實(shí)驗(yàn)片《掠影·棲居》創(chuàng)作感悟分析研究-由田園情結(jié)回?zé)嵴劤鞘幸司有?影視編導(dǎo)專業(yè)

實(shí)驗(yàn)片《掠影·棲居》創(chuàng)作感悟分析研究—由田園情結(jié)回?zé)嵴劤鞘幸司有詢?nèi)容摘要本論文是圍繞畢業(yè)創(chuàng)作——實(shí)驗(yàn)片《掠影·棲居》的創(chuàng)作實(shí)踐所得的觀點(diǎn)與體會(huì)。當(dāng)今越來(lái)越多的都市人關(guān)注起心底共存的那份回歸自然的情懷，然而城市化進(jìn)程中，由于城鄉(xiāng)之間的天然分割和人為分割，二者的差距原本就是天淵之別的，我們要思考的最終還是得回到城市的宜居性上來(lái)。從國(guó)際、國(guó)內(nèi)各類藝術(shù)展到日常生活中，人們對(duì)于城市建設(shè)的關(guān)注，以及對(duì)于影像表達(dá)的接受，促生了我用影像去表現(xiàn)適宜人居的城市與田園的想法。在了解宜居城市的探索歷程和宜居城市的內(nèi)涵的基礎(chǔ)之上，本文試圖從城市環(huán)境的美學(xué)角度討論城市宜居性。從美學(xué)角度來(lái)說(shuō)，城市的環(huán)境美是自然美、社會(huì)美和藝術(shù)美的有機(jī)統(tǒng)一體。具有美學(xué)價(jià)值的環(huán)境才是人類理想的棲居地。本人的畢業(yè)創(chuàng)作，實(shí)驗(yàn)片《掠影·棲居》分為四段短片——田園鄉(xiāng)村、城市繁華、城市生活、窯灣古鎮(zhèn)。兩段體現(xiàn)當(dāng)代城市人的生活，（包括城市文明、城市環(huán)境、城市交通、商業(yè)服務(wù)、綠色開敞空間、住宅等等）一段為田園鄉(xiāng)村生活一隅，一段是重建古鎮(zhèn)的古樸風(fēng)情。此次實(shí)踐均是模擬第一視角的隨拍，包括抖動(dòng)的鏡頭，隨行的畫面，希望能夠通過(guò)影像畫面的語(yǔ)言，一窺當(dāng)代人對(duì)田園生活愈發(fā)心向往之的情節(jié)根源，讓觀者跟隨鏡頭的同時(shí)，感受每個(gè)人心中的那個(gè)宜居的家園。關(guān)鍵詞:田園城市宜居人文美學(xué)影像

AbstractThispapercentersaroundmyviewsandunderstandingacquiredfromthecreationpracticeofmygraduationcreation,theexperimentaldocumentaryfilm“Glimpse·Habitation”.Today,moreandmoreurbanitespayattentiontotheirhiddenaffectiontoreturntonature,butintheurbanization,thereisacompletedifferencebetweenurbanandruralareasoriginally,becauseofthenaturalandman-madedivision,sowhichweshouldthinkaboutfinallyreturntothelivabilityofcity.Fromkindsofinternationalordomesticartexhibitionstodailylife,people’sconcerntothecityconstructionandtheiracceptationofphoto-takingexpressionpromotedmetousetheimagetoshowthelivablecitiesandrurallifeproposition.Onthebaseoftheunderstandingoflivablecity’sexplorationcourseandconnotation,thispapertriestodiscussthecitylivabilityfromtheurbanenvironmentangleaesthetically.Fromaestheticsangles,theurbanenvironmentbeautyisseenasanorganicunityofbeautyofnature,societyandart.Theenvironmenthasaestheticvalueisindeedthepeople’sidealnestingarea.Mygraduationcreation,theexperimentaldocumentaryfilm“Glimpse·Habitation”,hasfourshorts—ruralcountryside、flourishingcity、citylifeandkilnbayoldtown.Twoshortsshowatimecitylife(includingtheurbancivilization、urbanenvironment、urbantransport、commercialservice、greenopenspaceandresidence),oneshortshowsafractionoftherurallife,oneshortshowstheoldcivilizationofoldtownafterreconstruction.Theseshortsarealltakeninfirstpersonangle,includingshakingshotandfollowingpictures;ithopedthatwecantakeacloserlooktotherootofpeople’sincreasingyearningforrurallifefromtheimagelanguageandmakethespectatorsfeeltheirlivablehomefollowingtheshot.Keywords:Rurallife,Urban,Livable,Human,Esthetics,Image.

