄B、煉獄C、天國(guó)D、神宮8.法的精神（孟德斯鳩）9.西方政治研究的基本方法10.簡(jiǎn)述英國(guó)政府組織結(jié)構(gòu)。11.自然法是指普遍的、人類共有的法律?？梢詮哪膸讉€(gè)層次理解？12.孟德斯鳩三權(quán)分立理論內(nèi)容及其意義是什么？13.傳統(tǒng)自由主義（近代）14.簡(jiǎn)述一人一票每票同值的含義。15.簡(jiǎn)述宗教改革在近代歐洲的歷史作用。16.古希臘政體學(xué)說(shuō)演變？17.簡(jiǎn)述霍布斯的政治思想。18.君主的作用是其他機(jī)構(gòu)無(wú)法取代的表現(xiàn)在哪里？19.述評(píng)斯賓諾莎的思想自由論？20.簡(jiǎn)述盧梭的平等、自由觀念與洛克和孟德斯鳩的區(qū)別。21.奧地利、普魯士和下面哪一個(gè)國(guó)家簽訂了《神圣同盟協(xié)議》（）A、德國(guó)B、俄國(guó)C、法國(guó)D、意大利22.簡(jiǎn)述羅馬法引進(jìn)和發(fā)展了斯多葛派的自然法思想。23.（）是希臘化時(shí)期最重要的政治哲學(xué)流派，它流傳到羅馬帝國(guó)時(shí)代并在相當(dāng)長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)成為羅馬占統(tǒng)治地位的思想。24.簡(jiǎn)述西方政治思想的歷史沿革分期。25.簡(jiǎn)述英國(guó)的政黨生產(chǎn)過(guò)程。26.奠定民主制的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。27.試分析比較古希臘和古羅馬的混合政體思想？28.城邦政治結(jié)構(gòu)對(duì)政治思想的影響。29.保守主義的社會(huì)政治觀。30.格老秀斯如何論國(guó)家主權(quán)？31.英國(guó)首相的職權(quán)有哪些？32.根據(jù)霍布斯，為什么自然使人身心能力大體平等，卻導(dǎo)致自然狀態(tài)中人對(duì)人的全面戰(zhàn)爭(zhēng)？（）A、人人追求幸福，幸福在于追求超越他人的優(yōu)勢(shì)，高人一等心讓人彼此對(duì)立B、平等使最弱的人足以殺死最強(qiáng)的人，自保心讓人彼此防范和敵對(duì)C、能力平等帶來(lái)欲望的平等，可欲對(duì)象不可能共享，欲望心讓人彼此對(duì)立D、自然狀態(tài)下人人成為自己的法官又不被他人所接受，沒有一個(gè)共同權(quán)力使大家懾服33.馬基雅維利權(quán)力觀的主要內(nèi)容有哪些？34.18世紀(jì)末19世紀(jì)初保守主義的思想特點(diǎn)。35.1789年人權(quán)宣言36.論述政治合法性的基礎(chǔ)。37.柏拉圖正義理論的內(nèi)容和實(shí)質(zhì)是什么？38.諾齊克《無(wú)知政府、國(guó)家與烏托邦》39.柏拉圖是如何論證他的哲學(xué)家治國(guó)主張的？40.盧梭的人民主權(quán)思想有哪些主要內(nèi)容？41.社會(huì)民主主義（現(xiàn)代）42.《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》43.簡(jiǎn)述現(xiàn)代選舉制度的形成。44.簡(jiǎn)述美國(guó)獨(dú)立思想。45.奧古斯丁國(guó)家觀的基本內(nèi)容和特點(diǎn)是什么？46.簡(jiǎn)述羅馬法學(xué)對(duì)政治思想的影響。47.城邦政治生活對(duì)其政治思想的影響。48.《獨(dú)立宣言》提到的生存權(quán)、自由權(quán)和追求幸福的權(quán)利，是（）A、是通過(guò)斗爭(zhēng)從統(tǒng)治者那里爭(zhēng)來(lái)的B、政府賦予人民的C、老天賦予人民的49.18世紀(jì)末19世紀(jì)初德國(guó)政治思想的特點(diǎn)（）、（）、（）。50.簡(jiǎn)述西塞羅的混合政體理論。51.托馬斯阿奎那政治思想的特色是什么，表現(xiàn)在哪里？52.簡(jiǎn)述美國(guó)決策機(jī)構(gòu)及決策過(guò)程。53.試對(duì)亞里士多德的法治思想與中國(guó)先秦法家的法治思想進(jìn)行比較，分析其異同。54.亞里士多德如何論述“人類本身上是政治的動(dòng)物”？55.實(shí)權(quán)元首總統(tǒng)與虛位元首總統(tǒng)的不同之處？56.千年王國(guó)（中世紀(jì)）57.以自然法、（）等基本理論為框架，霍布斯創(chuàng)造性地發(fā)揮了布丹主權(quán)理論，將國(guó)家的本質(zhì)視為主權(quán)，進(jìn)一步奠定了（）的基礎(chǔ)。在權(quán)利方面，霍布斯較早地將自然法的理論轉(zhuǎn)換為自然權(quán)利的理論，為公民個(gè)人的權(quán)利做了最充分的論證。58.古希臘的政治思想的特點(diǎn)。59.孟德斯鳩分權(quán)與制衡理論的基本內(nèi)容和歷史進(jìn)步性是什么？60.簡(jiǎn)述代議制體現(xiàn)了現(xiàn)代民主的三個(gè)原則。61.簡(jiǎn)述西方國(guó)家地方政府職能的演變?nèi)齻€(gè)方面。62.合法性危機(jī)（現(xiàn)代）63.分權(quán)與制衡（漢彌爾頓）64.馬基雅弗利對(duì)政治思想的主要貢獻(xiàn)是什么？65.基督教的政治價(jià)值觀。66.格勞秀斯的貢獻(xiàn)有（）。A、近代自然法理論創(chuàng)始人B、開創(chuàng)“論證體系”時(shí)代C、主權(quán)學(xué)說(shuō)的發(fā)展者D、近代國(guó)際法奠基人67.格老秀斯如何論證自然法？68.簡(jiǎn)述柏克對(duì)個(gè)人權(quán)利的理解。69.請(qǐng)談一談孟德斯鳩的政治思想對(duì)法國(guó)、美國(guó)以及中國(guó)的影響。70.古希臘城邦的本質(zhì)是什么？其意義和價(jià)值何在？71.批判的空想社會(huì)主義思想72.就民主的基礎(chǔ)或前提而言，“寬容精神”和“個(gè)人獨(dú)立”成了民主必不可少的內(nèi)容，取代了“整體化社會(huì)”。73.請(qǐng)談一談盧梭的政治思想對(duì)法國(guó)、美國(guó)以及中國(guó)的影響。74.中世紀(jì)的紅衣主教具有下面哪一項(xiàng)權(quán)利（）A、監(jiān)督皇帝B、選舉教皇C、選擇皇帝D、罷黜皇帝75.評(píng)述盧梭人民主權(quán)思想。第2卷一.參考題庫(kù)(共75題)1.評(píng)述洛克的自由觀？2.試論國(guó)家與社會(huì)的各自活動(dòng)范圍。3.柏拉圖的《理想國(guó)》有哪些主要內(nèi)容？4.法西斯主義（現(xiàn)代）5.簡(jiǎn)述中央政府對(duì)地方政府的控制作用。6.古羅馬分權(quán)思想評(píng)述？7.密爾的自由主義思想述評(píng)？8.盧梭關(guān)于公意的主要觀點(diǎn)是什么？9.喬祖埃卡爾杜齊的哪一部作品于1906年獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)（）A、《撒旦頌》B、《意大利民族文學(xué)的發(fā)展》C、《青春詩(shī)》D、《致青春》10.西西里島于公元800年被（）占領(lǐng)。A、阿拉伯人B、撒克遜人C、西哥特人D、盎格魯人11.就民主的運(yùn)用方式而言，“間接民主”或“代議制民主”取代“直接民主”或“參與制民主”而成為民主的主要方式。12.關(guān)于公有制和賢人政治主張13.簡(jiǎn)述政治思想的概念和內(nèi)容。14.簡(jiǎn)述城邦政治的多元化。15.早期自然哲學(xué)家的貢獻(xiàn)。16.宗教改革在近代歐洲的歷史作用17.杰斐遜的自然權(quán)利學(xué)說(shuō)評(píng)述？18.試比較奧古斯丁和阿奎那的神權(quán)政治論？19.簡(jiǎn)述法國(guó)總統(tǒng)與立法機(jī)關(guān)的關(guān)系。20.當(dāng)今世界主題是（）A、危機(jī)與動(dòng)蕩B、和平與發(fā)展C、革命與戰(zhàn)爭(zhēng)D、繁榮與發(fā)展21.簡(jiǎn)述柏拉圖的社會(huì)分工理論。22.（）是布丹對(duì)西方政治思想做出的最大貢獻(xiàn)。布丹繼承了馬基雅維利提出的“（）”這一概念，進(jìn)一步發(fā)展了古代已經(jīng)存在的（），并最終使其成為近代歐洲政治學(xué)理論的主流話語(yǔ)。23.請(qǐng)闡述柏拉圖"哲學(xué)王"思想的基本內(nèi)容并作簡(jiǎn)要評(píng)論。24.神學(xué)政治觀的主要特點(diǎn)是什么？25.下面哪一位被稱為“人文主義之父”（）A、但丁B、彼特拉克C、薄伽丘D、達(dá)芬奇26.路德的宗教改革思想。27.簡(jiǎn)述早期立法家的政治思想。28.什么是權(quán)利政治觀？29.簡(jiǎn)述比例代表制的兩大特色比例代表制的長(zhǎng)處？30.斯賓塞政治思想的述評(píng)？31.下面哪一位皇帝于公元1076年宣布罷黜格列高利七世教皇（）A、尼古拉二世B、亨利四世C、奧托一世D、查理大帝32.批判的空想共產(chǎn)主義33.在女權(quán)主義思想體系里占據(jù)中心位置的是什么？34.波利比關(guān)于古代羅馬貴族共和國(guó)政體思想。35.密爾自由思想的主要特點(diǎn)是什么？他對(duì)傳統(tǒng)自由主義思想作了哪些修正？36.古羅馬分權(quán)思想評(píng)述？37.試述霍布斯與洛克社會(huì)契約論的異同，并指出社會(huì)契約論的歷史意義。38.試述思想自由，行動(dòng)守法這一觀點(diǎn)。39.簡(jiǎn)述地方政府履行其職能有兩種方式。40.簡(jiǎn)述美國(guó)總統(tǒng)與司法機(jī)關(guān)的關(guān)系。41.簡(jiǎn)述政府的起源和目的。42.孟德斯鳩的政治自由思想。43.托缽修會(huì)是（）修會(huì)的一種。A、天主教B、伊斯蘭教C、猶太教D、印度教44.古希臘政治思想的基本特征是什么？45.孟德斯鳩的“三權(quán)分立”學(xué)說(shuō)在美國(guó)憲法中是如何體現(xiàn)的?46.簡(jiǎn)述古羅馬政治制度的意義。47.古希臘政治思想特征。48.保守主義的思想師祖？49.下面哪一黨被稱為“教皇派”（）A、民主黨B、共和黨C、歸爾甫黨D、吉伯林黨50.述評(píng)斯賓諾莎的思想自由論？51.簡(jiǎn)述各國(guó)加強(qiáng)中央政府對(duì)地方政府的控制的原因。52.如何認(rèn)識(shí)斯賓塞提出的“同等自由”法則？53.中古教會(huì)所以被認(rèn)為是世界主義的，是指（）A、《圣經(jīng)》所代表的教理的統(tǒng)一性B、教會(huì)組織的世界主義：普天之下莫非王（羅馬）土C、相對(duì)于中古社會(huì)的諸侯林立的地方主義而言D、以上都對(duì)54.政治思想的核心問(wèn)題是（）。55.簡(jiǎn)述議會(huì)政治危機(jī)形成的原因.56.試論述國(guó)家與社會(huì)的區(qū)別。57.新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要代表人物有（）、科斯的穆塞爾德姆塞茨、舒爾茨、（），以及林毅夫等。58.影響19世紀(jì)英國(guó)自由主義思想的社會(huì)因素有哪些？59.城邦由三個(gè)身份集團(tuán)構(gòu)成。60.簡(jiǎn)述柏拉圖在《政治家篇》里提出的六種基本政體類型。61.說(shuō)明壟斷資本主義國(guó)家是如何行使經(jīng)濟(jì)職能的。62.名段解析：如果自然法沒有成為古代世界中一種普遍的信念，這就很難說(shuō)思想的歷史，因此也就是人類的歷史，它完全朝哪一個(gè)方向發(fā)展了。63.克里斯梯尼改革內(nèi)容。64.洛克為什么主張三權(quán)分立？65.潘恩的人權(quán)理論評(píng)述。66.簡(jiǎn)述托馬斯阿奎那的政體理論。67.簡(jiǎn)析19世紀(jì)社會(huì)民主主義的思想主張。68.試述洪堡的國(guó)家作用的范圍？69.簡(jiǎn)述西方民主制度法治原則的觀點(diǎn)。70.自治城市形成的原因及政權(quán)組織形式的及特點(diǎn)。