（八份）理論聯(lián)系實(shí)際談一談你對商品的理解

2024年國家開放大學(xué)《馬克思主義基本原理概論》試卷A形考大作業(yè)參考答案一、論述題(本題共1小題，每小題100分，共100分。)《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》是馬克思1845年春在布魯塞爾寫的筆記，它被恩格斯譽(yù)為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文獻(xiàn)”。在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思系統(tǒng)論述了實(shí)踐的觀點(diǎn)，揭示了科學(xué)實(shí)踐觀的基本內(nèi)容。他指出：“從前的一切唯物主義(包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義)的主要缺點(diǎn)是：對對象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)做感性的人的活動，當(dāng)做實(shí)踐去理解，不是從主體方面西，做或行動是主觀見之于客觀的東西，都是人類特殊的能動性。這種能動性，我們名之曰‘自覺的能動性’,是人之所以區(qū)別于物的特點(diǎn)?！闭埨碚撀?lián)系實(shí)際，談一談你對實(shí)踐參考答案1:實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義的基本觀點(diǎn)。將實(shí)踐觀與《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》結(jié)合在一起考察是涉及原著的院校的高頻考察方式，在不考察原著的院?；卮饘?shí)踐觀相關(guān)問題帶上原著能夠體現(xiàn)學(xué)術(shù)積累。馬克思《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》寫于1845年春，它在馬克思主義發(fā)展史上占有極為重要的地位，恩格斯稱它是“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文獻(xiàn)。”《提綱》的重大意義，首先在于它立了科學(xué)的實(shí)踐觀，從而為唯物史觀乃至整個馬克思主義哲學(xué)提供了生長點(diǎn)和立足點(diǎn)。的實(shí)踐觀點(diǎn)，馬克思在《提綱》中深刻地揭示了社會生活的實(shí)踐本質(zhì)，科學(xué)地說明了人的社會性本質(zhì)，正確地闡述了社會實(shí)踐是歷史發(fā)展的動力。在《提綱》中他從根本上揭露了從前一切唯物主義，包括費(fèi)爾巴哈唯物主義在內(nèi)的根本缺陷。他認(rèn)為實(shí)踐既是認(rèn)識論的重要范疇，更是歷史觀的重要范疇，強(qiáng)調(diào)全部社會生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的，凡是把理論引向神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對這個實(shí)踐的理解中得到合理的解決，以及“人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性”。馬克思克服了包括費(fèi)爾巴哈唯物主義在內(nèi)的舊哲學(xué)的局限性，把認(rèn)識世界和改造世界統(tǒng)一起來，提出：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界?！钡诙R克思主義實(shí)踐觀具有豐富而深刻的內(nèi)涵。首先，馬克思主義實(shí)踐觀重新確立了實(shí)踐的含義。馬克思主義實(shí)踐觀認(rèn)為，實(shí)踐是人類能動地改造世界的社會性的物質(zhì)活動，實(shí)踐的基本特征是客觀實(shí)在性、自覺能動性和社會歷史性，實(shí)踐是主體與客體之間的相互作用，在形式上可分為三種基本類型：物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐、社會政治實(shí)踐、科學(xué)文化實(shí)踐。其次，從實(shí)踐出發(fā)理解現(xiàn)實(shí)世界及其與人的關(guān)系，在實(shí)踐基礎(chǔ)上把唯物論和辯證法有機(jī)統(tǒng)一起來。再次，揭示了認(rèn)識的辯證運(yùn)動是實(shí)踐和認(rèn)識對立統(tǒng)一關(guān)系的具體的、歷史的展開，指明實(shí)踐是人的認(rèn)識產(chǎn)生和發(fā)展的基礎(chǔ)、動力、目的，也是真理與價值統(tǒng)一的基礎(chǔ)，更是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)。第三，科學(xué)實(shí)踐觀的創(chuàng)立和發(fā)展具有十分重要的意義。主要表現(xiàn)在以下幾個方面：其一，克服了舊唯物主義不懂實(shí)踐在社會生活中重要性的根本缺陷，為辯證唯物主義奠定了科學(xué)的理論基礎(chǔ)。其二，把實(shí)踐觀點(diǎn)引入認(rèn)識論，建立了科學(xué)的、能動的、革命的反映論，實(shí)現(xiàn)了人類認(rèn)識史上的變革。