目錄緒論 1第一章實(shí)驗(yàn)片《掠影·棲居》創(chuàng)作設(shè)想 2第一節(jié)當(dāng)代人田園情結(jié)的回?zé)?2第二節(jié)“田園城市”——宜居城市探索之濫觴 3第三節(jié)作品表現(xiàn)形式的探索 3第二章宜居——城市發(fā)展關(guān)鍵詞 6第一節(jié)關(guān)于宜居城市的探索 6第二節(jié)宜居城市的內(nèi)涵 6第三節(jié)宜居城市環(huán)境的美學(xué)魅力 7第三章作品《掠影·棲居》的創(chuàng)作體會(huì) 10第一節(jié)實(shí)驗(yàn)性影像藝術(shù)的起源與發(fā)展 10第二節(jié)影視畫面的語(yǔ)言特性 10第三節(jié)具有美學(xué)價(jià)值的環(huán)境是人類理想的棲居地 14結(jié)語(yǔ) 16致謝 17參考文獻(xiàn) 18緒論本論文是圍繞畢業(yè)創(chuàng)作——實(shí)驗(yàn)片《掠影·棲居》的創(chuàng)作實(shí)踐所得的觀點(diǎn)與體會(huì)。亞里士多德說(shuō)：“人們?yōu)榱嘶钪?，聚集于城市，為了活的更好，而居留于城市?！碑?dāng)今越來(lái)越多的都市人關(guān)注起心底共存的那份回歸自然的情懷，然而城市化進(jìn)程中，由于城鄉(xiāng)之間的天然分割和人為分割，二者的差距原本就是天淵之別的，我們要思考的最終還是得回到城市的宜居性上來(lái)。從國(guó)際、國(guó)內(nèi)各類藝術(shù)展到日常生活中，人們對(duì)于城市建設(shè)的關(guān)注，以及對(duì)于影像表達(dá)的接受，促生了我用影像去表現(xiàn)適宜人居的城市與田園的想法。近年來(lái)，國(guó)內(nèi)外關(guān)于宜居城市規(guī)劃與建設(shè)的理論研究非?；钴S，比如文化城市、生態(tài)城市、新田園城市、新都市主義等理論的影響愈來(lái)愈大。盧楊著，《中國(guó)宜居城市建設(shè)報(bào)告》，北京：中國(guó)時(shí)代經(jīng)濟(jì)出版社，2009年1月第2頁(yè)盧楊著，《中國(guó)宜居城市建設(shè)報(bào)告》，北京：中國(guó)時(shí)代經(jīng)濟(jì)出版社，2009年1月第2頁(yè)在了解宜居城市的內(nèi)涵的基礎(chǔ)之上，本文試圖從城市環(huán)境的美學(xué)角度討論城市宜居性。“從美學(xué)角度來(lái)說(shuō)，城市的環(huán)境美是自然美、社會(huì)美和藝術(shù)美的有機(jī)統(tǒng)一體。”梁梅著，《中國(guó)當(dāng)代城市環(huán)境設(shè)計(jì)的美學(xué)分析與批判》，北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2007年，第7頁(yè)具有美學(xué)價(jià)值的環(huán)境才是人類理想的棲居地。梁梅著，《中國(guó)當(dāng)代城市環(huán)境設(shè)計(jì)的美學(xué)分析與批判》，北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2007年，第7頁(yè)本人的畢業(yè)創(chuàng)作，實(shí)驗(yàn)片《掠影·棲居》分為四段短片——田園鄉(xiāng)村、城市繁華、城市生活、窯灣古鎮(zhèn)。兩段體現(xiàn)當(dāng)代城市人的生活，（包括城市文明、城市環(huán)境、城市交通、商業(yè)服務(wù)、綠色開敞空間、住宅等等）一段為田園鄉(xiāng)村生活一隅，一段是重建古鎮(zhèn)的古樸風(fēng)情。此次實(shí)踐均是模擬第一視角的隨拍，包括抖動(dòng)的鏡頭，隨行的畫面，希望能夠通過(guò)影像畫面的語(yǔ)言，一窺當(dāng)代人對(duì)田園生活愈發(fā)心向往之的情節(jié)根源，讓觀者跟隨鏡頭的同時(shí)，感受每個(gè)人心中的那個(gè)宜居的家園。