71.比較西塞羅與亞里士多德的國(guó)家觀？72.簡(jiǎn)述西方民主制度法治原則背后法理邏輯的兩種不同觀點(diǎn)。73.18世紀(jì)美國(guó)政治思想的特點(diǎn)有哪些？74.簡(jiǎn)述法國(guó)內(nèi)閣與立法機(jī)關(guān)的關(guān)系。75.試論漢密爾頓的分權(quán)制衡思想？第1卷參考答案一.參考題庫(kù)1.參考答案： ⑴土地私有制運(yùn)動(dòng)造成的貧貧富極化趨勢(shì)愈演愈烈，一方面導(dǎo)致貴族和富有者進(jìn)一步壟斷政權(quán)，另一方面削弱了平民參政的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ) ⑵羅馬的對(duì)外擴(kuò)張形成了一支強(qiáng)大的軍隊(duì)，股役的軍人本是各等級(jí)的產(chǎn)者和自耕農(nóng)。馬略改革把征兵制改為募兵制，形成了職業(yè)軍隊(duì) ⑶共和國(guó)晚斯不斷發(fā)生的奴隸起義沉重打擊了貴族勢(shì)力動(dòng)搖了貴族寡頭的統(tǒng)治。羅馬在這種緊急狀態(tài)下，不得不任命軍事統(tǒng)帥為獨(dú)裁者。2.參考答案： ①民主是托克維爾政治思想的核心 ②托克維爾認(rèn)為平等與民主的發(fā)展已經(jīng)成為勢(shì)不可擋的歷史洪流。國(guó)家統(tǒng)治者肩負(fù)的首要任務(wù)是對(duì)民主加以引導(dǎo)。在可能的條件下重新喚起民主的宗教信仰，潔化民主的風(fēng)尚，規(guī)制民主的行動(dòng)，逐步以治世的科學(xué)取代民情的經(jīng)驗(yàn)，使民主政策適應(yīng)時(shí)間和環(huán)境的需要。未來(lái)的社會(huì)應(yīng)當(dāng)是一個(gè)民主法制的社會(huì)，在這個(gè)社會(huì)里，人人享有權(quán)利，人人獲得權(quán)利的保障，人與人之間建立起堅(jiān)定的依賴關(guān)系和彼此尊重的關(guān)系，人們了解自己的真正利益，為享受公共利益而盡自己的義務(wù)。在民主社會(huì)中，盡管不是所有事物都是盡善盡美的，但是人們將會(huì)在民主制度下，享受這一制度提供的一切好處。 ①美國(guó)的民主為全世界樹立了典范，推進(jìn)了世界民主化的進(jìn)程。托克維爾一般是將民主看作是平等的趨勢(shì)，社會(huì)的各個(gè)方面的發(fā)展都體現(xiàn)了這一趨勢(shì)。民主以平等為基礎(chǔ)。民主本身也意味著平等，是一種平等的社會(huì)狀況。3.參考答案：研究政治4.參考答案： 第一，“自然狀態(tài)”是哲學(xué)家的一種虛構(gòu)。 第二，社會(huì)的建立不是一蹴而就的，而是逐漸形成的，不會(huì)在某一時(shí)刻形成一份約束力永久的“原始契約”。 第三，人類社會(huì)的建立是一種習(xí)俗產(chǎn)生的過(guò)程。政治制度和道德原則并非出自人的理性構(gòu)建，而是人們?cè)趯?shí)踐過(guò)程中為了便利而形成的各種規(guī)則的累積。 第四，契約論無(wú)法解釋政府變動(dòng)時(shí)合法性的來(lái)源。5.參考答案： 普遍原則強(qiáng)調(diào)選舉權(quán)范圍的廣泛性，即公民凡達(dá)到選舉年齡，且按憲法規(guī)定享有權(quán)利并承擔(dān)義務(wù)者都擁有選舉權(quán)和被選舉權(quán)。普遍原則是資產(chǎn)階級(jí)民主政治發(fā)展的內(nèi)在要求。選舉權(quán)的普遍性是衡量民主化程度的一個(gè)重要標(biāo)志。普選制為民主政治的良性運(yùn)作提供了基本的制度保障西方各國(guó)普選制演變的歷史表明，普選權(quán)是經(jīng)過(guò)廣大人民的艱苦斗爭(zhēng)而逐步取得的，并沒有伴隨著資產(chǎn)階級(jí)民主政權(quán)的建立而自然地出現(xiàn)。普選制承認(rèn)并保護(hù)擁有公民權(quán)的所有公民的選舉權(quán)，但不等于對(duì)公民的選舉權(quán)沒有任何限制，普選制仍然存在選舉年齡限制，存在對(duì)于特殊職業(yè)者和其他特殊人群的限制，這是政治生活得以理性組織的保障。 其意義：一是統(tǒng)合各種社會(huì)力量，為各種政治觀點(diǎn)包括來(lái)自社會(huì)各個(gè)方面的對(duì)于政府的不滿提供了開放而又便于管理的渠道；二是選票的制約作用最終仍具有一定的意義。6.參考答案： 市長(zhǎng)處于優(yōu)勢(shì)地位。其主要內(nèi)容為市議會(huì)由城市居民直接選舉產(chǎn)生，市議會(huì)議員任期6年（美國(guó)是4年），期滿后全部改選；議會(huì)負(fù)責(zé)組織和管理市鎮(zhèn)公務(wù)，通過(guò)市鎮(zhèn)預(yù)算管理，管理市鎮(zhèn)財(cái)產(chǎn)，市長(zhǎng)和市長(zhǎng)助理由市議會(huì)在市議員中選舉產(chǎn)生；市長(zhǎng)兼任議會(huì)主席，有權(quán)召集議會(huì)特別會(huì)議，討論緊急事務(wù)；市長(zhǎng)既是市鎮(zhèn)地方團(tuán)體的執(zhí)行機(jī)關(guān)，又是國(guó)家在市鎮(zhèn)的代表；市長(zhǎng)有義務(wù)執(zhí)行市議會(huì)的決議案，并受市議會(huì)的指揮和控制；市議會(huì)中的委員會(huì)在市議會(huì)不集會(huì)期間，可以代表議會(huì)監(jiān)督市行政機(jī)構(gòu)，但這種監(jiān)督權(quán)僅僅限于了解情況，對(duì)市行政機(jī)構(gòu)有約束力的監(jiān)督只能由議會(huì)作出；市行政機(jī)構(gòu)各部門首長(zhǎng)對(duì)市長(zhǎng)負(fù)責(zé)，市長(zhǎng)對(duì)市行政機(jī)構(gòu)各部門首長(zhǎng)對(duì)市長(zhǎng)負(fù)責(zé)，市長(zhǎng)對(duì)市行政機(jī)構(gòu)有高度集中統(tǒng)一的指揮權(quán)7.參考答案：A8.參考答案： 一個(gè)國(guó)家的法律與該國(guó)的政體、自然環(huán)境、宗教、貿(mào)易、風(fēng)俗習(xí)慣、人民的生活方式、制度架構(gòu)、人文傳統(tǒng)的關(guān)系，以及法律與法律之間的關(guān)系總和。9.參考答案：（一）堅(jiān)持歷史與邏輯相統(tǒng)一的原則。（二）堅(jiān)持階級(jí)分析的方法。（三）堅(jiān)持具體的、歷史的分析方法。（四）堅(jiān)持寓評(píng)于介的原則。10.參考答案： 政府首腦是內(nèi)閣首相，居實(shí)際行政首長(zhǎng)的地位；內(nèi)閣是英國(guó)政府的核心，是首相行使權(quán)力的工具，內(nèi)閣在首相的領(lǐng)導(dǎo)下制定和執(zhí)行國(guó)家內(nèi)外政策，國(guó)家權(quán)力幾乎集中于內(nèi)閣。11.參考答案： 1.“人類所共有的權(quán)利或正義體系”就是自然法，自然法學(xué)強(qiáng)調(diào)法律的統(tǒng)一性并把法律統(tǒng)一的基礎(chǔ)歸結(jié)為正義、平等、自由、幸福、尊嚴(yán)、權(quán)利等； 2.自然法強(qiáng)調(diào)國(guó)家制定或認(rèn)可的實(shí)在法應(yīng)該屬于作為權(quán)利或正義體系的自然法，自然法凌駕于實(shí)在法之上，具有支配實(shí)在法的效力，實(shí)在法如果與自然法相抵觸就必須修改或廢除以滿足自然法的要求； 3.自然法本身是由永恒的、先驗(yàn)的、普遍適用的一般原則構(gòu)成，或說(shuō)是“被理性的自然之光照亮了的各種原則構(gòu)成的”，因此，它不具有實(shí)在法普遍采納的成文形式和國(guó)家強(qiáng)制。12.參考答案： 三權(quán)分立：孟德斯鳩反對(duì)把權(quán)力單獨(dú)委托給一個(gè)人、幾個(gè)人或多數(shù)人，因?yàn)椤耙磺杏袡?quán)力的人都容易濫用權(quán)力，這是萬(wàn)古不變的一條經(jīng)驗(yàn)”，為此他提出：“要防止濫用權(quán)力，就必須以權(quán)力約束權(quán)力”，形成一種能聯(lián)合各種政治力量，又能使它們彼此調(diào)節(jié)配合并相互制約的制度。三權(quán)：立法權(quán)、行政權(quán)、司法權(quán)，立法權(quán)：制定臨時(shí)的或永久的法律，并且修正或廢止已制定的法律。它包括創(chuàng)制權(quán)和反對(duì)權(quán)兩種基本的權(quán)力。 在自由國(guó)家中，立法權(quán)應(yīng)由人民集體享有，表明人民自己統(tǒng)治自己。但人民不應(yīng)直接參與立法，而是由人民選舉代表制定法律。立法機(jī)關(guān)應(yīng)由貴族院和眾議院兩院組成，兩院都擁有立法權(quán)。行政權(quán)：行政權(quán)執(zhí)行國(guó)家的意志，應(yīng)該掌握在國(guó)王手里，其職能是決定媾和或宣戰(zhàn)，派遣或接受使節(jié)，維護(hù)公共安全，防御侵略。司法權(quán)：司法權(quán)力懲罰犯罪或裁決私人紛爭(zhēng)。司法權(quán)由法院行使，其成員選自人民階層中的人員，存續(xù)時(shí)間視需要而定。允許罪犯根據(jù)法律的需要選擇法官，判例固定，法官與被告人處于同等地位。三權(quán)之間的相互制約與平衡，三權(quán)不僅是分立的，而且還要相互聯(lián)系，相互制約，以權(quán)力約束權(quán)力。 具體而言，各機(jī)關(guān)相互制約表現(xiàn)在四個(gè)方面：第一，立法機(jī)關(guān)由貴族院和平民院組成，兩部分各有其意見和利益，分別活動(dòng)，互相行使否決權(quán)，從而在立法機(jī)關(guān)內(nèi)部形成相互牽制的關(guān)系。第二，行政機(jī)關(guān)決定集會(huì)和閉會(huì)的時(shí)間，并有權(quán)制止立法機(jī)關(guān)的越權(quán)行為，這是行政機(jī)關(guān)對(duì)立法機(jī)關(guān)的一種牽制。第三，立法機(jī)關(guān)對(duì)行政機(jī)關(guān)執(zhí)行法律的情況進(jìn)行監(jiān)督，這是立法機(jī)關(guān)對(duì)行政機(jī)關(guān)的一種制約。在某些情況下立法機(jī)關(guān)還可以享有司法權(quán)。第四，司法機(jī)關(guān)對(duì)立法機(jī)關(guān)的活動(dòng)是否符合憲法和行政首腦的執(zhí)行情況有監(jiān)督權(quán)。 孟德斯鳩對(duì)分權(quán)學(xué)說(shuō)的貢獻(xiàn)：第一，明確提出了司法獨(dú)立的原則。只有司法的獨(dú)立，才有可能實(shí)現(xiàn)民主和法制，它使三權(quán)分立理論中以權(quán)制權(quán)的思想更突出，對(duì)于反對(duì)封建專制，結(jié)束封建司法的專橫局面是一個(gè)有力的武器。第二，孟德斯鳩在歷史上第一次明確闡述了三權(quán)的制約與均衡、以權(quán)力制約權(quán)力的思想，他不僅明確提出了立法、行政、司法三種權(quán)力的分立，而且提出三權(quán)之間的制約與均衡，以權(quán)力約束權(quán)力，對(duì)西方政治思想和政治實(shí)踐的影響極為巨大13.參考答案： 指流行于17－19世紀(jì)的西方自由主義政治思想。主要代表人物有J·洛克，T·潘恩，T·杰弗遜，孟德斯鳩，A·斯密，J·邊沁，H·斯賓賽，J·密爾，J·S·密爾等。傳統(tǒng)自由主義政治思想是西方資產(chǎn)階級(jí)在反對(duì)封建專制，爭(zhēng)取民主權(quán)利的斗爭(zhēng)中逐漸形成的。17世紀(jì)英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)以理性主義和個(gè)人主義為基礎(chǔ)，提出自由主義的政治原則：①保障個(gè)人自由，實(shí)現(xiàn)個(gè)人解放，反對(duì)國(guó)家和教會(huì)的奴役；生命、自由和財(cái)產(chǎn)是公民天賦的、不可剝奪的基本權(quán)利；自由權(quán)的涵義是政治自由、財(cái)產(chǎn)自由和思想自由，在法律允許的范圍內(nèi)，人們盡可以自由行動(dòng)。