其三，在人類思想史上第一次揭示了社會生活的實(shí)踐本質(zhì)，為創(chuàng)建科學(xué)的歷史觀奠定了理論基礎(chǔ)。其四，為人們能動地認(rèn)識世界和改造世界提供了基本的思想方法和工作方法，即實(shí)踐的方法。參考答案2:實(shí)踐是馬克思主義哲學(xué)中的核心概念之一，它不僅是認(rèn)識世界和改造世界的基礎(chǔ)，也是人與自然、人與社會相互作用的概念，并深刻揭示了實(shí)踐在認(rèn)識論和歷史觀中的重要地位。實(shí)踐是人們通過感性活動，即通過勞動和創(chuàng)造，來認(rèn)識世界和改造世界的過程。這種實(shí)踐具有主體性、創(chuàng)造性和歷史性。馬克思主義認(rèn)為，實(shí)踐是人類能動地改造世界的活動，是思首次系統(tǒng)論述了實(shí)踐的觀點(diǎn)，揭示了科學(xué)實(shí)踐觀的基本內(nèi)容。他指出，舊唯物主義的主要缺點(diǎn)在于只從客體和直觀的形式理解對象、現(xiàn)實(shí)和感性，而不是把它們看作感性的人的活動，即實(shí)踐。這一觀點(diǎn)深刻影響了后來的馬克思主義者，特別是毛澤行動的統(tǒng)一性。實(shí)踐的基本內(nèi)涵實(shí)踐作為馬克思主義哲學(xué)的重要范疇，具有多層次的內(nèi)涵。從本質(zhì)上看，實(shí)踐是一種具有目的性和能動性的活動，它不僅包括物質(zhì)生產(chǎn)活動，還包括社會政治活動和科學(xué)文化活動。實(shí)踐是人類改造自然、社會和自身的活動，是人類認(rèn)識世界和改造世界的基礎(chǔ)。1.物質(zhì)生產(chǎn)實(shí)踐：這是最基本的實(shí)踐形式，是人類在與自然界的斗爭中產(chǎn)生的。通過物質(zhì)生產(chǎn)，人類不僅滿足了自身的生存和發(fā)展需要，還改造了自然界，使之適應(yīng)人類的需要。2.社會政治實(shí)踐：這是人類改造社會關(guān)系和社會制度的實(shí)踐形式。通過革命、改革等手段，人類不斷推動社會進(jìn)步和發(fā)展，追求社會公平和正義。3.科學(xué)文化實(shí)踐：這是人類在認(rèn)識和改造自身的過程中產(chǎn)生的。通過科學(xué)研究、文化創(chuàng)造等活動，人類不斷深化對自然、社會和自身的認(rèn)識，提高自身的素質(zhì)和能力。實(shí)踐的基本特征馬克思主義哲學(xué)認(rèn)為，實(shí)踐具有以下幾個基本特征：1.客觀性：實(shí)踐是一種客觀的物質(zhì)活動，它在一定的物質(zhì)條件下進(jìn)行，并產(chǎn)生一定的物質(zhì)結(jié)果。實(shí)踐活動離不開物質(zhì)條件的支持，任何脫離物質(zhì)條件的實(shí)踐都是不可能的。2.能動性：實(shí)踐是一種具有目的性和計劃性的活動，是人類能動地改造世界的過程。人類在實(shí)踐中不僅遵循自然規(guī)律和社會規(guī)律，還通過自身的智慧和創(chuàng)造力，積極改造自然和社會。3.社會性：實(shí)踐是一種社會性的活動，是人類在社會關(guān)系中進(jìn)行的。實(shí)踐不僅具有個人的意義，更具有社會的意義，體現(xiàn)了人與人之間的相互關(guān)系和相互作用。4.歷史性：實(shí)踐是一種歷史的活動，它隨著歷史的發(fā)展而發(fā)展。不同歷史時期的實(shí)踐活動具有不同的內(nèi)容和形式，體現(xiàn)了人類歷史的進(jìn)步和發(fā)展。實(shí)踐在當(dāng)代的意義在當(dāng)代社會，實(shí)踐的意義愈發(fā)凸顯。科學(xué)技術(shù)的迅猛發(fā)展和全球化的不斷推進(jìn)，使得人類面臨著前所未有的機(jī)遇和挑戰(zhàn)。在這樣的背景下，馬克思主義的實(shí)踐觀具有重要的指導(dǎo)意義。1.推動科技創(chuàng)新：科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，科技創(chuàng)新是推動社會進(jìn)步的關(guān)鍵。通過實(shí)踐，人類可以不斷探索自然規(guī)律，推動科技進(jìn)步，提高生產(chǎn)力水平。2.實(shí)現(xiàn)社會公平：社會公平是人類追求的重要目標(biāo)。在實(shí)踐中，人類可以通過制度創(chuàng)新和社會改革，推動社會公平正義的實(shí)現(xiàn)，縮小貧富差距，促進(jìn)社會和諧發(fā)展。3.應(yīng)對全球挑戰(zhàn)：當(dāng)今世界面臨著諸多全球性挑戰(zhàn)，如氣候變化、資源短缺、環(huán)境污染等。這些問題需要各國通過共同的實(shí)踐努力來解決，通過國際合作和集體行動，推動實(shí)踐與個人發(fā)展對于個體來說，實(shí)踐也是個人成長和發(fā)展的重要途徑。通過實(shí)踐，人們可以不斷提高自身的能力和素質(zhì)，實(shí)現(xiàn)個人的全1.知識的積累和應(yīng)用：通過實(shí)踐，人們可以將理論知識應(yīng)用于實(shí)際生活中，不斷豐富和深化對知識的理解，提高解決實(shí)2.技能的培養(yǎng)和提高：實(shí)踐是培養(yǎng)和提高技能的重要途徑。無論是專業(yè)技能還是生活技能，只有通過不斷的實(shí)踐，才能真3.