第一章實(shí)驗(yàn)片《掠影·棲居》創(chuàng)作設(shè)想第一節(jié)當(dāng)代人田園情結(jié)的回?zé)峤陙?lái)，田園之風(fēng)拂動(dòng)著人們生活的每個(gè)角落，都市的喧囂與繁雜，引發(fā)了人們的懷舊情結(jié)，回歸自然成了現(xiàn)代都市人心底共存的一份情懷。“所謂情結(jié)，就是一組一組被壓抑的心理內(nèi)容聚集在一起的情緒性觀念群，亦即具有相對(duì)自主性的一簇簇潛意識(shí)的心理叢?！避囄牟段鞣叫睦韺W(xué)史》，杭州：浙江教育出版社，1998年479頁(yè)榮格認(rèn)為“人的無(wú)意識(shí)有個(gè)體的和非個(gè)體（或超個(gè)體）的兩個(gè)層面。前者只到達(dá)嬰兒最早記憶的程度，是由沖動(dòng)、愿望、模糊的知覺以及經(jīng)驗(yàn)組成的無(wú)意識(shí)；后者則包括嬰兒實(shí)際開始以前的全部時(shí)間，即包括祖先生命的殘留，它的內(nèi)容能在一切人的心中找到，帶有普遍性，即集體無(wú)意識(shí)。”胡經(jīng)之主編，《西方文藝?yán)碚撁坛獭?，北京：北京大學(xué)出版社，2003(6)它是由遺傳保留的無(wú)數(shù)同類型經(jīng)驗(yàn)在心理最深層積淀的人類普遍性精神。種族的文化心理積淀所凝結(jié)成的“原型”是產(chǎn)生情結(jié)的重要原因，它“在情結(jié)的形成過(guò)程中起著重要作用，尤其是集體無(wú)意識(shí)中的‘原型’（種族的文化心理遺傳形式）發(fā)揮著類似磁石的作用，它能把與之相關(guān)的經(jīng)驗(yàn)吸附到周圍，形成一個(gè)“情結(jié)’。車文博，《西方心理學(xué)史》，杭州：浙江教育出版社，1998年479頁(yè)胡經(jīng)之主編，《西方文藝?yán)碚撁坛獭?，北京：北京大學(xué)出版社，2003(6)鐘華麗，《海子詩(shī)歌田園情結(jié)成因探析》，安慶師范學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），(1)陶淵明是田園生活和田園文化最有力的倡導(dǎo)和實(shí)踐者，他的那種“采菊東籬下，悠然見南山”和“荷鋤帶月”的怡然與悠閑生活，令無(wú)數(shù)人深深向往。稻麥青翠、炊煙裊裊、牧童歸聲、天抹微云……面對(duì)著都市人無(wú)處安放的“田園情結(jié)”，讓人思考的是城市化進(jìn)程中，由于城鄉(xiāng)之間的天然分割和人為分割，二者的差距原本就是天淵之別的。而在現(xiàn)實(shí)中，人的需要是多種多樣的，對(duì)于田園和大地的向往應(yīng)該是一種本能的反應(yīng)。李智偉，《田園情結(jié)與游戲機(jī)制的狂歡——“農(nóng)場(chǎng)游戲”風(fēng)靡的文化根源與現(xiàn)實(shí)依據(jù)探析》，當(dāng)代青年研究.2010(4)，第2頁(yè)都市中的人有“田園情結(jié)”有的僅僅是一種從眾的心理，我們要思考的最終還是得回到城市的宜居性上來(lái)。上海世博會(huì)的“城市·讓生活更美好”的主題詞，給我們?nèi)胬斫庖匀藶楸境鞘谢谋举|(zhì)內(nèi)涵一個(gè)很好的提示。第二節(jié)“田園城市”——宜居城市探索之濫觴對(duì)于宜居城市的探索開始于19世紀(jì)末，以工業(yè)革命為大背景，城市化進(jìn)程第一次加速導(dǎo)致了城市環(huán)境質(zhì)量惡化，城市矛盾與問(wèn)題加劇，城鄉(xiāng)嚴(yán)重對(duì)立?！案纳迫司迎h(huán)境”成了全社會(huì)的呼聲，越來(lái)越多的人開始關(guān)注城市生活條件，希望改善城市環(huán)境質(zhì)量?！疤飯@城市”理想模式的誕生，標(biāo)致著“宜居城市”探索的萌芽。1898年，英國(guó)的霍華德（EbenezerHoward）發(fā)表了《明日：一條通向真正改革的和平道路》。他提出了一個(gè)構(gòu)想，要建設(shè)一種兼有城市和鄉(xiāng)村優(yōu)點(diǎn)的理想城市——“田園城市”，追求的目標(biāo)就是把城市生活的一切優(yōu)點(diǎn)與鄉(xiāng)村的美麗和一切福利相結(jié)合，通過(guò)建立一種“田園城市”來(lái)改善城市的人居環(huán)境質(zhì)量。田園城市的規(guī)模要能夠提供豐富的社會(huì)生活即可：城市四周有永久性農(nóng)業(yè)用地環(huán)繞，城市土地歸公眾所有，由委員會(huì)受托管理。