②國(guó)家的建立基于社會(huì)契約，國(guó)家權(quán)力必須受到限制；國(guó)家為保護(hù)公民的天賦權(quán)利實(shí)行法治和分權(quán)。③推行代議制民主，自由選舉是實(shí)現(xiàn)人權(quán)的必要條件。J·洛克最早闡明了這些原則。T·杰弗遜為使這些原則被寫進(jìn)《獨(dú)立宣言》、“權(quán)力法案”作出了重大貢獻(xiàn)。孟德斯鳩全面闡述了自由與分權(quán)思想，這些思想同法國(guó)的《人權(quán)和公民權(quán)宣言》一起，在西方傳播了自自由主義思想。從18世紀(jì)末到19世紀(jì)中、后期，適應(yīng)資本主義自由競(jìng)爭(zhēng)的需要，A·斯密、D·李嘉圖、J·密爾等圍繞國(guó)家經(jīng)濟(jì)問(wèn)題，對(duì)個(gè)人自由和國(guó)家作用進(jìn)行了論述，主張國(guó)家奉行放任主義政策，不干涉經(jīng)濟(jì)生活和社會(huì)生活，賦予個(gè)人更大的自由活動(dòng)余地。J·邊沁將自由主義的理論基礎(chǔ)代之以功利主義，提出國(guó)家的目的是保證“最大數(shù)人的最大幸?！?，用功利主義理論論證個(gè)人自由。J·S·密爾對(duì)傳統(tǒng)自由主義原則進(jìn)行了重大修正。他對(duì)自由的探討擴(kuò)展到更為廣闊的社會(huì)領(lǐng)域，提出個(gè)人自由與社會(huì)控制的界限是個(gè)人行為能否危害他人。主張?jiān)诜磳?duì)國(guó)家壓迫，保證政治自由和經(jīng)濟(jì)自由的同時(shí)，反對(duì)社會(huì)習(xí)俗和輿論的奴役，維護(hù)個(gè)人在社會(huì)中的自由。與當(dāng)時(shí)主張減少政府職能，國(guó)家實(shí)行全面放任的H·斯賓賽相反，密爾明確主張有限度的放任主義，主張國(guó)家發(fā)揮作用，實(shí)行一定限度的干涉。密爾的自由主義主張成為傳統(tǒng)自由主義開始向現(xiàn)代自由主義過(guò)渡的橋梁。傳統(tǒng)自由主義曾經(jīng)有過(guò)一定的歷史進(jìn)步作用，是資產(chǎn)階級(jí)反對(duì)封建制度的有力武器。但作為資產(chǎn)階級(jí)的一種重要政治思想，他始終是為資產(chǎn)階級(jí)的利益服務(wù)的，對(duì)促進(jìn)資本主義發(fā)展，鞏固資本主義政治制度發(fā)揮了重大的作用，不僅對(duì)現(xiàn)代自由主義思想，也對(duì)其他多種西方政治思想和流派產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。14.參考答案： 是指每個(gè)選民在一次選舉中只有一個(gè)投票權(quán)，且每張選票的效力相等。它具體主要表現(xiàn)為兩個(gè)方面，一是每個(gè)選民在一次選舉中只有一個(gè)投票權(quán)；二是每張選票具有同等的價(jià)值，因而同等數(shù)量的選民應(yīng)該選出同等數(shù)量的代表。所謂不平等選舉主要有兩種情況，一是每個(gè)投票人所投票數(shù)不等；二是每票的價(jià)值不等。各國(guó)對(duì)于這一原則的重視與強(qiáng)調(diào)即未能解決選舉中存在的形式實(shí)質(zhì)不平等這兩者之間的矛盾15.參考答案： 宗教改革的實(shí)質(zhì)，是用一種更適合資產(chǎn)階級(jí)需要的基督教代替專門為僧侶階級(jí)謀利益的天主教，而不是反對(duì)宗教本身，更不意味著人們?cè)谧诮谭矫娓鼘捜?。如果說(shuō)文藝復(fù)興是從體制外沖擊了神權(quán)政治的統(tǒng)治基礎(chǔ)的話，那么宗教改革實(shí)際上是從體制內(nèi)給了神權(quán)政治致命的一擊。其歷史作用主要有三點(diǎn)： 一是使歐洲基督教意識(shí)形態(tài)成功的從中古到近代的過(guò)渡； 二是實(shí)現(xiàn)了政治、經(jīng)濟(jì)權(quán)力的大轉(zhuǎn)變，促進(jìn)了歐洲近代民族國(guó)家的成長(zhǎng)和資本主義的發(fā)展； 三是為近代歐洲教育的普及和科學(xué)的發(fā)展奠定了堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。16.參考答案：依據(jù)《西方政治思想史上的政體學(xué)說(shuō)》，古希臘政體學(xué)說(shuō)課追溯到早期自然哲學(xué)家的德謨克利特等人。蘇格拉底：主張專家治國(guó)論，簡(jiǎn)單區(qū)分了君主制，暴君制，貴族制，寡頭制，民主制。柏拉圖：建立在以抽象人性基礎(chǔ)之上的“靈魂學(xué)說(shuō)”倫理哲學(xué)基礎(chǔ)之上，主張建立以哲學(xué)家為國(guó)王的賢人政治，是理想國(guó)政治?，F(xiàn)實(shí)存在的榮譽(yù)政體，寡頭政體，平民政體，僭主政體都是不當(dāng)政體。政體隨著統(tǒng)治者和公民的品格和心靈的變化而變化。按統(tǒng)治者人數(shù)劃分：一人統(tǒng)治：王制和僭主制，少數(shù)人統(tǒng)治：貴族制和寡頭制，多人統(tǒng)治：共和制和平民制。按統(tǒng)治者是否依法統(tǒng)治：守法：王制，賢人政治，民主政治，不守法：民主政治，寡頭政治，僭主政治。第二等好的理想國(guó)：混合政體：君主政體與平民政體相結(jié)合。亞里士多德：：主張建立以中產(chǎn)階級(jí)為主體的兼顧貧富兩者利益的共和政體。政體分類：政府的宗旨：正宗政體變態(tài)政體。掌握城邦最高統(tǒng)治權(quán)的人數(shù)：一人統(tǒng)治少數(shù)人統(tǒng)治多數(shù)人統(tǒng)治政體變化的根本原因，是寡頭派和平民派的沖突。17.參考答案：霍布斯引入了如下的重要概念：自然狀態(tài)（stateofnaturE.。所謂自然狀態(tài)，就是人們所設(shè)想的，在人們結(jié)成政治關(guān)系、進(jìn)入政治狀態(tài)之前人類所處的狀態(tài)；自然法（naturallaw）則是理性銘刻在人們心靈當(dāng)中的法則，所有的人通過(guò)內(nèi)在的理性就能夠?qū)χ右哉J(rèn)識(shí)。自然權(quán)利（naturalright，也即“天賦人權(quán)”）指的是每一個(gè)人與生俱來(lái)本然地就具有的權(quán)利，如保存生命、擁有財(cái)產(chǎn)的權(quán)利等等，任何個(gè)人或者任何權(quán)威都無(wú)權(quán)予以剝奪。最后一個(gè)重要概念就是契約（contract），是指人們?yōu)榱私?guó)家，集結(jié)在一起達(dá)成的協(xié)定。這些概念盡管有其傳統(tǒng)根源，但是直到霍布斯這里，它們才獲得了其近代形式，并開始被幾乎所有近代政治思想家所普遍采用。對(duì)這些概念的分析，既是了解霍布斯政治思想的一串鑰匙，同時(shí)也是把握近代政治思想發(fā)展脈絡(luò)的關(guān)鍵所在。18.參考答案： 君主的作用是其他機(jī)構(gòu)無(wú)法取代的表現(xiàn)在：一是君主可以作為國(guó)家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)的象征，由此而產(chǎn)生人民崇拜和對(duì)國(guó)家的認(rèn)同感具有不可估量的精神作用；二是君主的政治經(jīng)驗(yàn)豐富，見多識(shí)廣，對(duì)政府決策有一定的幫助作用。三是在英國(guó)，英王還起著聯(lián)系英聯(lián)邦各成員國(guó)的紐帶作用19.參考答案： 斯賓諾莎認(rèn)為放棄自由行動(dòng)，保留自由思考，“政治的真正目的是自由”，每個(gè)人“是他自己的思想的主人”，天賦的由思考和判斷之權(quán)是不能轉(zhuǎn)讓的，人的最高快樂或幸福就是理性的完善，允許自由思辯的政府才是最好的政府。思想自由，行動(dòng)守法：他在宣揚(yáng)思想自由的同時(shí)，強(qiáng)調(diào)了人在行動(dòng)上要守法，認(rèn)為把言論自由無(wú)限制地給予人民是極其有害的，把自由和守法看成一回事，人越自由，便越自覺遵守國(guó)家的法律。斯賓諾莎是西方政治思想史上最早提出并論證信仰與思想自由的政治思想家，將自由看做政治的目的，既是他一生政治實(shí)踐的總結(jié)，也是對(duì)資產(chǎn)階級(jí)自由觀的經(jīng)典表述。從倫理學(xué)角度思想自由權(quán)的永恒性和合理性，對(duì)后來(lái)西方政治思想的發(fā)展產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。20.參考答案： 平等：盧梭認(rèn)為不平等經(jīng)歷了貧富分化、官職設(shè)置和合法權(quán)利變成專制權(quán)利三個(gè)階段，貧富差距和精神上、政治上的不平等是人類一切罪惡的根源，他的不平等是建立在財(cái)產(chǎn)私有制的基礎(chǔ)上的，他不主張消滅私有制，明確提出政府要防止財(cái)富分配的極端不平等，也要求限制過(guò)快地發(fā)展資本主義大工商業(yè)。洛克的平等是指每個(gè)人都享有生命、自由和財(cái)產(chǎn)這些基本權(quán)利。孟德斯鳩的平等主要是強(qiáng)調(diào)政治權(quán)利的平等。 自由：洛克主要是闡述宗教信仰自由，他認(rèn)為自由是自然權(quán)利的一部分，是不可分割、不可轉(zhuǎn)讓的。孟德斯鳩認(rèn)為自由就是做一切法律許可的事，他主張人身自由、言論自由、財(cái)產(chǎn)自由和信仰自由，還強(qiáng)調(diào)了貿(mào)易自由。而盧梭認(rèn)為個(gè)人服從于“公意”，是獲得自由的途徑，公意就是每個(gè)人的共同利益，他所說(shuō)的自由兼顧了社會(huì)合作和個(gè)人自由。21.參考答案：B22.參考答案： 斯多葛派空洞的倫理要求與法律實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，把拉丁文的萬(wàn)民法（Jusgentium）和從希臘文中譯過(guò)來(lái)的自然法（Jusnaturalis）視為一回事，或把萬(wàn)民法視為重新發(fā)現(xiàn)的“自然”法典。不過(guò)烏爾比安重新區(qū)分了萬(wàn)民法與自然法，自然法高于萬(wàn)民法，萬(wàn)民法承認(rèn)奴隸制度，但奴隸制度違背自然。自然法進(jìn)一步推動(dòng)羅馬法朝向平等化和人道化方向改革，人人平等的權(quán)利在私法領(lǐng)域已接近實(shí)現(xiàn)。23.參考答案：斯多葛派24.參考答案： 整個(gè)西方政治思想史大致可以分為四個(gè)時(shí)期。 （1）古希臘、羅馬時(shí)期（B·C500~A·D500）：西方政治思想產(chǎn)生、繁榮的時(shí)期，特征為倫理政治。 （2）中世紀(jì)時(shí)期（A·D500~A·D1000）：宗教政治思想時(shí)期。特征是上帝主宰世俗社會(huì)。。 （3）近代（十一世紀(jì)~十九世紀(jì)末）：自由民主思想走向勝利的時(shí)期。自由是最高的政治價(jià)值，民主是實(shí)現(xiàn)自由的合理手段。 （4）現(xiàn)代（十九世紀(jì)以來(lái)）：政治思想多遠(yuǎn)化時(shí)期。自由民主思想走向深入。25.參考答案： 其雛形是議會(huì)中的托利黨和輝格黨兩大派別，前者主張維護(hù)君主特權(quán)，后者主張議會(huì)主權(quán)。注意這兩黨不是現(xiàn)代意義的政黨。1832年議會(huì)通過(guò)《選舉改革法》以后，原來(lái)的政治派別轉(zhuǎn)型為政黨，即托利黨轉(zhuǎn)為保守黨，輝格黨轉(zhuǎn)化自由黨，并形成了兩黨輪流執(zhí)政的制度。這是世界上最早的政黨、政黨制度和政黨政治。一戰(zhàn)后，工黨取代了自由黨。26.