個性的完善和發(fā)展：通過實(shí)踐，人們可以不斷完善自己的個性，培養(yǎng)積極向上的精神風(fēng)貌，提升自身的道德修養(yǎng)和社實(shí)踐中的反思與創(chuàng)新在實(shí)踐中，反思和創(chuàng)新是推動社會進(jìn)步和個人發(fā)展的重要動力。通過反思，發(fā)現(xiàn)實(shí)踐中的問題和不足，不斷改進(jìn)和完善實(shí)踐活動；通過創(chuàng)新，開拓新的實(shí)踐領(lǐng)域，推動實(shí)踐活動向更1.反思與總結(jié)：實(shí)踐中難免會遇到各種問題和挑戰(zhàn)，通過反思，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，可以不斷改進(jìn)和優(yōu)化實(shí)踐過程，提高實(shí)2.創(chuàng)新與突破：創(chuàng)新是實(shí)踐的靈魂。在實(shí)踐中，只有不斷創(chuàng)新，才能不斷突破原有的界限，開拓新的領(lǐng)域，推動社會和馬克思主義的實(shí)踐觀為我們提供了理解和改造世界的重要方法論。通過實(shí)踐，人類不僅可以認(rèn)識世界，還可以改造世界，實(shí)現(xiàn)自身的發(fā)展。在當(dāng)代社會，實(shí)踐的意義更加凸顯，我們應(yīng)當(dāng)在實(shí)踐中不斷反思和創(chuàng)新，推動社會進(jìn)步和個人成長，實(shí)現(xiàn)2024年國家開放大學(xué)《馬克思主義基本原理概論》試卷C形考大作業(yè)參考答案一、論述題(本題共1小題，每小題100分，共100分。)在資本主義制度下，社會財富表現(xiàn)為一種驚人的龐大的商品堆積，單個商品表現(xiàn)為它的元素形式。商品是資本主義經(jīng)濟(jì)的細(xì)胞，馬克思正是從解剖這個細(xì)胞開始，創(chuàng)立了科學(xué)的勞動價值論，通過揭示商品經(jīng)濟(jì)的基本規(guī)律即價值規(guī)律，為揭開資本主義剝削的秘密奠定了科學(xué)基礎(chǔ)。理論聯(lián)系實(shí)際，談一談你對商品的理解。參考答案1:商品首先是一種物質(zhì)產(chǎn)品，它具有使用價值，即能滿足人們的某種需要。然而，在資本主義經(jīng)濟(jì)中，商品不僅僅是滿足需要的物質(zhì)，它還具有價值。價值是商品交換的基礎(chǔ)，它體現(xiàn)了商品生產(chǎn)過程中所耗費(fèi)的社會必要勞動時間。商品的價值量是由社會必要勞動時間決定的，而商品的交換價值則是在市場交換中表現(xiàn)出來的，是價值的貨幣表現(xiàn)形式。在深入探討對商品的理解時，我們不可避免地要觸及到商品在資本主義制度下的多重意義和其在社會經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)中所扮演的角色。商品，這一資本主義經(jīng)濟(jì)的細(xì)胞，不僅承載著價值與使用價值的雙重屬性，更是市場經(jīng)濟(jì)活動的基礎(chǔ)元素。馬克思的勞動價值論為我們提供了解析商品的鑰匙，進(jìn)而揭示了資本主義生產(chǎn)方式下的剝削本質(zhì)。首先，從基本概念上講，商品是用來交換的能夠滿足人們某種需要的勞動產(chǎn)品。它具有使用價值和價值兩種基本屬性。使用價值是指商品能滿足人們某種需要的效用，即商品的有用性。而價值則是商品的社會必要勞動時間，是商品生產(chǎn)者之間互相比較勞動和交換勞動的社會尺度。在商品生產(chǎn)和交換過程中，這兩種屬性是密不可分、相互依存在資本主義制度下，商品成為了社會經(jīng)濟(jì)活動的核心。資本主義的生產(chǎn)過程，實(shí)質(zhì)上就是商品的生產(chǎn)和流通過程。商品不僅是資本家獲取利潤的工具，也是工人出賣勞動力換取生活資料的媒介。在這里，商品體現(xiàn)了資本主義生產(chǎn)關(guān)系的特點(diǎn)，即資本家購買勞動力，利用勞動力創(chuàng)造剩余價值，從而實(shí)現(xiàn)資馬克思從商品這個細(xì)胞出發(fā)，創(chuàng)立了科學(xué)的勞動價值論。他認(rèn)為，商品的價值是由生產(chǎn)該商品所需的社會必要勞動時間決定的。這一理論揭示了商品經(jīng)濟(jì)的基本規(guī)律，即價值規(guī)律。價值規(guī)律是商品經(jīng)濟(jì)的基本規(guī)律，它要求商品的價值量由生產(chǎn)商品的社會必要勞動時間決定，商品按照價值量進(jìn)行等價交換。在資本主義制度下，價值規(guī)律自發(fā)地調(diào)節(jié)生產(chǎn)資料和勞動力在各個生產(chǎn)部門的分配，刺激商品生產(chǎn)者改進(jìn)技術(shù)、提高勞動生產(chǎn)率，推動社會生產(chǎn)力的發(fā)展。然而，它也導(dǎo)致了商品生產(chǎn)者的優(yōu)勝劣汰，加劇了資本主義社會中的階級分化。在資本主義生產(chǎn)方式下，商品成為了資本家剝削工人的手段。資本家購買工人的勞動力，以工資的形式支付勞動力的價值，但工人創(chuàng)造的剩余價值卻被資本家無償占有。這就是資本主義剝削的秘密。通過揭示商品的價值規(guī)律，馬克思為我們揭開了這一秘密，指出了資本家剝削工人的本質(zhì)。理論聯(lián)系實(shí)際，我們可以看到，在當(dāng)今的資本主義社會中，商品仍然扮演著重要的角色。