霍華德還在英國(guó)發(fā)起了“田園城市”運(yùn)動(dòng)，先后構(gòu)建了倫敦外圍的萊奇沃思和韋林兩座田園城市?！盎羧A德的‘田園城市’理論一直影響著后來(lái)的國(guó)際城市規(guī)劃界。隨著社會(huì)的進(jìn)步和城市化回歸理性時(shí)代的到來(lái)，毫無(wú)疑問(wèn)，對(duì)霍華德田園城市的規(guī)劃思想的研究還會(huì)不斷深入?！倍瓡苑鍡畋＼妱⒗沓几叻逯?，《宜居城市評(píng)價(jià)與規(guī)劃理論方法研究》，北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2010年第13頁(yè)第三節(jié)作品表現(xiàn)形式的探索近幾十年，各國(guó)的國(guó)際藝術(shù)大展越辦越興旺，使現(xiàn)代藝術(shù)越來(lái)越易于沖破國(guó)界，輸入國(guó)際傳媒網(wǎng)絡(luò)，為更廣泛的人們所認(rèn)識(shí)。在歐洲各國(guó)的“雙年展”中，最具有權(quán)威性的當(dāng)屬“威尼斯國(guó)際雙年展”。它自首屆展覽（1887年籌劃，1895年正式首展）以來(lái)，有一百多年的歷史了。從1999年起，策展人由哈拉德·塞曼來(lái)?yè)?dān)當(dāng)。這位意大利藝術(shù)家已有四十余年的藝術(shù)創(chuàng)作經(jīng)歷，曾先后組織過(guò)在西方藝壇卓有影響的開放性大展。塞曼曾在自己的聲明里表示，這次展覽沒有主題，只有一個(gè)題目，即“人性的平臺(tái)”，意即這是一個(gè)全景式地展示人們生存行為與經(jīng)驗(yàn)的大舞臺(tái)。塞曼一以貫之的藝術(shù)思想，可借用他自己的一句話來(lái)說(shuō)明：“我們是后身份時(shí)期的樂觀主義者，在這個(gè)時(shí)期應(yīng)考慮人類自身永恒的東西?！边@些國(guó)際性的雙年展所展示的絕大多數(shù)是屬于所謂后現(xiàn)代主義的作品，即多數(shù)是裝置藝術(shù)、攝像藝術(shù)和多媒體綜合作品。視像藝術(shù)越來(lái)越被人們所接受，有兩項(xiàng)大獎(jiǎng)授予了阿爾巴尼亞的藝術(shù)家安里·薩拉以及美國(guó)的年輕視像藝術(shù)家約翰·皮爾遜，前者拍攝了一個(gè)在米蘭大教堂外長(zhǎng)凳上打盹的老人，后者則拍攝了一個(gè)神情焦慮的商人正在處理桌上成堆的文件，似乎不處理完畢就逃離不了他的辦公室。這意味著這些后現(xiàn)代藝術(shù)已開始關(guān)注起蕓蕓眾生的平凡生活，作品內(nèi)容在日常生活中盡管瑣細(xì)到人們不屑一顧，可是一旦經(jīng)過(guò)藝術(shù)的提取，會(huì)引起人們的聯(lián)想性反映，“人性的平臺(tái)”所展示的正是這種讓觀眾的心靈與經(jīng)驗(yàn)相通的理念。這些地域性的雙年展近來(lái)都弘揚(yáng)一種主題精神——注重普通對(duì)象，展現(xiàn)平凡生活。我想，現(xiàn)代藝術(shù)的特征是它的多元性和包容性，現(xiàn)代藝術(shù)品可以熔鑄更多普通人日常生活中接近的事物與精神理念。朱伯雄著，《西方美術(shù)史十講》，上海：上海人民出版社，2007年，382頁(yè)我國(guó)上海的國(guó)際藝術(shù)雙年展自1996年誕生以來(lái)也已辦了多屆，通過(guò)交流與對(duì)話取得了很多辦展經(jīng)驗(yàn)。2002年，第四屆上海雙年展的主題為“都市營(yíng)造”，意在探討迅速推進(jìn)的都市化進(jìn)程中，我國(guó)的新型城市建筑所帶來(lái)的生活形態(tài)和文化格局的急劇變化，思考都市與鄉(xiāng)村、保護(hù)與發(fā)展、傳統(tǒng)與現(xiàn)代等課題。2004年，第五屆上海雙年展的主題為“影像生存”，著力探討可視世界的制像技術(shù)，呈現(xiàn)影像的歷史及其對(duì)人類生存狀況的影響。2008年，第七屆上海雙年展的主題為“快城快客”，這次把視點(diǎn)聚焦于城市及城市的主體——人。2010年，上海世博會(huì)更是以“城市，讓生活更美好”為主題。/view/1860728.htm/view/1860728.htm圖1、楊福東《第五夜》之二，影像裝置，2010圖片來(lái)源：/images/search?圖2、季鐵男，《生龍活虎計(jì)劃》（Dragon&TigerProposal），都市再生計(jì)劃/錄像圖片來(lái)源：/images/search?圖3、楊福東錄像作品圖片來(lái)源：/images/search?人們對(duì)于城市建設(shè)的關(guān)注，以及對(duì)于影像表達(dá)的接受，促生了我用影像去表現(xiàn)我們生活的城市與田園的想法。圖4、展廳效果圖