參考答案：①頒布―解負(fù)令‖外，還限制購(gòu)買土地的數(shù)量；②使私有財(cái)產(chǎn)繼承擺脫血緣關(guān)系束縛，財(cái)產(chǎn)權(quán)具有純粹個(gè)人的性質(zhì)；③要求父親要教會(huì)兒子一種手藝，否則兒子可以不贍養(yǎng)他。元老院檢查每個(gè)人謀生之道，懲罰沒有行業(yè)的人。這樣，他就建立了以私有制為核心，以中產(chǎn)階級(jí)（農(nóng)民和小手工業(yè)者）為主體的民主制的社會(huì)基礎(chǔ)。27.參考答案： 時(shí)期：古希臘古羅馬。 人物：柏拉圖亞里士多德波利比阿西塞羅。 相同：認(rèn)為單一政體存在各種弊端，主張混合政體。 不同：社會(huì)集團(tuán)和力量之間的混合與平衡社會(huì)集團(tuán)與力量之間，權(quán)利體系構(gòu)成部分和機(jī)構(gòu)之間的制約和平衡 君主政體與平民政體相結(jié)合，民主制與寡頭制相混合民主制，貴族制，君主制相聯(lián)合民主制，貴族制，君主制結(jié)合而成的適中的平衡政體。28.參考答案： 古代希臘城邦國(guó)家的社會(huì)基礎(chǔ)是奴隸制度。奴隸和外邦人沒有任何政治權(quán)利。被排除在城邦的政治生活之外。城邦的政治活動(dòng)和政治斗爭(zhēng)主要是在自由公民內(nèi)部進(jìn)行。因此，思想家們把主要注意力集中在探討如何協(xié)調(diào)自由公民內(nèi)部各集團(tuán)的矛盾，組織和管理好城邦國(guó)家，以及過(guò)優(yōu)良的城邦政治生活上。他們的觀點(diǎn)往往反映了自由民內(nèi)部民主派和貴族派之間的斗爭(zhēng)。29.參考答案： 1、埃蒙德柏克是保守主義政治理論的奠基人。他強(qiáng)調(diào)穩(wěn)定的價(jià)值和傳統(tǒng)習(xí)俗在維系穩(wěn)定方面的作用，尊崇既定制度的智慧，特別是尊崇宗教和財(cái)產(chǎn)，注重社會(huì)的復(fù)雜性和連續(xù)性，并為社會(huì)中的等級(jí)地位差別做辯護(hù)。 2、柏克認(rèn)為社會(huì)是人為的產(chǎn)物而不是自然的產(chǎn)物，他對(duì)契約說(shuō)進(jìn)行了新的解釋，并加進(jìn)了歷史感和道德感的因素，社會(huì)和國(guó)家是兩種不同性質(zhì)的契約。人們應(yīng)該懷著尊崇之情看待國(guó)家。 3、柏克把國(guó)家或社會(huì)看做是成長(zhǎng)出來(lái)的，而不是哪個(gè)人理性設(shè)計(jì)出來(lái)的，維持國(guó)家的是“成長(zhǎng)的原則”，并且國(guó)家或社會(huì)的變化應(yīng)該是緩慢的逐漸的過(guò)程，同時(shí)必然留有不完美的地方。 4、柏克把社會(huì)的成長(zhǎng)原則用來(lái)解釋政治制度的形成和發(fā)展，政治制度是歷史發(fā)展的結(jié)果，是一套龐大而復(fù)雜的約定俗稱的權(quán)利體系和習(xí)慣遵守的慣例。 5、正是強(qiáng)調(diào)整體的歷史傳統(tǒng)性質(zhì)，所以柏克認(rèn)為整體及社一般的傳統(tǒng)應(yīng)成為類似宗教信仰那種被尊奉的對(duì)象，因?yàn)檫@些傳統(tǒng)構(gòu)成集體智慧與文明的寶庫(kù)。 6、柏克重視情感、道德等非理性因素的作用，把這些因素看做社會(huì)穩(wěn)定的必要條件。 7、柏克非常強(qiáng)調(diào)宗教的重要性，把宗教看做培養(yǎng)道德情感的工具。30.參考答案： （1）國(guó)家的主要特征是它掌握著或者說(shuō)代表著至高無(wú)上的權(quán)力——主權(quán)。主權(quán)至高無(wú)上，不受任何法律和個(gè)人干涉，包括頒布法律、執(zhí)行法律、任命公職人員、征收捐稅、決定戰(zhàn)爭(zhēng)、締結(jié)條約等權(quán)力。 （2）主權(quán)對(duì)內(nèi)有最高、永久、不可分割的特性，對(duì)外有獨(dú)立性。實(shí)現(xiàn)君主主權(quán)。 （3）君主主權(quán)論。但是當(dāng)最高權(quán)力違背人民利益時(shí)，可以武力反抗。31.參考答案： 一是掌握重大人事權(quán)；二是擁有最高決策權(quán)；三是掌握政府領(lǐng)導(dǎo)權(quán)；四是宣布緊急狀態(tài)權(quán)；五是控制內(nèi)閣和議會(huì)權(quán)。當(dāng)然首相在政府體制內(nèi)的決策作用還是受到內(nèi)閣和議會(huì)黨團(tuán)的制約32.參考答案：A,B,C,D33.參考答案： 首先，馬基雅維利極力主張君主應(yīng)當(dāng)以實(shí)效為原則，不要受傳統(tǒng)的基督教道德準(zhǔn)則的束縛，可以采用各種手段去實(shí)現(xiàn)自己的目的。其次，馬基雅維利主張君主應(yīng)當(dāng)注重實(shí)力，培植一支忠實(shí)于自己的軍隊(duì)，以維護(hù)良好的法律。再次，為了爭(zhēng)取民心，馬基雅維利主張君主應(yīng)當(dāng)遵守使人畏懼而不遭人憎恨的基本原則。另外，馬基雅維利還提出了許多具體的統(tǒng)治手段。例如君主應(yīng)當(dāng)善于采用暴力和欺騙相結(jié)合的方法；君主應(yīng)當(dāng)效法前人，并依靠個(gè)人的能力贏得尊敬；君主必須善于用人，擇良臣，避開諂媚者。34.參考答案： 保守主義的思想特點(diǎn)為“二反對(duì)，六原則”。 “二反對(duì)”：保守主義的矛頭在哲學(xué)上針對(duì)的是理性主義，在政治行動(dòng)上針對(duì)的是激進(jìn)主義。 “六原則”：超越性的道德秩序；社會(huì)連續(xù)性的原則；傳統(tǒng)的原則；審慎的原則；多樣性的原則；不完善的原則。35.參考答案： 1789年8月26日，法國(guó)國(guó)民議會(huì)通過(guò)《人權(quán)和公民權(quán)利宣言》（《人權(quán)宣言》）。該宣言后來(lái)被用來(lái)作1791年憲法的前言?！度藱?quán)宣言》是18世紀(jì)末法國(guó)資產(chǎn)階級(jí)革命初期，為反對(duì)封建專治統(tǒng)治，闡明資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)基本原則而提出的綱領(lǐng)性文獻(xiàn)。全文共17條。36.參考答案： （1）概念。統(tǒng)治合法性，簡(jiǎn)言之，是指被統(tǒng)治者對(duì)統(tǒng)治者的認(rèn)同和接受。合法性要求政治統(tǒng)治必須得到社會(huì)主流價(jià)值觀念的認(rèn)同。一部政治思想史，就是論證統(tǒng)治合法性的歷史。 （2）韋伯將合法性來(lái)源分為三種：?法理合法，依法合理。?傳統(tǒng)合法性。一貫性、世襲性等。?統(tǒng)治者個(gè)人魅力。這三個(gè)模式都很不全面。 （3）關(guān)于合法性基礎(chǔ)的其他一些理論。 ?合法性來(lái)自于神。如古代西方的“君權(quán)神授”，中國(guó)的“天子”理論（天命學(xué)說(shuō)）、“替天行道”等，并且“皇權(quán)世襲”。但神既是政治權(quán)力的來(lái)源，也限定了權(quán)力，意味著掌權(quán)者一旦逾越他們的權(quán)限時(shí)，信徒就有可抵抗，如“民如水，君如舟”，“水可載舟，亦可覆舟”。 ?合法性來(lái)自于武力、暴力。如韓非子的法家理論：“上古爭(zhēng)于道，中古爭(zhēng)于謀，現(xiàn)爭(zhēng)于力”；“槍桿子里出政權(quán)”理論等。但該理論有很大不足，“以力服人，心不逮也”。 ?合法性來(lái)自于統(tǒng)治者的良好道德、領(lǐng)導(dǎo)能力等。如古代中國(guó)傳說(shuō)中的舜帝，“舜其大孝也”、“舜其大智也”，萬(wàn)民景仰。 （4）近現(xiàn)代世界各國(guó)政府的合法性基礎(chǔ)差異極大。一些發(fā)展中國(guó)家的政府把合法性建立在“傳統(tǒng)”的基礎(chǔ)上，另一些發(fā)展中國(guó)家的政府則把合法性建立在經(jīng)濟(jì)或社會(huì)發(fā)展的“業(yè)績(jī)”之上；前社會(huì)主義國(guó)家的政府把合法性建立在“歷史唯物主義理論”的基礎(chǔ)上；而資本主義國(guó)家的政府則把自己的合法性建立在“人民主權(quán)學(xué)說(shuō)”的基礎(chǔ)上。 （5）在當(dāng)代，人民同意成了執(zhí)政合法的唯一標(biāo)準(zhǔn)。 在當(dāng)代，民主理論大行其道，特別是冷戰(zhàn)后，民主在理論上取得了很大勝利。公民是最高政治權(quán)力的最終所有者；公民接受政府統(tǒng)治的前提是：政治統(tǒng)治要得到公民定期的、自愿的同意。換言之，當(dāng)代的政府是不是合法，不是靠其它國(guó)家來(lái)確立的，也不是靠它的成就來(lái)確立的，更不是靠武力來(lái)確定的，而是靠周期性地人民的同意和認(rèn)可才具有合法性。表達(dá)同意的有效方式就是自由競(jìng)選。支撐當(dāng)代統(tǒng)治合法性的價(jià)值觀是憲政民主。執(zhí)政者要順應(yīng)民主的要求，并自覺地以這些理念要求自己 （6）新中國(guó)統(tǒng)治合法性分析。 ?改革以前，中國(guó)政府的合法性建立在來(lái)自西方的歷史唯物主義和源于中國(guó)的政治文化傳統(tǒng)的基礎(chǔ)之上?！皹寳U子里出政權(quán)”，也依靠領(lǐng)袖個(gè)人魅力，建立和維持合法性。 ?“發(fā)展是硬道理”——轉(zhuǎn)向政績(jī)合法性基礎(chǔ)。到了本世紀(jì)70年代末期，經(jīng)過(guò)近30年的社會(huì)主義建設(shè)，中國(guó)人民不但沒有得到極大豐富的物質(zhì)生活，相反卻陷入了普遍貧困的境地。鄧小平比任何人都更加清醒地意識(shí)到了經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)共產(chǎn)黨政權(quán)合法性的重要意義。中國(guó)實(shí)行改革開放，拋棄了“以階級(jí)斗爭(zhēng)為綱”并轉(zhuǎn)向“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”，發(fā)誓要“一心一意搞建設(shè)”。持續(xù)多年的高速經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，奠定和鞏固了政府新的合法性，并較成功地經(jīng)受住了“八九風(fēng)波”的嚴(yán)峻考驗(yàn)。 ?以人為本，提出科學(xué)發(fā)展觀，建立當(dāng)代合法性。“八九”以后，隨著腐敗、貧富分化等社會(huì)問(wèn)題的不斷出現(xiàn)和加劇，中國(guó)加大了反腐敗、反貧困和建立社會(huì)保障工作的力度，試圖通過(guò)維護(hù)或提高社會(huì)公正來(lái)鞏固自己的合法性基礎(chǔ)。 目前，中國(guó)的領(lǐng)導(dǎo)人和知識(shí)精英都已經(jīng)清醒地認(rèn)識(shí)到，中國(guó)政府最終將把自己的合法性建立在民主法治的基礎(chǔ)之上，并且早在20年前就已啟動(dòng)了意義深遠(yuǎn)的法治建設(shè)進(jìn)程。37.參考答案： 在柏拉圖《理想國(guó)》一書中，柏拉圖首先探討個(gè)人的正義開始，繼而轉(zhuǎn)向?qū)Τ前钫x的探討，論證了合乎正義的城邦的基本原則，描繪了城邦的基本結(jié)構(gòu)和城邦生活。在柏拉圖那里，所謂正義的城邦即理想國(guó)貫穿著整體主義精神。它追求城邦整體的和諧、統(tǒng)一和強(qiáng)盛，為此它要求個(gè)人完全消融于社會(huì)整體中，無(wú)條件地為城邦服務(wù)，為城邦獻(xiàn)身。這是西方政治思想史上整體主義思想傳統(tǒng)的源頭。城邦的正義集中體現(xiàn)在社會(huì)分工上，社會(huì)分工是城邦產(chǎn)生的原因和動(dòng)力，也是理想國(guó)社會(huì)政治結(jié)構(gòu)的突出特征。柏拉圖的理想國(guó)貫徹了嚴(yán)格的社會(huì)分工原則。