隨著科技的發(fā)展和生產(chǎn)力的提高，商品的種類和數(shù)量都在不斷增加，商品的生產(chǎn)和流通方式也在不斷創(chuàng)新。然而，無論商品經(jīng)濟(jì)如何發(fā)展，其背后的價值規(guī)律和資本主義剝削的本質(zhì)都沒有改變。此外，商品在現(xiàn)代社會中還承載著更多的象征意義。商品不僅是滿足人們物質(zhì)需要的物品，更是社會地位、品味和文化的象征。人們通過消費(fèi)不同的商品來展示自己的身份和個性。因此，商品在現(xiàn)代社會中具有了更為復(fù)雜的文化和社會內(nèi)涵。綜上所述，商品在資本主義制度下扮演著多重角色。它不僅是市場經(jīng)濟(jì)活動的基礎(chǔ)元素，還是資本家剝削工人的手段，同時也是社會地位和文化的象征。馬克思的勞動價值論為我們深入解析商品提供了科學(xué)的理論工具，也為我們揭示了資本主義社會的本質(zhì)。在今天這個商品經(jīng)濟(jì)高度發(fā)達(dá)的時代，我們更應(yīng)該深入理解商品的多重意義，以更好地把握社會經(jīng)濟(jì)生活的參考答案2:商品是通過市場交換，能滿足人們某種需要的勞動產(chǎn)品。商品具有使用價值和價值兩個因素，它體現(xiàn)一定的社會生產(chǎn)關(guān)系，是一個歷史范疇。商品首先具有使用價值，能夠滿足人們的某種需要，對人類或社會有用。馬克思在《資本論》中指出，商品是我們外界的一個對象，它有許多性質(zhì)，可以滿足人類的某種欲望。其次，商品是勞動產(chǎn)品，但是勞動產(chǎn)品不一定都是商品。如果某種勞動產(chǎn)品直接用于勞動者自己或家庭成員的生產(chǎn)消費(fèi)或生活消費(fèi)，或無償?shù)毓┧耸褂?，就不是商品。相互交換的禮品也不是商品，通過市場交換的產(chǎn)品才是商品?？梢?，商品就是通過市場交換而供他人或社會使用的勞動產(chǎn)品。在現(xiàn)代社會中，廣義的商品并不單單包含有形的物品，還包括各類服務(wù)。商品的使用價值是交換價值和價值的物質(zhì)承擔(dān)者。馬克思分析商品，重在分析商品的價值。商品是用于交換的勞動產(chǎn)品。根據(jù)商品的含義，一種物品要成為商品必須符合兩個條件，即判斷一件物品是不是商品，就要從兩個條件著手：勞動產(chǎn)品和交換一、前提條件必須是勞動產(chǎn)品非勞動產(chǎn)品不是商品，因?yàn)樗鼰o人類勞動，不反映生產(chǎn)者之間的關(guān)系。但在實(shí)際生活中，經(jīng)常出現(xiàn)非勞動產(chǎn)品商品化的情況，這又如何理解呢?非勞動產(chǎn)品商品化是指把非勞動產(chǎn)品，諸如自然資源的開發(fā)權(quán)、開采權(quán)，姓名使用權(quán)、名譽(yù)等等當(dāng)作商品來交換，這是當(dāng)前社會生活中一個非常普遍的現(xiàn)象。非勞動產(chǎn)品為什么能“化”為商品呢?在買賣雙方的交換中，買者的目的是為了取得使用價值。只要所買的東西對他有用就行，至于它是不是勞動產(chǎn)品，有沒有價值，他不會介意。而使用價值不是勞動產(chǎn)品的特有屬性。在有用物范圍內(nèi)，勞動產(chǎn)品有使用價值，非勞動產(chǎn)品也有使用價值。因此，勞動產(chǎn)品有人買，非勞動產(chǎn)品也有人買。而賣者讓渡物品的使用價值是為了取得貨幣。只要手中的東西能賣錢就行，至于它是不是勞動產(chǎn)品、有沒有價值，他同樣不介意。因此，為了取得金錢，可以出賣勞動產(chǎn)品，也可以出賣非勞動產(chǎn)品。由此可知，非勞動產(chǎn)品雖然不是商品，但由于買賣雙方都有把它作為商品進(jìn)行交換的需要，所以非勞動產(chǎn)品就能披上商品的外衣，以假亂真，混跡于商品交換之中，取得商品的形式。不過，非勞動產(chǎn)品并沒有因此而成為真的商品，因?yàn)橛糜诮粨Q的非勞動產(chǎn)品沒有凝結(jié)人類勞動，也就沒有價值，人們只是根據(jù)需要賦予它一個價值形態(tài)，這個價值形態(tài)僅僅是一件沒有價值內(nèi)容的外衣?？梢?，非勞動產(chǎn)品的商品化并沒有違背“商品是用于交換的勞動產(chǎn)品”。當(dāng)然，非勞動產(chǎn)品的商品化，有的是積極的，如自然資源的開發(fā)權(quán)、歷史名人姓名使用權(quán)的出讓等；有的是消極的，如權(quán)力、官職、良心的買賣等等。因此，我們對非勞動產(chǎn)品的商品化要做到具體分析，辯證地看待它的作用。二、一種物品要成為商品，關(guān)鍵條件是交換關(guān)于交換，我們可以從以下幾個方面來理解：一要看交換的基本含義。交換的基本含義是指買賣關(guān)系，不是買買關(guān)系的交換絕不是商品交換。如送給人的禮物。禮品，顧名思義，它是無償贈給別人的物品，是為了表達(dá)自己的心意，贈送不屬于“交換”行為，沒有體現(xiàn)有償?shù)馁I賣關(guān)系或交換勞動的關(guān)系，因此，送給人的禮品就不是商品。二要理解交換的現(xiàn)象和本質(zhì)。商品交換從現(xiàn)象上是物物交換，即不同使用價值的交換，在本質(zhì)上卻是勞動者互換勞動的社會關(guān)系。不用于交換的勞動產(chǎn)品不是商品，因?yàn)楫a(chǎn)品不用于交換，就沒有必要探討它到底凝結(jié)了多少人類勞動，即沒有價值，也就不反映勞動者互換勞動的社會關(guān)系。例如，自家種的蔬菜目的是留給自己食用，它不用于交換，也就不是商品。但工廠生產(chǎn)的電腦，即使沒有走出廠門，其目的是用于交換的，因而是商品。