第二章宜居——城市發(fā)展關(guān)鍵詞第一節(jié)關(guān)于宜居城市的探索早期的城市，在傳說(shuō)和文獻(xiàn)記載中，是文明的象征，是人間的伊甸園，是人們向往之地。宜居思想的淵源，在西方可追溯到古希臘時(shí)代，在我國(guó)則源于先秦。簡(jiǎn)·雅各布的《美國(guó)大城市的生與死》（二十世紀(jì)六十年代）一般被認(rèn)為是研究城市宜居性的源頭，書中雅各布首次對(duì)城市宜居性提出質(zhì)疑及探索，呼吁人們創(chuàng)建一種更適宜人類居住的城市。二十世紀(jì)九十年代，世界城市安全問(wèn)題凸顯、生態(tài)環(huán)境壓力增大，使人類生存的核心問(wèn)題——城市宜居性成為人們關(guān)注的焦點(diǎn)，也促進(jìn)了聯(lián)合國(guó)人居環(huán)境事業(yè)的發(fā)展，形成《人居議程》，將改善人類棲息地當(dāng)做聯(lián)合國(guó)新時(shí)期關(guān)鍵使命，提高了“聯(lián)合國(guó)人居環(huán)境獎(jiǎng)”和“改善居住環(huán)境最佳范例獎(jiǎng)”的地位。建設(shè)宜居城市，儼然成為全球城市發(fā)展的共同理想。近年來(lái)，國(guó)內(nèi)外關(guān)于宜居城市規(guī)劃與建設(shè)的理論研究非常活躍，比如文化城市、生態(tài)城市、新田園城市、新都市主義等理論的影響愈來(lái)愈大。2001年我國(guó)設(shè)立了“中國(guó)人居環(huán)境獎(jiǎng)”和“中國(guó)人居環(huán)境范例獎(jiǎng)”，使我國(guó)城市發(fā)展與國(guó)際接軌。全國(guó)許多城市都將“宜居城市”作為發(fā)展目標(biāo)，“宜居城市”的概念迅速在全國(guó)范圍內(nèi)普及。第二節(jié)宜居城市的內(nèi)涵宜居城市，就是指適宜人類居住、生活的城市。對(duì)其內(nèi)涵，我們可以從多個(gè)角度來(lái)審視。宜居城市，應(yīng)該是社會(huì)和諧、穩(wěn)定，具有公共安全度的城市。只有這樣，城市居民才能夠安居樂業(yè)，充分享受豐富的現(xiàn)代城市生活，將城市視為自己的物質(zhì)家園和精神歸宿。宜居城市，應(yīng)該是經(jīng)濟(jì)持續(xù)繁榮、生活便捷舒適的城市。經(jīng)濟(jì)持續(xù)繁榮，城市居民才能夠擁有充足的就業(yè)機(jī)會(huì)和較豐厚的收入，才能夠保證宜居城市的物質(zhì)設(shè)施建設(shè)。居住舒適，公共產(chǎn)品和公共服務(wù)質(zhì)量良好，交通便捷，生態(tài)健康，也是宜居城市的必要條件。宜居城市，還應(yīng)該是文化豐富厚重、景觀優(yōu)美怡人的城市。宜居城市應(yīng)該擁有豐厚的歷史文化遺產(chǎn)，齊備各種文化設(shè)施，經(jīng)常舉辦各類文化活動(dòng)，有濃郁的城市文化氛圍。“城市是一個(gè)人文景觀與自然景觀的復(fù)合體，景觀的優(yōu)美怡人是城市建設(shè)的基本要求。這既需要城市的人文景觀與自然景觀相互協(xié)調(diào)，又要求人文景觀如道路、建筑、廣場(chǎng)、小品、公園等的設(shè)計(jì)和建設(shè)具有人文尺度，體現(xiàn)人文關(guān)懷，從而起到陶冶居民心性的功效?！北R楊著，《中國(guó)宜居城市建設(shè)報(bào)告》，北京：中國(guó)時(shí)代經(jīng)濟(jì)出版社，2009年1月圖5《掠影·棲居》城市繁華圖6《掠影·棲居》城市生活（作品截圖，作者：高源）第三節(jié)宜居城市環(huán)境的美學(xué)魅力城市是人類文化的結(jié)晶，是人類文明的象征。