國(guó)家應(yīng)該有“統(tǒng)治”、“保衛(wèi)”和“生產(chǎn)”三種職能，相應(yīng)地，國(guó)家也應(yīng)該分為三個(gè)等級(jí)，即統(tǒng)治者、輔助者和生產(chǎn)者等級(jí)。柏拉圖認(rèn)為只要這三個(gè)等級(jí)各司其職，各守其序，各盡其責(zé)，分工互助，國(guó)家就實(shí)現(xiàn)了正義。柏拉圖設(shè)計(jì)的理想國(guó)是后來(lái)一系列理想國(guó)中的第一個(gè)，這種政治學(xué)說(shuō)中理想國(guó)家與現(xiàn)實(shí)國(guó)家的對(duì)立，開創(chuàng)了西方政治思想史中烏托邦主義的傳統(tǒng)。38.參考答案：與羅爾斯不同的是，他認(rèn)為任何一種社會(huì)性的正義原則，特別是涉及對(duì)財(cái)富的再分配，在本質(zhì)上都是不正義的。在國(guó)家的社會(huì)職能問(wèn)題上，必須認(rèn)真對(duì)待無(wú)政府主義的觀念，即國(guó)家必然侵犯?jìng)€(gè)人權(quán)利，因而從本質(zhì)上說(shuō)是不道德的。無(wú)論在什么樣的社會(huì)條件下，國(guó)家的權(quán)利與職能范圍都不能隨意擴(kuò)大，個(gè)人自由仍然必須享有盡可能廣泛的空間?！白钚∠薅鹊膰?guó)家”是既具備了國(guó)家的一切條件，同時(shí)又對(duì)自己的職能進(jìn)行了嚴(yán)格限制的國(guó)家。它的產(chǎn)生過(guò)程在道德上是正當(dāng)?shù)?，而且沒有損害任何人的權(quán)利。人們之所以認(rèn)為國(guó)家必須干預(yù)社會(huì)經(jīng)濟(jì)生活，一個(gè)最主要的理由就是相信國(guó)家必須介入再分配的過(guò)程，因此他在論述國(guó)家起源及其基礎(chǔ)之后便對(duì)“結(jié)果原則”和“模式原則”這兩種分配原則進(jìn)行了批判。認(rèn)為國(guó)家的再分配不僅有違基本的社會(huì)公正，而且必然帶來(lái)各種政治上的惡果。與之相對(duì)，諾齊克提出了“資格理論”，他認(rèn)為資格理論為人們對(duì)財(cái)產(chǎn)的擁有提供了唯一正當(dāng)?shù)囊罁?jù)，允許人們自由地對(duì)財(cái)產(chǎn)吉尼系那個(gè)占有、交易、轉(zhuǎn)讓和使用。并通過(guò)“應(yīng)得”和“資格”的區(qū)分證明了自己的觀點(diǎn)。最小限度的國(guó)家是一種必不可少的、最經(jīng)濟(jì)的、而且在道德上是唯一正當(dāng)?shù)膰?guó)家，也是現(xiàn)實(shí)社會(huì)中最可取的國(guó)家，它僅為人們提供最起碼的保護(hù)，不會(huì)干涉任何與公共安全無(wú)關(guān)的社會(huì)行為。他尤其強(qiáng)調(diào)，國(guó)家絕對(duì)不應(yīng)該介入財(cái)產(chǎn)的分配領(lǐng)域，財(cái)產(chǎn)權(quán)不能因?yàn)樯鐣?huì)正義原則受到侵犯。他堅(jiān)持“占有的正義”，對(duì)其的補(bǔ)充時(shí)矯正原則，即對(duì)那些不正當(dāng)?shù)呢?cái)產(chǎn)獲取方式進(jìn)行矯正?？偟膩?lái)說(shuō)，他的基本立場(chǎng)是首先，個(gè)人應(yīng)該依從自己的意志自由行使其權(quán)利，其次是在滿足這一前提的條件下進(jìn)行社會(huì)選擇。39.參考答案： 首先，柏拉圖闡述了“哲學(xué)家何以為王”的問(wèn)題。 第一，現(xiàn)實(shí)政治的需要。柏拉圖認(rèn)為現(xiàn)實(shí)城邦的四種政體一律都是壞的，而人的品性的墮落是政治敗壞的根源。要改造現(xiàn)實(shí)的不良政治，必須從改造人的品性入手。只有哲學(xué)家才能承擔(dān)這個(gè)使命。 第二，哲學(xué)家特殊的品格。柏拉圖認(rèn)為哲學(xué)家擁有高超的智慧、真實(shí)的知識(shí)、完美的德行，這些特殊品格，再加上絕對(duì)的權(quán)力，就能夠成為將城邦引入正途的哲學(xué)王。 其次，柏拉圖論述了“哲學(xué)王如何治國(guó)”的問(wèn)題。柏拉圖把哲學(xué)家改造城邦的工作與畫家的工作相比。 第一，要像“擦凈畫布”一樣改造城邦。 第二，要勾畫理想城邦的基本政治制度、經(jīng)濟(jì)制度和家庭制度。政治制度就是社會(huì)分工制度；經(jīng)濟(jì)制度和家庭制度就是在哲學(xué)家和軍人內(nèi)部廢除私有財(cái)產(chǎn)和家庭。 第三，勾畫出城邦的基本骨架之后，還要賦予它血肉與靈魂，這是通過(guò)建立一種新的生活方式、習(xí)慣、風(fēng)俗，特別是通過(guò)教育來(lái)實(shí)現(xiàn)的。哲學(xué)家制定教育規(guī)劃，審定教育內(nèi)容，控制一切教育手段，使之服務(wù)于城邦的政治目的。40.參考答案： 盧梭：重點(diǎn)為平等理論，人民主權(quán)說(shuō)，《社會(huì)契約論》1.平等思想是盧梭政治思想的核心。2.《論人類不平等的起源和基礎(chǔ)》：財(cái)產(chǎn)私有制的產(chǎn)生和財(cái)富不平等的占有是人類社會(huì)不平等的根源?！墩撜谓?jīng)濟(jì)學(xué)》：國(guó)家干預(yù)工商業(yè)活動(dòng)，反對(duì)經(jīng)濟(jì)自由。《懺悔錄》：表現(xiàn)了維護(hù)小私有制的要求。《愛彌兒》：他的平等觀折射了近代資本主義商品經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)實(shí)。3.盧梭是近代第一個(gè)完整提出人民主權(quán)理論的人，他堅(jiān)持人民是主權(quán)者，法律和政府服從于人民主權(quán)。主權(quán)性質(zhì)：不可轉(zhuǎn)移，不可分割，不能被代表。法律思想：法律目的是人類全體的幸福，概括為兩大目標(biāo)是自由和平等。法律分類四類：政治法，民法，刑法，風(fēng)尚、習(xí)俗和輿論（最重要）政府論：著眼點(diǎn)在于維護(hù)政府之上的不可侵犯的人民權(quán)力。政府的形式：民主制，貴族制，君主制。（推崇選舉和貴族制）后又提出小國(guó)論、聯(lián)邦制主張。在近代大國(guó)中實(shí)現(xiàn)人民直接主權(quán)的原則，不可行。盧梭理論存在難以自圓其說(shuō)的漏斗13處。41.參考答案： 近百年來(lái)西方社會(huì)一種主要的社會(huì)改良主義思潮。產(chǎn)生于19世紀(jì)末期的英國(guó)，費(fèi)邊社會(huì)主義是其最初的表現(xiàn)形式，后來(lái)在發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家逐漸發(fā)展、廣泛流傳。社會(huì)民主主義的產(chǎn)生有著深 刻的社會(huì)歷史根源和多樣的思想淵源。19世紀(jì)末資本主義穩(wěn)定的發(fā)展和勞動(dòng)群眾政治地位與生活條件的不斷改善，使社會(huì)民主主義獲得了一定的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和社會(huì)基礎(chǔ)。工人階級(jí)在資產(chǎn)階級(jí)憲法允許的范圍內(nèi)的斗爭(zhēng)和統(tǒng)治階級(jí)推行的社會(huì)改良政策，特別是工人階級(jí)所提出的政治要求和經(jīng)濟(jì)要求的被局部滿足，擴(kuò)大了社會(huì)民主主義的影響，促進(jìn)其不斷發(fā)展。影響社會(huì)民主主義的思想派別，如19世紀(jì)的空想社會(huì)主義、法國(guó)蒲魯東主義、德國(guó)拉薩爾主義等等，也有傳統(tǒng)的自由主義理論和功利主義學(xué)說(shuō)。馬克思主義也對(duì)社會(huì)民主主義產(chǎn)生了一定影響。社會(huì)民主主義的發(fā)展經(jīng)歷了四個(gè)階段。從19世紀(jì)末至20世紀(jì)初為第一階段，即形成階段，費(fèi)邊社會(huì)主義、伯恩斯坦主義、饒勒斯主義等是主要理論代表。費(fèi)邊社會(huì)主義否定階級(jí)斗爭(zhēng)，提出了以“憲政民主、和平漸進(jìn)、點(diǎn)滴改良”的方式實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的主張，奠定了社會(huì)民主主義的思想基礎(chǔ)。但伯恩斯坦主義以“批評(píng)”、“補(bǔ)充”馬克思主義為招牌，擴(kuò)大了社會(huì)改良主義在馬克思主義隊(duì)伍內(nèi)的影響，廣泛傳播于第二國(guó)際。20世紀(jì)20年代至40年代為第二階段，社會(huì)民主主義在理論上和實(shí)踐上進(jìn)行了持續(xù)的探索，出現(xiàn)了H·拉斯基等思想理論家。由于法西斯主義和資產(chǎn)階級(jí)右翼勢(shì)力的發(fā)展，社會(huì)民主主義一度跌入低潮。20世紀(jì)50年代和60年代為第三階段，是重新發(fā)展時(shí)期。社會(huì)民主主義者通過(guò)的“法蘭克福宣言”第一次把“民主社會(huì)主義”規(guī)定為奮斗目標(biāo)。20世紀(jì)70年代以來(lái)為第四階段，社會(huì)民主主義進(jìn)入了面臨新的挑戰(zhàn)的時(shí)期，出現(xiàn)了向左轉(zhuǎn)的政治傾向。社會(huì)民主主義的理論特征是：一、強(qiáng)調(diào)意識(shí)形態(tài)的多元化。自身沒有一個(gè)確定的理論基礎(chǔ)和統(tǒng)一的指導(dǎo)思想，而是以折中手法將各種適其所用的學(xué)說(shuō)雜糅在一起，形成一種含義模糊的多元理論。自由主義、新康德主義、講壇社會(huì)主義、庸俗進(jìn)化論都在社會(huì)民主主義發(fā)展過(guò)程中匯入其理論體系，特別是自由主義和馬克思主義最強(qiáng)烈地影響其理論主張。二、推行社會(huì)改良主義。主張個(gè)別、局部地改造資本主義社會(huì)，鼓吹以點(diǎn)滴改良匯成一條通往社會(huì)主義的道路。把對(duì)資本主義的改造限制在資本主義國(guó)家政治、法律制度允許的范圍內(nèi)。在政治實(shí)踐中經(jīng)常表現(xiàn)為與資產(chǎn)階級(jí)的妥協(xié)，宣揚(yáng)階級(jí)調(diào)和。三、崇拜現(xiàn)存國(guó)家，實(shí)行國(guó)家社會(huì)主義。認(rèn)為現(xiàn)存國(guó)家已不再是資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治工具，具有了“人民性”，不僅不應(yīng)該被徹底打碎，而且反應(yīng)當(dāng)保護(hù)它、掌握它。因此，現(xiàn)存國(guó)家已成為改造資本主義的重要手段，成為走向社會(huì)主義的力量。而社會(huì)主義的實(shí)現(xiàn)不應(yīng)走急速、粗暴，甚至是流血的道路，而應(yīng)以代議民主制作為唯一方法，通過(guò)和平的社會(huì)過(guò)渡解放人類。社會(huì)民主主義在近百年來(lái)的發(fā)展歷史中逐漸成為社會(huì)黨國(guó)際中各國(guó)黨的思想理論體系，成為執(zhí)政黨的各國(guó)社會(huì)黨、工黨進(jìn)行社會(huì)改革和國(guó)家管理的指導(dǎo)思想，在發(fā)達(dá)的資本主義國(guó)家有著廣泛的社會(huì)基礎(chǔ)，對(duì)這些國(guó)家的工人階級(jí)、勞動(dòng)群眾以及知識(shí)分子階層具有極大的社會(huì)影響。它的改良主義思潮也嚴(yán)重影響了工人運(yùn)動(dòng)，削弱了工人階級(jí)徹底摧毀資本主義制度的階級(jí)意識(shí)，分化了馬克思主義者的革命隊(duì)伍，成為了理論上宣傳社會(huì)主義，實(shí)踐中起了維護(hù)資本主義制度作用的政治思潮。42.參考答案：18世紀(jì)50年代，盧梭的論著，書中盧梭層層剖析了產(chǎn)生不平等的根源，表現(xiàn)出比同時(shí)代思想家更深刻的洞察力和更徹底的批判精神。