三要掌握交換的存在領(lǐng)域。商品只存在與流通領(lǐng)域，存在于交換過程中，商品一旦完成交換，離開了流通領(lǐng)域，進(jìn)入消費(fèi)領(lǐng)域，就不是商品。具體可分為兩種情形：一是只要商品最后終止了交換，就不再是商品。例如，商品羽絨服幾經(jīng)銷售者轉(zhuǎn)手，最后落到消費(fèi)者手里，不再用于交換，羽絨服就成了一般物品。又如，商品棉花進(jìn)入棉紡廠，先紡成紗，再織成布；棉布又被制衣廠買去制成衣服；衣服轉(zhuǎn)手到消費(fèi)者手上，最后被消費(fèi)者買去穿了。到此，交換終止，我們看到了商品使用價值形態(tài)的多次變化，最后落實(shí)在人們所需要的衣服這一使用價值上，也就是說商品走到了“終點(diǎn)”。二是商品喪失了使用價值，沒有發(fā)生形態(tài)的變化，同時實(shí)現(xiàn)了價值轉(zhuǎn)移，它就不再是商品。例如，工廠里機(jī)器的價值一次次轉(zhuǎn)移到產(chǎn)品上去了，直到使用價值喪失了，它就成了當(dāng)然，經(jīng)濟(jì)生活中的商品和非商品的身份不是凝固不變的，在特定的條件下是可以相互轉(zhuǎn)化的，轉(zhuǎn)化的條件是經(jīng)過人類勞動并進(jìn)入交換領(lǐng)域，如自然狀態(tài)下的水就不是商品，但經(jīng)過加工凈化成為純凈水并進(jìn)入流通領(lǐng)域就是商品了。2024年國家開放大學(xué)《馬克思主義基本原理概論》試卷C形考大作業(yè)參考答案一、論述題(本題共1小題，每小題100分，共100分。)在資本主義制度下，社會財富表現(xiàn)為一種驚人的龐大的商品堆積，單個商品表現(xiàn)為它的元素形式。商品是資本主義經(jīng)濟(jì)的細(xì)胞，馬克思正是從解剖這個細(xì)胞開始，創(chuàng)立了科學(xué)的勞動價值論，通過揭示商品經(jīng)濟(jì)的基本規(guī)律即價值規(guī)律，為揭開資本主義剝削的秘密奠定了科學(xué)基礎(chǔ)。理論聯(lián)系實(shí)際，談一談你對商品的理解。參考答案1:在當(dāng)代資本主義社會中，商品無疑是經(jīng)濟(jì)活動的基石。然而，這一概念在馬克思的批判經(jīng)濟(jì)學(xué)中擁有更深層的意義。馬克思視商品為資本主義生產(chǎn)方式的基本元素，其分析不僅揭示了商品的表象，還深入其結(jié)構(gòu)性的社會聯(lián)系和生產(chǎn)關(guān)系。首先，從表面上看，商品是供應(yīng)需求交換的對象，具體滿足人類的某些需求。無論是物質(zhì)商品如食品、衣物，還是服務(wù)如教育、娛樂，所有這些都被賦予了使用價值。使用價值是商品的物質(zhì)屬性，它決定了商品是否能滿足特定的人類需求。在這一點(diǎn)上，商品的功能性和實(shí)用性是其基本特征。然而，馬克思的分析并不止步于此。在資本主義體系中，商品還具備交換價值，即商品在市場上可以被其他商品交換的能力。交換價值的存在，反映了商品背后隱藏的更廣泛的社會和經(jīng)濟(jì)聯(lián)系。它不僅僅是物質(zhì)商品的交換，更是勞動力、資源和資本的交換。這一點(diǎn)揭示了商品作為資本主義經(jīng)濟(jì)的“細(xì)胞”所具有的雙重性質(zhì)。在此基礎(chǔ)上，馬克思進(jìn)一步提出了勞動價值論。他認(rèn)為，所有商品的價值根源于其生產(chǎn)過程中所投入的社會必要勞動時間。這一觀點(diǎn)強(qiáng)調(diào)了生產(chǎn)商品的勞動過程是價值生成的核心，而這一勞動過程在資本主義系統(tǒng)中往往是不平等的，因?yàn)樗婕暗劫Y本對勞動力的剝削。資本家通過購買勞動力，并利用其生產(chǎn)出的商品獲得超出支付給勞動者的工資的剩余價值，從而實(shí)現(xiàn)資本的積累。從更廣泛的社會文化角度來看，商品化現(xiàn)象也反映了現(xiàn)代社會的一種普遍趨勢，即將越來越多的生活領(lǐng)域和人際關(guān)系轉(zhuǎn)化為商品和交易的形式。這種趨勢導(dǎo)致了人們生活方式的標(biāo)準(zhǔn)化和同質(zhì)化，同時也可能導(dǎo)致社會價值觀的扭曲，人們越來越多地將成功和幸福等同于物質(zhì)財富的積累。此外，商品的全球流通揭示了資本主義經(jīng)濟(jì)的國際化特征。在全球市場中，商品的生產(chǎn)和消費(fèi)跨越了國界，形成了復(fù)雜的國際生產(chǎn)網(wǎng)絡(luò)。這不僅加劇了國與國之間的經(jīng)濟(jì)依賴，也加深總結(jié)來說，商品在資本主義社會中扮演著復(fù)雜而多重的角色。通過馬克思的商品分析，我們不僅能夠理解商品如何在市場上進(jìn)行交換，還能深入其背后的社會結(jié)構(gòu)和生產(chǎn)關(guān)系，識別出資本主義經(jīng)濟(jì)的基本矛盾和問題。這種理論視角對于批判地審視現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)及其對人類社會的深遠(yuǎn)影響具有重要意義。參考答案2:商品的相關(guān)知識歷來是馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要考點(diǎn)，并且是學(xué)好后面知識點(diǎn)的基礎(chǔ)，因此商品的含義、商品的二因素，以及勞動力是不是商品等問題就是今天我們研究的重點(diǎn)。