美國(guó)著名的城市學(xué)家劉易斯?芒福德說(shuō)過(guò)“從其完整意義上來(lái)看，城市是地理中樞，是經(jīng)濟(jì)組織，是制度過(guò)程，是社會(huì)活動(dòng)的舞臺(tái)——是聚集統(tǒng)一體的美學(xué)符號(hào)。一方面它是普通家庭和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的物質(zhì)框架，另一方面它是更重要的活動(dòng)和人類文化更高層次需要的展示環(huán)境?！保溃﹦⒁姿?芒福德著，宋俊嶺、倪文彥譯，《城市發(fā)展史——起源、演變和前景》，中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2005年，第48（美）劉易斯?芒福德著，宋俊嶺、倪文彥譯，《城市發(fā)展史——起源、演變和前景》，中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2005年，第48頁(yè)“城市是人類文明的一個(gè)特別的創(chuàng)造物、綜合體、有機(jī)體、幽靈、復(fù)合機(jī)器——無(wú)論用什么名字，它是人類所創(chuàng)造的具有特征和目的的一種藝術(shù)品?！?(美）理查德·瑞吉斯特著，王如松、胡聃譯，《生態(tài)城市——建設(shè)與自然平衡的人居環(huán)境》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2002年，第10頁(yè)圖7、蘇州評(píng)彈表演圖片來(lái)源：/圖8、9《掠影·棲居》窯灣古鎮(zhèn)（作品截圖，作者：高源）美好的城市環(huán)境是一個(gè)城市能夠持久地吸引人、讓人精神有所依托的重要原因。同時(shí)，城市的環(huán)境特色以及它所展現(xiàn)出來(lái)的文化氛圍，也會(huì)影響城市居民的精神面貌和生活情趣。在日常的物質(zhì)生活中，人們對(duì)于周圍的事物不僅會(huì)采取功利的態(tài)度，也會(huì)超越直接的物質(zhì)需求而采取審美的態(tài)度。這就使得城市環(huán)境不但是人們物質(zhì)生活的空間，也會(huì)成為人們精神生活的空間和審美的對(duì)象。對(duì)于中國(guó)當(dāng)代城市環(huán)境設(shè)計(jì)所體現(xiàn)的審美特征的分析和理解，有助于建構(gòu)良好的城市環(huán)境美學(xué)判斷標(biāo)準(zhǔn)和創(chuàng)造出更美好、更符合人們居住的城市環(huán)境。梁梅著，《中國(guó)當(dāng)代城市環(huán)境設(shè)計(jì)的美學(xué)分析與批判》，北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2007年，第7頁(yè)梁梅著，《中國(guó)當(dāng)代城市環(huán)境設(shè)計(jì)的美學(xué)分析與批判》，北京：中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2007年，第7頁(yè)

第三章作品《掠影·棲居》的創(chuàng)作體會(huì)第一節(jié)實(shí)驗(yàn)性影像藝術(shù)的起源與發(fā)展實(shí)驗(yàn)影像，通常是指制作方式和拍攝風(fēng)格與所謂主流的記錄片和商業(yè)片有所不同，甚至對(duì)立的影像短片。其核心就是創(chuàng)新思維的應(yīng)用。美國(guó)著名的文化理論家丹尼爾·貝爾曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“從20世紀(jì)的下半期開始，人類已經(jīng)由以讀和寫作為接受知識(shí)的主要方式，轉(zhuǎn)變?yōu)橐钥春吐犠鳛橹饕姆绞??！睂?shí)驗(yàn)電影(experimentalfilm)是自二十世紀(jì)三十年代起，以美國(guó)為中心發(fā)展起來(lái)的非商業(yè)性電影。二十年代至四十年代中期是其萌芽期。這種電影大多是短片，沒有傳統(tǒng)的、完整敘事的故事情節(jié)，抽象主義和超現(xiàn)實(shí)主義表現(xiàn)風(fēng)格最為多見，被普遍認(rèn)可為有聲電影時(shí)代的先鋒派電影。