首先，盧梭的論述中蘊(yùn)藏著某種唯物主義的因素，正確指出財(cái)產(chǎn)私有制的產(chǎn)生以及財(cái)富不平等的占有，是一切社會(huì)不平等的根源。其次，他的批判中包含著樸素的辯證法和革命的結(jié)論。揭露了富人的法律和政府奴役人民的實(shí)質(zhì)，認(rèn)為人民以暴力推翻暴君是完全合理的，一個(gè)新的平等的社會(huì)契約就要取代專制制度。恩格斯十分重視盧梭這一思想，他把此書譽(yù)為“十八世紀(jì)辯證法的杰作”。43.參考答案： 現(xiàn)代選舉制度的形成是伴隨著資本主義議會(huì)制度的逐漸確立，是資產(chǎn)階級(jí)經(jīng)濟(jì)與政治力量興起并不斷發(fā)展的結(jié)果?，F(xiàn)代選舉制度的萌發(fā)可追溯至歐洲中世紀(jì)末期在一些國(guó)家出現(xiàn)的等級(jí)會(huì)議中的市民代表的產(chǎn)生。中世紀(jì)選舉市民代表的方法為后來(lái)的資產(chǎn)階級(jí)選舉制度的創(chuàng)建積累了經(jīng)驗(yàn)，為現(xiàn)代選舉制度的形成提供了一定的歷史資源。 現(xiàn)代意義上的選舉制度，是指公民通過(guò)法定的民主程序選舉代表組成代議機(jī)關(guān)來(lái)決定國(guó)家政治事務(wù)，這是現(xiàn)代議會(huì)制確立以后的事。17至18世紀(jì)的英法資產(chǎn)階級(jí)革命奠定了現(xiàn)代議會(huì)制度的社會(huì)基礎(chǔ)，以資產(chǎn)階級(jí)力量為核心的議會(huì)作為立法機(jī)關(guān)和權(quán)力機(jī)關(guān)的權(quán)威得以確立，從而代議制所要求的現(xiàn)代選舉制隨之形成。44.參考答案： （1）美國(guó)脫離英國(guó)的必要性，是核心思想； （2）區(qū)別社會(huì)與國(guó)家； （3）國(guó)家是一種“必要的邪惡”； （4）批判英國(guó)的君主制度； （5）堅(jiān)決主張美國(guó)脫離英國(guó)； （6）人民革命是鏟除封建君主專制的唯一方法。45.參考答案： 基本內(nèi)容：國(guó)家是一種必要的惡事恐懼痛苦和死亡的根源，他闡述國(guó)家的價(jià)值在于樹立一個(gè)至上的，絕對(duì)的倫理標(biāo)準(zhǔn)，用宗教方式奠定道德對(duì)政治活動(dòng)的意義，但是具有國(guó)家的不完善性與功能的局限性 特點(diǎn)：將其分為上帝之城與世俗之城，他用基督教倫理來(lái)解釋國(guó)家46.參考答案： 1.首次提出了“權(quán)利”概念。含義：法律、正義、義務(wù)。是個(gè)人私利概念的第一個(gè)正式表達(dá)。中世紀(jì)羅馬法：將權(quán)利概念從私法領(lǐng)域引入到公法領(lǐng)域。近代：從權(quán)利發(fā)展出人權(quán)概念。 2.引進(jìn)和發(fā)展了斯多葛派的自然法思想。為萬(wàn)民法確立了法學(xué)基礎(chǔ)。 3.羅馬法學(xué)為政治學(xué)提供了一種權(quán)利思維方式。古希臘的公民通過(guò)參與城邦政治活動(dòng)獲得人格完善，側(cè)重于政治事務(wù)的參與；而羅馬的公民在爭(zhēng)取政治權(quán)力的同時(shí)，獲得受法律保護(hù)的權(quán)利。受保護(hù)的權(quán)利：人身保護(hù)；對(duì)私有財(cái)產(chǎn)的保護(hù)和尊重。47.參考答案： 古代希臘的城邦規(guī)模十分狹小，城邦的政治生活成為個(gè)人生活的不可缺少的組成部分。因?yàn)楣竦娜藬?shù)有限，城邦多數(shù)實(shí)行直接的民主制度，從而使自由的政治討論成為可能，推動(dòng)了政治思想走向繁榮。也因?yàn)樾?，?guó)家利益與個(gè)人利益緊密相關(guān)，國(guó)家得失對(duì)個(gè)人的影響非常明顯、直接。個(gè)人也離不開城邦，同時(shí)，國(guó)家興衰也依賴每個(gè)人的努力和支持。所以，這時(shí)期的政治思想具有鮮明的城邦特色。具體表現(xiàn)：沒有區(qū)分開社會(huì)與國(guó)家，并賦予國(guó)家一種倫理意義，把城邦看作有機(jī)整體，個(gè)人是這個(gè)有機(jī)體的組成部分或細(xì)胞。整體高于部分，城邦高于個(gè)人，即整體主義國(guó)家觀。48.參考答案：C49.參考答案：思辨性、倫理化、調(diào)和性50.參考答案： 西賽羅是羅馬共和國(guó)末期的政治家和政治思想家。早在古希臘時(shí)期，柏拉圖就提出了對(duì)后世影響深遠(yuǎn)的“混合政體”學(xué)說(shuō)，西賽羅推崇混合政體，這種政體既具有一定公平性，又具有穩(wěn)定性。他點(diǎn)明了“混合政體”的精髓：熔“君主對(duì)臣民的父愛，貴族議政的智慧和人民對(duì)自由的渴望于一爐，但“對(duì)人民自由的讓步必須以保持貴族意志能夠?qū)崿F(xiàn)為限”。西賽羅指出，當(dāng)所有的人處于一個(gè)人暴力壓迫之下時(shí)，什么都不屬于人民，人民卻屬于一個(gè)人，即使是在世界上最美的城邦，那里根本不存在任何國(guó)家。西賽羅的國(guó)家概念顯然突破了古希臘城邦概念的狹隘界限。 古希臘混合政體政府在西賽羅的政治法律理論中得到繼承和完善，西賽羅的混合政體的基礎(chǔ)是和諧理論以及所有人的自由和平等，他比古希臘人更加強(qiáng)調(diào)不同政體因素之間的均衡。不僅如此，他還要求在國(guó)家權(quán)力和公民權(quán)利之間實(shí)現(xiàn)平衡，而這里所謂的平衡就是今天我們所講的“牽制”。 “混合政體”的思想深刻地影響了文藝復(fù)興時(shí)期（如馬基亞維利）和啟蒙運(yùn)動(dòng)時(shí)期的思想家（如孟德斯鳩）。他們?nèi)栽趯ふ揖?、貴族和民主三種成分的最佳混合比例。例如，孟德斯鳩認(rèn)為，當(dāng)時(shí)的英國(guó)是“混合政體”的最佳樣板，因?yàn)椤叭嗣竦臋?quán)力只限于選代表，除此之外便不應(yīng)與政府分享任何權(quán)力”。 4、梭倫改革的主要內(nèi)容。 a）廢除雅典公民以人身作抵押的一切債務(wù)，禁止再以人身作抵押借債，由國(guó)家出錢把因無(wú)力還債而被賣到異邦為奴的人贖回。這一措施史稱解負(fù)令。 b）廢除世襲貴族的壟斷，不再以出身而以財(cái)產(chǎn)的數(shù)量來(lái)劃分公民等級(jí)。按一年農(nóng)產(chǎn)品收入的總量把公民分為4個(gè)等級(jí)，各等級(jí)的政治權(quán)利依其財(cái)力之大小而定。第一、二等級(jí)的公民可以擔(dān)任國(guó)家高級(jí)官職；第四等級(jí)的公民不能擔(dān)任官職，但有權(quán)參加公民大會(huì)和民眾法庭。 c）設(shè)立四百人議事會(huì)和民眾法庭，作為最高行政和司法機(jī)關(guān)，擴(kuò)大公民大會(huì)權(quán)力，準(zhǔn)許每個(gè)公民就自身利益攸關(guān)的問(wèn)題向公民大會(huì)和民眾法庭提出申訴。 d）制定新法典取代格拉古的嚴(yán)酷法律，只保留了其中有關(guān)殺人罪的部分，使整個(gè)雅典法較有人道色彩。梭倫還獎(jiǎng)勵(lì)公民從事手工業(yè)和商業(yè)，禁止輸出谷物，改革度量衡，鑄造雅典新幣，制定了一些有關(guān)財(cái)產(chǎn)繼承、禁止厚葬、撫恤為國(guó)犧牲公民的親屬等法令。51.參考答案： 神學(xué)特色和調(diào)和特色。 神學(xué)特色表現(xiàn)：在國(guó)家起源方面，托馬斯?阿奎那繼承了亞里士多德的國(guó)家起源說(shuō)，認(rèn)為政治權(quán)力的設(shè)立是因?yàn)槿说睦硇裕说睦硇詠?lái)自上帝，歸根結(jié)底是上帝的意旨；在政體方面，托馬斯?阿奎那繼承亞里士多德的政體分類學(xué)說(shuō)，但他認(rèn)同君主制，認(rèn)為神的世界是上帝支配的，人的世界也應(yīng)該是君主統(tǒng)治。從阿奎那的政治思想看，處處可見亞里士多德的影子，但是已經(jīng)完全換作基督教的靈魂了。所以薩拜因說(shuō)他對(duì)亞里士多德政治哲學(xué)遺產(chǎn)的繼承，主要是“當(dāng)作對(duì)基礎(chǔ)穩(wěn)固的一種信仰的一種較好的哲學(xué)上的支持”。 調(diào)和特色表現(xiàn)：托馬斯?阿奎那的政治理論竭力調(diào)和教權(quán)與王權(quán)的矛盾，調(diào)和理性與信仰的矛盾，所以薩拜因說(shuō)他建立的政治哲學(xué)“體系的關(guān)鍵在于和諧一致”。52.參考答案： 美國(guó)總統(tǒng)握有行政大權(quán)，總統(tǒng)就是決策的中心?？偨y(tǒng)在進(jìn)行有關(guān)的重大決策前，往往要召開內(nèi)閣會(huì)議，聽取內(nèi)閣成員的意見，內(nèi)閣成員就相關(guān)的問(wèn)題對(duì)策方案進(jìn)行評(píng)估，提出建議意見，為總統(tǒng)最后抉擇提供咨詢服務(wù)。為輔助總統(tǒng)的決策，在內(nèi)閣之外，還有一個(gè)龐大的總統(tǒng)辦事機(jī)構(gòu)。所謂總統(tǒng)的辦事機(jī)構(gòu)，并不是一個(gè)法定的，統(tǒng)一的機(jī)關(guān)，而是對(duì)服務(wù)于總統(tǒng)的若干幕僚機(jī)構(gòu)和辦事機(jī)構(gòu)的總稱，它們之間相互獨(dú)立的53.參考答案： 相同點(diǎn)：都認(rèn)識(shí)到法律在社會(huì)生活中的重要作用和實(shí)行法治的必要性；都旗幟鮮明地主張法治反對(duì)人治；所強(qiáng)調(diào)的法治都是在成文法的基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)的；都強(qiáng)調(diào)維護(hù)法律的權(quán)威；都主張法律本身應(yīng)保持一定的穩(wěn)定性。 不同點(diǎn)： （1）亞里士多德之法律是公共之規(guī)范；法家之法律是君主之工具。在亞里士多德的政治學(xué)說(shuō)中，法律是公共利益的體現(xiàn)，是最高的社會(huì)權(quán)威，執(zhí)政者應(yīng)該“依法治國(guó)”，執(zhí)政官的權(quán)力不能凌駕于法律之上。而法家則高度認(rèn)同君主專制，認(rèn)為國(guó)家、權(quán)力等都是君主的私有財(cái)產(chǎn)，君主應(yīng)該“以法治國(guó)”。對(duì)君主而言，法律只是工具而不是規(guī)范。 （2）亞里士多德之法治強(qiáng)調(diào)公民權(quán)利；法家之法治重視臣民義務(wù)。亞里士多德認(rèn)為每一個(gè)公民都擁有不可侵奪的權(quán)利，法律必須體現(xiàn)公民意志、保護(hù)公民權(quán)利。法家不承認(rèn)人與人之間的平等。當(dāng)論及法律與民眾的關(guān)系時(shí)，只是把民眾作為制裁的對(duì)象。在法家的法治理論中，民眾所能做的只能是知法守法，而能否做到這一點(diǎn)，也是判斷民眾好壞的唯一標(biāo)準(zhǔn)。 （3）亞里士多德之法治包含權(quán)力分立因素；法家之法治體現(xiàn)專制集權(quán)特點(diǎn)。亞里士多德注重法律與政體的關(guān)系，認(rèn)為一切政體都有3個(gè)要素，即議事機(jī)能、行政機(jī)能、審判（司法）機(jī)能，并強(qiáng)調(diào)指出，一個(gè)優(yōu)良的立法家在創(chuàng)制時(shí)，必須考慮到怎樣才能使法律適合于其所構(gòu)成的政體。亞里士多德主張的法治包含權(quán)力分立因素。法家所主張的法治是與君主專制的集權(quán)統(tǒng)治連為一體的。法家認(rèn)為，國(guó)家不能存在二元的權(quán)力結(jié)構(gòu)，國(guó)家的立法權(quán)與行政權(quán)必須集中在君主一人之手。法家主張的法治是以高度集中的君權(quán)為前提的。54.參考答案： （1）前提：宇宙間的萬(wàn)事萬(wàn)物都是向善的，都有一個(gè)向善的目的。