一、商品的含義商品是用來交換的能滿足人們某種需要的勞動產(chǎn)品。知識點(diǎn)解讀：交換、滿足需要、勞動產(chǎn)品。比如向?yàn)?zāi)區(qū)捐獻(xiàn)一床被子是不是商品呢?顯然這不滿足交換的條件，那就不屬商品的使用價值是商品能滿足人們某種需要的屬性，即商品的有用性。反映的是人與自然之間的物質(zhì)關(guān)系，是商品的自知識點(diǎn)解讀：使用價值指的是有用性，這種有用性是商品本身自有的，這是一種自然屬性，體現(xiàn)的是人和自然的關(guān)系。商品的價值是凝結(jié)在商品中的無差別的人類勞動，即人類腦力和體力的耗費(fèi)。反映的是商品生產(chǎn)者之間的經(jīng)濟(jì)關(guān)系，是商品所特有的社會屬性。知識點(diǎn)解讀：價值理解起來比較困難，由于任何商品都是由腦力勞動和體力勞動傾注在其中，我們才可以進(jìn)行比較，進(jìn)而才能交換。這種交換是人類社會獨(dú)有的，屬于社會屬性范疇。3.商品價值和使用價值之間的關(guān)系商品的價值和使用價值之間存在對立統(tǒng)一的關(guān)系。統(tǒng)一性表現(xiàn)在作為商品，必須同時具有使用價值和價值兩個因素。使用價值是價值的物質(zhì)承擔(dān)者；價值通過使用價值表現(xiàn)出來，沒有合格的使用價值，價值不能得到實(shí)現(xiàn)。知識點(diǎn)解讀：從商品本身來看，它既有價值也有使用價值。比如一個精美的杯子，它即有價值20元錢，同時也具有使用價值——能盛水。對立性表現(xiàn)在商品的使用價值和價值是相互排斥的，二者知識點(diǎn)解讀：當(dāng)商品賣出去，生產(chǎn)者擁有價值，但是使用價值就不能同時擁有了。比如鞋子的生產(chǎn)商賣出一雙鞋，得到500元錢的價值，就不能再穿這雙鞋來同時擁有它的使用價值了。這個對立性體現(xiàn)在不可兼得。資本主義經(jīng)濟(jì)制度是以資本家占有生產(chǎn)資料和以雇傭勞動為基礎(chǔ)的經(jīng)濟(jì)制度。資本主義雇傭勞動制度的形成是以勞動力成為商品為前提的。知識點(diǎn)解讀：根據(jù)商品的定義，勞動力符合三要素.-交換、滿足需要、勞動產(chǎn)品，所以勞動力屬于商品。但是注意的是，這里的商品是勞動力而不是勞動者，我們常常開玩笑說“賣藝不賣身”,勞動者出賣的是勞動力，而不是自己。勞動力成為商品的兩個條件：1.勞動力所有者必須有人身自由，可以自由地出賣自己的2.勞動力所有者喪失了一切生產(chǎn)資料和生活資料，除了自己的勞動力以外一無所有，必須靠出賣勞動力為生。知識點(diǎn)解讀：“我們是自由的，但是自由的一無所有”,兩者缺一不可。2024年國家開放大學(xué)《馬克思主義基本原理概論》試卷C形考大作業(yè)參考答案一、論述題(本題共1小題，每小題100分，共100分。)在資本主義制度下，社會財富表現(xiàn)為一種驚人的龐大的商品堆積，單個商品表現(xiàn)為它的元素形式。商品是資本主義經(jīng)濟(jì)的細(xì)胞，馬克思正是從解剖這個細(xì)胞開始，創(chuàng)立了科學(xué)的勞動價值論，通過揭示商品經(jīng)濟(jì)的基本規(guī)律即價值規(guī)律，為揭開資本主義剝削的秘密奠定了科學(xué)基礎(chǔ)。理論聯(lián)系實(shí)際，談一談你對商品的理解。參考答案1:商品首先是一種物質(zhì)產(chǎn)品，它具有使用價值，即能滿足人們的某種需要。然而，在資本主義經(jīng)濟(jì)中，商品不僅僅是滿足需要的物質(zhì)，它還具有價值。價值是商品交換的基礎(chǔ)，它體現(xiàn)了商品生產(chǎn)過程中所耗費(fèi)的社會必要勞動時間。商品的價值量是由社會必要勞動時間決定的，而商品的交換價值則是在市場交換中表現(xiàn)出來的，是價值的貨幣表現(xiàn)形式。商品是資本主義經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)中最基本的單位，可以理解為市場上供買賣的任何物品或服務(wù)。馬克思在其著作《資本論》中指出，商品不僅僅是物質(zhì)產(chǎn)品，它是社會關(guān)系的物化。商品具有兩重性：使用價值和交換價值。首先，使用價值指的是商品自身的內(nèi)在屬性，即商品能滿足人們某種需求的能力。這種需求可以是基本生存需求，如食物、衣服等，也可以是更高層次的文化或精神需求，如藝術(shù)品、娛樂服務(wù)等。每一種商品都具有特定的使用價值，這是商品被生產(chǎn)出來的直接原因。其次，交換價值則源于商品在市場上的交換關(guān)系，反映了商品與其他商品的交換比率。交換價值的存在，使得商品之間可以通過市場機(jī)制自由交換，形成了資本主義經(jīng)濟(jì)的市場體系。馬克思進(jìn)一步指出，交換價值的本質(zhì)是商品中所包含的社會必要勞動時間。這意味著，任何商品的價值，都是由生產(chǎn)該商品所需的勞動時間決定的，而這種勞動時間又受到社會的平均技術(shù)水平和生產(chǎn)條件的影響。馬克思的勞動價值論揭示了資本主義經(jīng)濟(jì)中商品交換的基本規(guī)律，即價值規(guī)律。這一規(guī)律說明了商品的價值是由生產(chǎn)商品的勞動量決定的，而不是由商品的市場價格或消費(fèi)者支付意愿決定的。這種看法與傳統(tǒng)的需求供給理論有顯著不同，后者認(rèn)為價格是由市場上的需求和供給關(guān)系決定的。