二戰(zhàn)以后，雖然中心仍然在美國(guó)，但在歐洲許多國(guó)家逐漸興起拍攝實(shí)驗(yàn)電影的活動(dòng)。從四十年代中期到五十年代末，美國(guó)實(shí)驗(yàn)電影分化，形成抽象主義和超現(xiàn)實(shí)主義兩大陣營(yíng)。作為其延續(xù)及發(fā)展，在五十年代中期出現(xiàn)了美國(guó)新電影，五十年代末期出現(xiàn)了地下電影。六十年代中期，地下電影影響至西歐，之后人們就開始普遍將這類電影稱之為“地下電影”。而從七十年代起，蓬勃發(fā)展的觀念藝術(shù)又更近一步地沖擊了實(shí)驗(yàn)電影。事實(shí)上，已經(jīng)有越來(lái)越多的實(shí)驗(yàn)影像藝術(shù)受到了各類大型國(guó)際電影節(jié)的關(guān)注。顯然，實(shí)驗(yàn)影像藝術(shù)已經(jīng)逐漸躋身于現(xiàn)代藝術(shù)世界之林，成為不可忽視的一個(gè)藝術(shù)類別。當(dāng)今，國(guó)際上對(duì)舉辦中國(guó)實(shí)驗(yàn)影像藝術(shù)展表現(xiàn)出愈發(fā)濃厚的興趣，我國(guó)的許多實(shí)驗(yàn)影像藝術(shù)作品開始活躍在各國(guó)的媒體藝術(shù)節(jié)上。當(dāng)代的實(shí)驗(yàn)影像作品，依目前的發(fā)展現(xiàn)狀和趨勢(shì)，內(nèi)容主要就是形式語(yǔ)言和思想觀念兩方面，多數(shù)以短片形式呈現(xiàn)，不過(guò)分追求某件具體作品的全面性和完整性。第二節(jié)影視畫面的語(yǔ)言特性影視是“看”的視覺藝術(shù)。其最重要最根本的是其視像性，而這無(wú)疑要?dú)w結(jié)到影視畫面方面。任何一部影視作品，無(wú)論時(shí)間長(zhǎng)度、內(nèi)容容量如何，都是由一定數(shù)量的畫面夠成的，畫面是影視創(chuàng)作中造型的首要追求。影視畫面以銀幕（屏）為載體，銀幕（屏）的平面結(jié)構(gòu)使得影視畫面成為一種平面造型藝術(shù)，而現(xiàn)實(shí)生活的空間形態(tài)卻是三維的，那么如何在平面上創(chuàng)造現(xiàn)實(shí)的三度空間呢？一、利用觀者的視覺經(jīng)驗(yàn)在平面上營(yíng)造出三維空間的立體感（一）向遠(yuǎn)處延伸畫面中斜向排列的物體，顯示畫面的縱深感。圖10、《掠影·棲居》鄉(xiāng)村田園圖11、《掠影·棲居》窯灣古鎮(zhèn)（作品截圖，作者：高源）（二）利用光所產(chǎn)生的影調(diào)層次形成遠(yuǎn)近透視及空間層次。圖12、《掠影·棲居》城市繁華圖13、《掠影·棲居》窯灣古鎮(zhèn)（作品截圖，作者：高源）（三）通過(guò)物體的位置關(guān)系、前后景的設(shè)置形成縱深感。圖12、13《掠影·棲居》窯灣古鎮(zhèn)（作品截圖，作者：高源）如圖，以窗格為前景，將人們的視線引向窗格之外，從而透過(guò)窗格欣賞后面深處的房屋，給人以“山外青山樓外樓”的感覺，增強(qiáng)了畫面縱深感；同時(shí)使得欣賞成為一種漸進(jìn)式、發(fā)現(xiàn)式的審美過(guò)程，比一覽無(wú)余更有回味。二、通過(guò)運(yùn)動(dòng)物體的軌跡形成縱深感物體在運(yùn)動(dòng)的過(guò)程中會(huì)產(chǎn)生近大遠(yuǎn)小的透視現(xiàn)象，這些可以給人以縱向的空間感。圖14、15、16、17《掠影·棲居》城市生活（作品截圖，作者：高源）三、通過(guò)調(diào)度攝像機(jī)營(yíng)造空間縱深感通過(guò)攝像機(jī)的推、拉、搖、移、跟，會(huì)帶來(lái)空間位置和景別的變化，繼而營(yíng)造強(qiáng)烈的空間感和縱深感。四、影視畫面的框架結(jié)構(gòu)（一）框架間隔畫面內(nèi)外，是創(chuàng)作者篩選畫面、組成畫面形象結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)；同時(shí)，畫面中構(gòu)圖的和諧與不和諧、平整或者傾斜都會(huì)影響欣賞者的觀感。（二）形成景別。