自然賦予人類的目的是過(guò)道德的優(yōu)良的生活，而人類只有組織為城邦，才能實(shí)現(xiàn)上述目的。 （2）人類在本性上，也是政治的動(dòng)物。人類在本性上要過(guò)社會(huì)生活，要在政治上組織起來(lái)。 （3）亞里斯多德強(qiáng)調(diào)城邦對(duì)個(gè)人存在的意義。城邦高于個(gè)人，個(gè)人依賴于城邦，個(gè)人不能離開城邦而存在。（4）由于不能脫離城邦的天性使然，參與城邦的政治生活也是公民義不容辭的職責(zé)。每個(gè)公民都應(yīng)該積極行動(dòng)，參與公共生活。55.參考答案： 實(shí)權(quán)元首總統(tǒng)與虛位元首總統(tǒng)的不同之處：在總統(tǒng)共和制國(guó)家中，國(guó)家元首由選舉產(chǎn)生，并有一定的任期，這同世襲的、終身任職的君主制度是根本對(duì)立的。作為國(guó)家元首的總統(tǒng)往往兼任政府首腦，行政大權(quán)集中于總統(tǒng)，成為實(shí)權(quán)。在議會(huì)共和制國(guó)家中，國(guó)家元首同樣由選舉產(chǎn)生并有一定的任期，但是總統(tǒng)不掌握行政權(quán)而由政府掌握行政權(quán)，總統(tǒng)不對(duì)自己在履行職務(wù)時(shí)的行為負(fù)責(zé)，總統(tǒng)發(fā)布的命令和決定須經(jīng)總理或有關(guān)部長(zhǎng)簽署，否則不生效。這種不掌握行政權(quán)的總統(tǒng)通常只是行政禮儀性的職能，在國(guó)家政治生活中的所起的實(shí)際作用遠(yuǎn)不如政府總理，更比不上掌握行政權(quán)的總統(tǒng)，因而又稱為虛位元首。56.參考答案：一譯“千禧年”?；浇探塘x用語(yǔ)。源于《新約圣經(jīng)·啟示錄》。認(rèn)為在世界末日之前，基督將親自為王治理世界一千年。這期間，信仰基督的圣徒們將復(fù)活而與基督共享福樂，魔鬼暫被捆索，福音將順利傳遍世界。千年期滿，魔鬼又被釋出，再次進(jìn)行迷惑人的活動(dòng)。最后即是世界末日。歷史上各派對(duì)此說(shuō)的解釋頗不相同。早期教父查斯?。↗ustinusMartyr）、伊里奈烏（Irenaeus）等對(duì)此說(shuō)很信奉，奧利（Origenes）、奧古斯?。ˋugustinE.則認(rèn)為，此說(shuō)會(huì)助長(zhǎng)信奉者產(chǎn)生在實(shí)現(xiàn)千年王國(guó)時(shí)放縱肉體情欲，因而反對(duì)。中世紀(jì)時(shí)，曾被神秘主義者約雅敬（GioacchinoFloraris）等重新加以發(fā)揮。16世紀(jì)宗教改革運(yùn)動(dòng)中某些激進(jìn)教派引用此說(shuō)，認(rèn)為應(yīng)在現(xiàn)世建立沒有壓迫的正義社會(huì)。近世又有一些新教派別對(duì)之進(jìn)行新的神秘解釋，宣稱世界末日即將到來(lái)。57.參考答案：社會(huì)契約；權(quán)力政治觀58.參考答案： 古希臘是西方政治思想的發(fā)源地，西方政治思想的產(chǎn)生有其深刻的社會(huì)背景，從西方政治思想的萌芽，到早期的立法思想家的政治思想的形成是一個(gè)漫長(zhǎng)的西方政治思想產(chǎn)生的過(guò)程。 （一）自然政治觀和整體主義國(guó)家觀他們認(rèn)為，城邦是自然而然形成的，是由自然的社會(huì)組織家庭、部落和村社自然進(jìn)化的產(chǎn)物。在個(gè)人和國(guó)家的關(guān)系上，將國(guó)家視為第一位的，個(gè)人是第二位的，城邦是公民的共同體。 （二）理性的政治思考與科學(xué)的研究方法公民把權(quán)力掌握在自己的手中，并通過(guò)他們的法律和民主制度規(guī)范了政治權(quán)力，實(shí)現(xiàn)了政治生活的理性化。在研究方法上也達(dá)到了非常先進(jìn)的水平。 （三）公民的政治視角古希臘的政治家都是站在公民的視角認(rèn)識(shí)政治現(xiàn)象的。公民所享受的政治自由和民主是政治學(xué)繁榮的重要原因。 （四）特定的研究主題和范圍主要是對(duì)城邦的起源、性質(zhì)、目的和職能等的一般認(rèn)識(shí)，以及關(guān)于如何組織和管理城邦的觀點(diǎn)和主張。59.參考答案： 基本內(nèi)容：①孟德斯鳩將權(quán)力劃分為三種，即立法權(quán)、行政權(quán)和司法權(quán)②立法權(quán)力制定臨時(shí)或永久的權(quán)力，并且修正或廢止已制定的法律。立法權(quán)代表國(guó)家的一般意志。在一個(gè)自由的國(guó)家里，立法權(quán)應(yīng)該由人民集體享有，因不方便，人民只是選舉代表，實(shí)施代議制。行政權(quán)力執(zhí)行國(guó)家的意志，應(yīng)該掌握在國(guó)王手中，以便有利于解決國(guó)家需要迅速處理的事務(wù)。司法權(quán)懲罰犯罪或裁決私人訟爭(zhēng)，交法院行使。③三權(quán)之間相互合作制約。對(duì)立法權(quán)的制約，兩院互相行使否決創(chuàng)制權(quán)，除征收銀錢方面；立法權(quán)有權(quán)利審查法律的實(shí)施情況，但無(wú)權(quán)鉗制行政權(quán)，也無(wú)權(quán)審訊行政者；行政權(quán)規(guī)定立法機(jī)關(guān)會(huì)議的召集時(shí)間和期限，制裁立法機(jī)關(guān)的越權(quán)行為。 歷史進(jìn)步性：孟德斯鳩的分權(quán)學(xué)說(shuō)借鑒了光榮革命后英國(guó)的體制，主要吸收了洛克的自由、法治與分權(quán)學(xué)說(shuō)，批判和排除了霍布斯等人的專制主義主張，具有重大的歷史進(jìn)步性，在他的筆下，無(wú)論是權(quán)力的歸屬還是權(quán)力的運(yùn)用，都具有適中有度、不走極端的特點(diǎn)。60.參考答案： 一是人民主權(quán)或主權(quán)在民的原則；二是少數(shù)服從多數(shù)和保護(hù)少數(shù)的原則。三是在國(guó)民監(jiān)督和批評(píng)下會(huì)議和政務(wù)公開原則。61.參考答案： 一是地方政府職能的擴(kuò)大；二是地方政府的管理性、服務(wù)性的社會(huì)管理職能日趨增多；三是地方政府職能出現(xiàn)了職能合并的傾向159.地方政府職能的特點(diǎn)：一是職能的廣泛性和具體性；二是職能的分化性和專業(yè)性62.參考答案： 西方政治發(fā)展和政治文化理論中的一個(gè)重要概念。指政府或領(lǐng)導(dǎo)者面臨喪失或已經(jīng)不分喪失其合法性。合法性指政府或統(tǒng)治者的權(quán)威得到了被統(tǒng)治者的認(rèn)可。合法性概念首次得到系統(tǒng)的研究是德國(guó)社會(huì)學(xué)家M?韋伯，他在《經(jīng)濟(jì)與社會(huì)》（1968）中把合法性分為傳統(tǒng)型、法理型和個(gè)人魅力型三種。60年代以來(lái)隨著政治發(fā)展研究的興起，合法性危機(jī)一詞廣泛流行。合法性反映了治者與被治者的共識(shí)，它賦予領(lǐng)導(dǎo)者和政府以權(quán)威，是政治上有效統(tǒng)治的基礎(chǔ)。一旦陷入合法性危機(jī)，領(lǐng)導(dǎo)者、政府和政治行為規(guī)范都失去了被治者的尊重和服從，只能靠壓制來(lái)維持領(lǐng)導(dǎo)者的權(quán)力，而壓制下潛伏著政治不穩(wěn)定的因素。權(quán)力與權(quán)威的分離是合法性發(fā)生危機(jī)的一個(gè)重要標(biāo)志。特定政權(quán)的合法性是歷史的和具體的，隨著時(shí)代的發(fā)展或環(huán)境的變化，任何合法性都有面臨危機(jī)的可能。合法性不等于合乎法律性。經(jīng)合法程序產(chǎn)生的政府或領(lǐng)導(dǎo)者，只要沒有得到足夠的支持和認(rèn)同，同樣會(huì)陷入合法性危機(jī)。解決合法性危機(jī)可以通過(guò)政治改革、更換領(lǐng)導(dǎo)人或政府換屆等正當(dāng)程序，也可以通過(guò)政變或革命的極端形式。其結(jié)果可能是重新喚起民眾的承認(rèn)和支持，維持原有的合法性；也可能是推翻原有的合法性原則，建立一種新的合法性原則。63.參考答案： 漢彌爾頓一方面繼承了洛克和孟德斯鳩的分權(quán)理論，一方面又做了修改。主張加強(qiáng)議會(huì)中富有者和出身高貴的人的力量，加強(qiáng)行政權(quán)和司法權(quán)的力量，力圖以此削弱民主的因素。在三權(quán)分立的基礎(chǔ)上，使三種權(quán)力相互混合、滲透以相互牽制，主要是想牽制議會(huì)。他主張給行政首腦以極大地權(quán)力，集權(quán)于一身以保障人民的利益?？偨y(tǒng)有權(quán)否決議會(huì)制定的法律，以形成對(duì)議會(huì)的牽制。法院不受立法機(jī)關(guān)與行政機(jī)關(guān)的干預(yù)，獨(dú)立行使司法權(quán)，即司法獨(dú)立。最高法院有判決議會(huì)法案違憲的權(quán)利，從而進(jìn)一步削弱了議會(huì)的權(quán)力。他在主張行政權(quán)、司法權(quán)對(duì)立法權(quán)牽制的同時(shí)，也賦予議會(huì)對(duì)包括總統(tǒng)在內(nèi)的行政人員的彈劾權(quán)，這樣達(dá)到政府各部門權(quán)力的平衡，保證國(guó)家的統(tǒng)一與穩(wěn)定。64.參考答案： 開始沖破神學(xué)的束縛，用人的眼光來(lái)觀察國(guó)家問(wèn)題。政治與倫理問(wèn)題區(qū)分開來(lái)，把國(guó)家看作是純粹的組織權(quán)力，主張國(guó)家的利益高于一切。他不是從抽象原則出發(fā)，來(lái)探討理想的國(guó)家模式即國(guó)家應(yīng)該什么樣。而是完全從實(shí)際出發(fā)，討論國(guó)家實(shí)際上是什么樣、怎樣去治理等實(shí)際問(wèn)題。把政治看作為管理國(guó)家的學(xué)問(wèn)。65.參考答案： 第一，超越主義的價(jià)值取向 第二，上帝是一切權(quán)威的終極來(lái)源。 第三，堅(jiān)持精神權(quán)威與世俗權(quán)威并列的原則。第四，堅(jiān)持上帝選民的平等與博愛。66.參考答案：A,B,C,D67.參考答案： （1）格老秀斯繼承了斯多葛學(xué)派的觀點(diǎn)，指出：自然法是正確的思想所下的命令，它按其是否合于理性，指出一種行為本身是否具有道德依據(jù)或道義上的必然性。自然法是最根本的法，使一切意志法、成文法的依據(jù)。它的基礎(chǔ)在于人類本性，來(lái)源于人類的社會(huì)性上帝的自由意志和人的守約本性。 （2）之所以稱為自然法，是因?yàn)樗幕A(chǔ)在于人類本性。具體地說(shuō)，自然法有三個(gè)來(lái)源：第一是人的社會(huì)性。人們只要保持著正常的理性狀態(tài)，行為就是公正的就是善的。第二是來(lái)源于上帝的自由意志。人的理性來(lái)源于上帝的啟示，將人的理性與上帝的理性統(tǒng)一起來(lái)。第三是來(lái)源于人的守約本性。 （3）自然法的存在可以從兩方面論證，其一是邏輯推理；其二是世所公認(rèn)。68.參考答案： 自由不是抽象的自由，而是社會(huì)中的自由，這種社會(huì)的自由既是一種狀態(tài)也是一種結(jié)構(gòu)，在這種狀態(tài)中，自由通過(guò)平等的限制來(lái)實(shí)現(xiàn)，在這種結(jié)構(gòu)中，個(gè)人、團(tuán)隊(duì)、眾人的自由不能侵犯社會(huì)中任何個(gè)人或任何類別的人的自由。 自由與秩序是共存的。自由是和權(quán)威相融的自由，政府并不是人類自由的產(chǎn)物，它不是保護(hù)人們的權(quán)利，而是對(duì)欲望進(jìn)行控制的工具。 總之，柏克認(rèn)為自由應(yīng)該是有限度的自由，而不是絕對(duì)的自由。但在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，個(gè)人追求自我經(jīng)濟(jì)利益的自由是絕對(duì)不應(yīng)該干涉的。69.