然而，資本主義市場經(jīng)濟(jì)的復(fù)雜性遠(yuǎn)不止于此。市場上的價格通常會受到許多其他因素的影響，如市場壟斷、政府干預(yù)、國際貿(mào)易等。這些因素往往會使商品的市場價格偏離其勞動價值，造成市場失衡。此外，資本主義制度下的生產(chǎn)目的不是為了滿足人們的使用價值，而是為了實(shí)現(xiàn)資本的自增值，即追求利潤最大化。這導(dǎo)致了生產(chǎn)過程中勞動力的剝削，以及資源的非理性配置和浪費(fèi)。從現(xiàn)實(shí)角度看，商品經(jīng)濟(jì)對社會生活的影響深遠(yuǎn)。一方面，商品經(jīng)濟(jì)促進(jìn)了社會生產(chǎn)力的發(fā)展，提高了物質(zhì)生活水平，帶來了多樣化的生活方式和消費(fèi)模式。另一方面，商品經(jīng)濟(jì)也加劇了社會的不平等，使得貧富差距擴(kuò)大，勞動者處于不利地位。更重要的是，商品經(jīng)濟(jì)將人與人之間的直接社會關(guān)系轉(zhuǎn)化為了商品和貨幣的關(guān)系，這種“物化”的社會關(guān)系模式有可能導(dǎo)致人的異化，即人們在追求物質(zhì)財富的過程中失去了自我實(shí)現(xiàn)的機(jī)總結(jié)來說，商品在資本主義經(jīng)濟(jì)中扮演著核心角色，是理解整個經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)運(yùn)作的關(guān)鍵。通過研究商品的使用價值和交換價值，我們可以更深入地理解資本主義經(jīng)濟(jì)的運(yùn)行機(jī)制，包括其內(nèi)在的矛盾和問題。馬克思的勞動價值論提供了一個重要視角，幫助我們從根本上理解資本主義經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)特征及其發(fā)展趨勢。參考答案2:在社會生產(chǎn)和生活中，商品作為一種為了出售而生產(chǎn)的勞動成果，它的生產(chǎn)和消費(fèi)都是由我們社會生活中的每一個人來完成的。雖然商品在我們的生活中司空見慣，但是奇怪的是為什么有的東西就可以成為商品，有的東西卻不能呢?人們又為什么需要購買商品呢?這就涉及到我們今天將要講解到的知識點(diǎn)——商品的含義，讓我們來了解商品究竟是什么。從商品的含義上來說，商品是指用來交換的、能夠滿足人們某種需要的勞動產(chǎn)品。從這句話中實(shí)際上我們可以知道物品成為商品的三個條件，分別是：用于交換、滿足人們某種需要、勞動產(chǎn)品，那么我們需要對這三個條件進(jìn)行辨析，因?yàn)檫@涉及到一件物品是否是商品的界定。一、勞動產(chǎn)品從事物包含的范圍上來說，物品>勞動產(chǎn)品>商品，商品就是指在符合另外兩個條件前提下的勞動產(chǎn)品，這里的勞動是指無差別的人類勞動，即人的腦力和體力的耗費(fèi)。例如一根木頭被雕刻成木簪，之后作為一件商品被出售，是因?yàn)槿藗優(yōu)樗冻隽藙趧印６?、滿足人們某種需要(即有用性)有用性是指商品能滿足人們某種需要的效用。如糧食能充饑、衣服能御寒和蔽體遮羞、房屋能遮風(fēng)擋雨。任何物品要想成為商品都必須具有可供人類使用的價值；反之，毫無使用價值的物品是不會成為商品的。但是需要注意的是，這種使用的價值和效用并非是商品所獨(dú)有的，并且這種有用性也不可比較①森林里天然生長的野果也能供人果腹，但這個時候它并不是一件商品，因?yàn)榧葲]有人為它付出勞動，它也并未用于交②有用性的大小不可比較，譬如一般生活場景中，手機(jī)和水相比，手機(jī)對人們來說更有用；但是在沙漠中生命垂危之際，水對人們來說卻更有用。環(huán)境和條件是多變的，意味著商品的有用性(即使用價值)是不可比較的。三、用于交換當(dāng)一件勞動產(chǎn)品成為商品的時候，其目的就是用于交換，如果生產(chǎn)者對于這個產(chǎn)品的生產(chǎn)只是用來滿足個人需要，不用于交換，那么它也不能成為商品，只有通過交換轉(zhuǎn)移到他人手中，這件物品才能稱之為商品。但是需要注意的是這里的用于交換，是指這件勞動物品是以交換為目的，而并不一定是指在交易行為之中。例如：①交換之前(待售階段),這個時候的勞動物品也是商品。比如超市里貨架上琳瑯滿目的貨物，小賣部貨架上的零食，家電市場的電器等，它們的目的都是用來交換的，即使這個時候還沒有發(fā)生交換行為；②交換行為進(jìn)行之中。例如這個時候小張正在用錢去購買一臺新款的蘋果12手機(jī)，這時手機(jī)在符合前兩個條件的前提下，它的目的在于交換，它就是一件商品；③交換行為之后。當(dāng)一件商品在用于交換后還能不能稱之為商品，我們必須知道這件物品是否依舊是用于交換的。比如小王在中秋節(jié)在商場購買了一盒月餅(這時候的月餅屬于一件商品),之后他把月餅送給了他的朋友，而朋友因?yàn)榧依锏脑嘛炋?，想把這盒月餅轉(zhuǎn)手賣給二道販子，那么這時候這盒月餅在交換之后還是商品；但是如果朋友打開盒子吃掉了月餅，那么這盒月餅這時候也就不以上就是商品含義所包含的三個條件，在平時的備考階段，同學(xué)們要學(xué)會充分運(yùn)用這三個條件來分析一件物品是不是商品。譬如未經(jīng)開采的天然礦泉水、自然環(huán)境中的陽光和空氣都不是商品，因?yàn)樗鼈兌紱]有用于交換且沒有人付出勞動；而藥店里的藥，書店里的書都是商品，因?yàn)樗鼈兎详P(guān)于商品的三個條2024年國家開放大學(xué)《馬克思主義基本原理概論》試卷A形考大作業(yè)參考答案一、論述題(本題共1小題，每小題100分，共100分。)