運(yùn)用畫框，攝影師可以自由地進(jìn)行推、拉、搖、移、跟等運(yùn)動(dòng)，而這些運(yùn)動(dòng)的自由也會(huì)受到一定的限制，這個(gè)限制就是畫框。攝影師將最重要的物體拍攝下來(lái)，以畫框來(lái)確認(rèn)物體的具體呈現(xiàn)形式是與畫框邊沿呈平行狀態(tài)，還是呈相交狀態(tài)。（三）現(xiàn)實(shí)生活中的物體或者事件，都有自己的位置和運(yùn)動(dòng)軌跡。攝像師要以畫框作為基點(diǎn)，對(duì)物體是否平衡、是否穩(wěn)定、是否對(duì)稱以及靜止與運(yùn)動(dòng)等關(guān)系進(jìn)行處理，“而所有這些處理都會(huì)形成一種現(xiàn)實(shí)生活中的相應(yīng)物體不具備的內(nèi)在張力”。高明珍著，《影視畫面語(yǔ)言》，南京：江蘇美術(shù)出版社，2007年8月，第10頁(yè)圖18、《掠影·棲居》鄉(xiāng)村田園圖19、《掠影·棲居》城市繁華（作品截圖，作者：高源）圖20、《掠影·棲居》城市生活圖21、《掠影·棲居》窯灣古鎮(zhèn)（作品截圖，作者：高源）第三節(jié)具有美學(xué)價(jià)值的環(huán)境是人類理想的棲居地英國(guó)著名的城市環(huán)境設(shè)計(jì)師和理論家鮑爾在他的《城市的發(fā)展過(guò)程》一書中寫道：“在一個(gè)強(qiáng)調(diào)物質(zhì)收益而輕視美觀的社會(huì)里，有關(guān)美學(xué)方面的問(wèn)題肯定要被認(rèn)為是無(wú)關(guān)緊要的。所以，除非我們堅(jiān)決重申美觀的重要性，否則我們城市建設(shè)的外觀上將顯得非常庸俗平凡。由于人終究‘不是單靠面包生活的’,由于城市美觀對(duì)人的健康和幸福也是個(gè)重要因素，如果我們不能滿足這些要求，我們將會(huì)失敗?！保ㄓⅲㄓⅲ￤.鮑爾，倪文彥譯，《城市的發(fā)展過(guò)程》，中國(guó)建筑工業(yè)出版社，1981年4月劉易斯·芒福德曾盛贊“歐洲中世紀(jì)城市給人在視覺、聽覺等方面所帶來(lái)的美感”，他認(rèn)為“中世紀(jì)的城鎮(zhèn)不僅是一個(gè)生意盎然的社會(huì)綜合體，”而且也是一個(gè)生氣勃勃的生物環(huán)境，自然界的聲音到處與人的聲音混合在一起，城鎮(zhèn)的每一部分，從城墻開始，都是作為一件美術(shù)品來(lái)制作的。無(wú)論是教堂還是普通的住宅，它們的雕像、粉墻、梁托、三聯(lián)圖畫都裝飾得非常美。也許那時(shí)還沒有美學(xué)學(xué)科，但美的果實(shí)到處都可以看到，人們也在城市環(huán)境中有意識(shí)地追求美。他寫道：“生命就在這五官感覺的擴(kuò)大中興旺生長(zhǎng)。沒有這些感覺，脈搏會(huì)放慢，肌肉會(huì)松弛，心境會(huì)缺乏信心，視覺和觸覺也會(huì)逐漸喪失細(xì)致的分辨力。也許生活的意志都會(huì)消沉下去。讓眼睛、耳朵、鼻子、皮膚受餓，正像不讓人進(jìn)食，讓胃受餓一樣，同樣會(huì)招致死亡。中世紀(jì)的飲食雖然粗淡不豐，甚至那些貪圖享受、毫無(wú)節(jié)制的人也享受不到多少肉體方面的舒適，然而那時(shí)即使最貧困或是最徹底的禁欲主義者，也不會(huì)對(duì)周圍的美視而不見。城鎮(zhèn)本身就是一件不斷展現(xiàn)著的藝術(shù)品，而市民們節(jié)日穿著的五彩繽紛的服裝就像鮮花盛開的花園?！保溃﹦⒁姿埂っ⒏５轮?，宋俊嶺、倪文彥譯，《城市發(fā)展史——起源、演變和前景》，中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2005年，第319（美）劉易斯·芒福德著，宋俊嶺、倪文彥譯，《城市發(fā)展史——起源、演變和前景》，中國(guó)建筑工業(yè)出版社，2005年，第319頁(yè)（美）凱文·林奇著，方益萍、何曉軍譯，《城市意象》，華夏出版社，2002年，第91頁(yè)圖22、人們?cè)诜姨m首都赫爾辛基的綠地休閑散步圖片來(lái)源：/photo/2009-08/31/content_11973931.htm人類本能地渴望秩序和美。人類可以用沉迷的目光流連于起伏的山巒所構(gòu)成的優(yōu)美的輪廓線，欣賞一棵遒勁的松樹