參考答案： 在法國(guó)大革命中，資產(chǎn)階級(jí)執(zhí)政時(shí)期的政策深受孟德斯鳩思想的影響。1789年通過(guò)的《人權(quán)宣言》公開宣稱，凡權(quán)利無(wú)保障或分權(quán)未確立的社會(huì)，就沒有憲法，同時(shí)還確認(rèn)，公民享有言論、信仰、出版自由，私有財(cái)產(chǎn)神圣不可侵犯，這些都明顯采納了孟德斯鳩的政治原則。1791年憲法第一次以憲法形式肯定了《人權(quán)宣言》的原則，還提出積極公民的概念，規(guī)定了立法議會(huì)代表在財(cái)產(chǎn)資格方面的限制，這些都與孟德斯鳩的政治主張不無(wú)聯(lián)系。孟德斯鳩的政治理論，尤其是分權(quán)制衡學(xué)說(shuō)，對(duì)美國(guó)革命也產(chǎn)生了重大影響。美國(guó)獨(dú)立戰(zhàn)爭(zhēng)前的報(bào)刊大量介紹孟德斯鳩的著作；美國(guó)的政治精英大都熟悉《論法的精神》中闡述的理論，憲法起草者們更把分權(quán)制衡原則直接吸納到了美國(guó)憲法之中。19世紀(jì)末，孟德斯鳩的政治理論傳到中國(guó)。嚴(yán)復(fù)翻譯了《論法的精神》，取名《法意》。該書的出版和傳播對(duì)近代中國(guó)的政治理論和政治實(shí)踐產(chǎn)生了明顯影響。孫中山的五權(quán)憲法，就是在對(duì)西方分權(quán)制衡理論加以改造的基礎(chǔ)上提出的。70.參考答案： 在本質(zhì)上說(shuō)，城邦就是自由公民的自治團(tuán)體，是公民在法律之下分享權(quán)利和義務(wù)的政治體系。 意義和價(jià)值：城邦民主制的繁榮帶來(lái)公民對(duì)政治生活的廣泛參與和發(fā)達(dá)的公共生活。城邦的命運(yùn)掌握在公民手中，這一切都激發(fā)了人民對(duì)政治的關(guān)心和思考，帶來(lái)政治思想的發(fā)展和繁榮。城邦政治的多元化是希臘政治思想家的視野非常開闊，政治學(xué)的一些基本概念，如政體、民主、自由、正義、憲法、法制、公民等，都是在城邦的背景下提出并作出解釋。71.參考答案： 在批判資本主義制度的基礎(chǔ)上提出了關(guān)于未來(lái)社會(huì)的積極主張。代表，傅里葉、圣西門。72.參考答案： 古代希臘人沒有“個(gè)人權(quán)利”觀念，也不具備寬容精神，其民主趨向于形成一種“整體化的社會(huì)”，這種社會(huì)一旦對(duì)某一個(gè)體的反對(duì)意見或?qū)δ撤N“不和諧音”失去興趣和耐心，就可能通過(guò)社會(huì)強(qiáng)制的方式施加懲罰。一些引起人們嫉羨的人物往往會(huì)由于其思想和行為的與眾不同而被公民投票處以放逐，以致極刑。有鑒于此，現(xiàn)代自由主義者在大力倡導(dǎo)個(gè)人主義的同時(shí)，將傳統(tǒng)的平等思想和基督教文化中的寬容精神輸入的民主觀念中，并使其在制度上得以體現(xiàn)。根據(jù)這種觀念，社會(huì)生活沒有終極答案；每個(gè)人都有權(quán)就公共事務(wù)發(fā)表并堅(jiān)持自己獨(dú)立的見解，但又不具備強(qiáng)迫他人服從己見的權(quán)利；在彼此獨(dú)立的見解中，盡可能地尋求一致，保持最大限度的寬容；在按照多數(shù)人的意見處理公共事務(wù)的同時(shí)，給少數(shù)人提供一個(gè)變成多數(shù)的機(jī)會(huì)。這種觀念在政治實(shí)踐中的體現(xiàn)就是由執(zhí)政黨與在野黨構(gòu)成的現(xiàn)代政黨制度。73.參考答案： 盧梭的政治主張?jiān)诜▏?guó)大革命進(jìn)程中發(fā)揮了巨大的影響。法國(guó)大革命期間的資產(chǎn)階級(jí)民主派，特別是激進(jìn)的雅各賓黨人將盧梭的價(jià)值訴求整合為一種政治性的革命話語(yǔ)。他們不僅宣傳盧梭的學(xué)說(shuō)，使用盧梭的語(yǔ)言，而且在行動(dòng)上將盧梭的思想付諸實(shí)施，提出了徹底砸爛封建制度、實(shí)行主權(quán)在民的民主共和的革命綱領(lǐng)。盧梭的政治原則影響了西方近代政治制度的建立。他的平等思想、天賦權(quán)利、人民主權(quán)學(xué)說(shuō)，在法國(guó)的《人權(quán)宣言》和美國(guó)的《獨(dú)立宣言》等重要文獻(xiàn)中都有所體現(xiàn)，并在不同程度上融入了西方各國(guó)的制度安排和政治實(shí)踐。盧梭有關(guān)政府權(quán)力來(lái)自主權(quán)者人民，政府應(yīng)服從人民并接受人民的監(jiān)督，政府官員應(yīng)由人民任命等思想，被美國(guó)的潘恩和杰斐遜等人所接受和發(fā)揚(yáng)。盧梭的政治思想也深深影響了中國(guó)。早在19世紀(jì)末20世紀(jì)初，盧梭的政治思想就傳到中國(guó)，被康有為、梁?jiǎn)⒊?、鄒容等人代表的資產(chǎn)階級(jí)改良派和革命派介紹與宣傳，成為近代中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)民主革命的重要理論武器之一。74.參考答案：B75.參考答案：（1）人是生來(lái)自由而平等的，國(guó)際只能是自由的人民自由協(xié)議的產(chǎn)物。如果自由被強(qiáng)力所剝奪，則被剝奪了自由的人民有革命的權(quán)利，可以用強(qiáng)力奪回自己的自由；國(guó)家的主權(quán)在人民，而最好的政體應(yīng)該是民主共和國(guó)?！肮狻笔侨嗣裰鳈?quán)學(xué)說(shuō)中的一個(gè)核心概念，是盧梭民主思想體系的基石。（2）盧梭認(rèn)為，主權(quán)“不外是公意的運(yùn)用”。把公意或全體人民的意志當(dāng)作國(guó)家主權(quán)的核心內(nèi)容。①主權(quán)在民。盧梭不同意格勞修斯否定人民主權(quán)的觀點(diǎn)，他認(rèn)為最初的社會(huì)契約必須是自由人之間的自愿結(jié)合，以克服共同的困難。認(rèn)為最初的社會(huì)契約論只能是“人民同自己訂立契約”，由此結(jié)合而成的共同體是自由、平等的成員構(gòu)成的，既然契約是在人民之間訂立，且任何權(quán)力并沒有交給第三者，所以由契約而形成的國(guó)家，國(guó)家的主權(quán)在民。②主權(quán)不可轉(zhuǎn)讓，不能分割。主權(quán)既然代表公意，原則上就是絕對(duì)的、至高無(wú)上的，從而也是不可分割的。③主權(quán)的核心是立法權(quán)。公意是通過(guò)法律來(lái)體現(xiàn)的。一個(gè)國(guó)家的立法權(quán)必須屬于人民。主權(quán)為民。④政府是臣民與主權(quán)者之間的中間體。政府、行政長(zhǎng)官只是執(zhí)行者，他們的權(quán)力來(lái)自主權(quán)者——人民的委托。每個(gè)公民應(yīng)該都有機(jī)會(huì)擔(dān)任行政長(zhǎng)官。⑤主權(quán)不能代表。推崇直接民主制。（3）盧梭的政治思想反映了18世紀(jì)中期處于封建專制統(tǒng)治下的法國(guó)廣大小資產(chǎn)階級(jí)和勞動(dòng)群眾的政治要求。他激進(jìn)的民主主義理論成為法國(guó)1789年大革命的重要思想武器。他個(gè)人則不僅被尊為這場(chǎng)大革命的思想先驅(qū)，而且被這場(chǎng)大革命中的激進(jìn)派尊為革命的導(dǎo)師。（4）人民主權(quán)學(xué)說(shuō)是盧梭政治思想的核心與精髓，是他激進(jìn)民主主義主張的集中體現(xiàn)，是盧梭對(duì)資產(chǎn)階級(jí)革命的杰出貢獻(xiàn)，是十八世界啟蒙運(yùn)動(dòng)思想寶庫(kù)中的最精華部分。盧梭以他敏銳的洞察力和對(duì)封建專制的叛逆精神，探究封建社會(huì)的各種不平等現(xiàn)象的起源，提倡民主，否定君權(quán)神授，創(chuàng)立了人民主權(quán)學(xué)說(shuō)，為資產(chǎn)階級(jí)反封建斗爭(zhēng)提供了強(qiáng)大的思想武器。人民主權(quán)學(xué)說(shuō)奠定了盧梭作為資產(chǎn)階級(jí)大革命的倡導(dǎo)者和引路人的歷史地位。第2卷參考答案一.參考題庫(kù)1.參考答案：洛克認(rèn)為自然狀態(tài)是一種“完備無(wú)缺的自由狀態(tài)”，人人都是自由的平等的。生命、自由、財(cái)產(chǎn)是自然法為人類規(guī)定的基本權(quán)利，是不可讓與、不可剝奪的自然權(quán)利，自由權(quán)不過(guò)是每個(gè)人都有任意處臵自己全部財(cái)產(chǎn)之權(quán)，自由是人們?cè)谟喠⑵跫s時(shí)不可放棄，不可轉(zhuǎn)讓的權(quán)利。為有效保護(hù)人們的自由權(quán)，主張實(shí)現(xiàn)法治原則，實(shí)行立法權(quán)、執(zhí)行權(quán)和對(duì)外權(quán)三種權(quán)力的分權(quán)。他對(duì)自由的理解，以及法治、自由與分權(quán)的關(guān)系的思想，集中地表達(dá)了革命時(shí)期資產(chǎn)階級(jí)對(duì)國(guó)家和法的基本認(rèn)識(shí)，并為以后西方自由主義思想的發(fā)展提供了理論基礎(chǔ)。2.參考答案： 國(guó)家與社會(huì)是兩種不同的人類組織形態(tài)，它們之間既有區(qū)別又有聯(lián)系。社會(huì)是以共同的物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)為基礎(chǔ)而相互聯(lián)系的人類共同體。按照馬克思主義的說(shuō)法，是“人們交互作用的產(chǎn)物”。物質(zhì)資料的生產(chǎn)是社會(huì)存在的基本條件。富有能動(dòng)性和創(chuàng)造性的個(gè)人是社會(huì)的基本構(gòu)成單位。社會(huì)的基本職能就是為這些個(gè)人的生活、交往和生產(chǎn)活動(dòng)提供必要的空間、自由和機(jī)會(huì)。從本質(zhì)上說(shuō)，社會(huì)并不是超越于個(gè)人之上的特權(quán)組織，而是具有管理性和服務(wù)性的組織。 國(guó)家是社會(huì)在一定階段的產(chǎn)物；國(guó)家是表示：這個(gè)社會(huì)陷入了不可解決的自我矛盾，分裂為不可調(diào)和的對(duì)立面而又無(wú)力擺脫這些對(duì)立面。而為了使這些對(duì)立面，這些經(jīng)濟(jì)利益互相沖突的階級(jí)，不致在無(wú)謂的斗爭(zhēng)中把自己和社會(huì)消滅，就需要有一種表面上駕于社會(huì)之上的力量，這種力量應(yīng)當(dāng)緩和沖突，把沖突保持在‘秩序’的范圍以內(nèi)；這種從社會(huì)中產(chǎn)生但又自居于社會(huì)之上并且日益同社會(huì)脫離的力量，就是國(guó)家。因此，從本質(zhì)上來(lái)說(shuō)，“國(guó)家是一定階級(jí)的統(tǒng)治機(jī)關(guān)”這就決定了國(guó)家的主要職能就是維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的利益。政府、軍隊(duì)、警察、法庭、監(jiān)獄等國(guó)家機(jī)器都是統(tǒng)治階級(jí)行使國(guó)家權(quán)力的工具。 從國(guó)家、社會(huì)的誕生史來(lái)看，國(guó)家與社會(huì)一開始就并非是和諧的統(tǒng)一體，在它們之間存在著一定程度的緊張。國(guó)家脫胎于社會(huì)，又在事實(shí)上成了高于社會(huì)的存在物。二者實(shí)質(zhì)上既統(tǒng)一又對(duì)立。一方面，構(gòu)成國(guó)家公民的主體和構(gòu)成社會(huì)成員的主體基本上是吻合的。而且，國(guó)家的大量活動(dòng)主要是依靠社會(huì)而開展的，沒有社會(huì)的存在，國(guó)家只會(huì)變成一個(gè)空殼，這是國(guó)家與社會(huì)和諧的一面；另一方面，國(guó)家的管理對(duì)象就是社會(huì)成員及其行為。管理者和管理對(duì)象