《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》是馬克思1845年春在布魯塞爾寫的筆記，它被恩格斯譽(yù)為“包含著新世界觀的天才萌芽的第一個文獻(xiàn)”。在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思系統(tǒng)論述了實(shí)踐的觀點(diǎn)，揭示了科學(xué)實(shí)踐觀的基本內(nèi)容。他指出：“從前的一切唯物主義(包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義)的主要缺點(diǎn)是：對對象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)做感性的人的活動，當(dāng)做實(shí)踐去理解，不是從主體方面西，做或行動是主觀見之于客觀的東西，都是人類特殊的能動性。這種能動性，我們名之曰‘自覺的能動性’,是人之所以區(qū)別于物的特點(diǎn)?！闭埨碚撀?lián)系實(shí)際，談一談你對實(shí)踐參考答案1:實(shí)踐，這一詞匯在人類哲學(xué)和社會科學(xué)中占據(jù)著舉足輕重的地位。在馬克思的哲學(xué)思想中，實(shí)踐更是被提升到了一個全新的高度。馬克思在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中對實(shí)踐的深刻闡述，不僅批判了以往唯物主義的局限性，也為我們理解人與世界的關(guān)系提供了新的視角。在馬克思看來，實(shí)踐是人類能動地改造世界的客觀物質(zhì)性活動。這種活動不僅具有客觀現(xiàn)實(shí)性，還是人類有目的、有意識的社會性歷史活動。實(shí)踐的主體是人，是人民群眾，實(shí)踐的客體是自然界、社會以及人自身的思維。通過實(shí)踐，人們不僅能夠認(rèn)識和改造客觀世界，還能夠認(rèn)識和改造主觀世界，不斷實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)首要的和基本的觀點(diǎn)。馬克思之前的唯物主義者，如費(fèi)爾巴哈，雖然也強(qiáng)調(diào)物質(zhì)第一性，但他們往往只是從客體的、直觀的角度去理解世界，忽略了人的主觀能動性。馬克思則明確指出，我們應(yīng)該從實(shí)踐的角度去理解世界，把對象、現(xiàn)實(shí)、感性當(dāng)做人的感性活動，當(dāng)做實(shí)踐去理解。這種理解方式不僅賦予了物質(zhì)世界以人的尺度，還凸顯了人在認(rèn)識和改造世界中的主體地位?？怂紝?shí)踐觀的進(jìn)一步闡釋。人區(qū)別于物的特點(diǎn)，就在于人具有主觀能動性，能夠自覺地通過實(shí)踐去認(rèn)識和改造世界。這種能動性不僅體現(xiàn)在人對自然的改造上，還體現(xiàn)在人對社會以及人理論聯(lián)系實(shí)際，我們可以發(fā)現(xiàn)，實(shí)踐的觀點(diǎn)在我們的日常生活和工作中無處不在。比如，在科研領(lǐng)域，科學(xué)家們通過實(shí)驗(yàn)來驗(yàn)證理論，不斷推動科學(xué)技術(shù)的發(fā)展；在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，企業(yè)家們通過市場調(diào)研和產(chǎn)品開發(fā)來滿足市場需求，推動經(jīng)濟(jì)的繁榮；在教育領(lǐng)域，教師們通過教學(xué)實(shí)踐來提升學(xué)生的知識和技能，培養(yǎng)社會需要的人才。實(shí)踐還是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)。一個理論是否正確，不是由理論本身來決定的，而是要通過實(shí)踐的檢驗(yàn)。只有那些在實(shí)踐中被證明為正確的理論，才能夠真正地指導(dǎo)人們的行動。同時，實(shí)踐還是推動社會進(jìn)步的動力。人們通過實(shí)踐不斷發(fā)現(xiàn)和解決問題，從而推動社會的發(fā)展和進(jìn)步。此外，馬克思的實(shí)踐觀還告訴我們，實(shí)踐是人與世界相互作用的唯一橋梁。人通過實(shí)踐來認(rèn)識和改造世界，同時也通過實(shí)踐來認(rèn)識和改造自己。這種相互作用使得人與世界的關(guān)系變得更加緊密和復(fù)雜。綜上所述，實(shí)踐在馬克思主義哲學(xué)中占據(jù)著核心地位。它不僅是人類能動地改造世界的客觀物質(zhì)性活動，還是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)和推動社會進(jìn)步的動力。通過實(shí)踐，我們能夠更好地認(rèn)識和改造世界，同時也能夠不斷提升自我。在未來的發(fā)展中，我們應(yīng)該繼續(xù)深化對實(shí)踐的理解和應(yīng)用，以更好地推動社參考答案2:在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》中，馬克思系統(tǒng)論述了實(shí)踐的觀點(diǎn)，揭示了科學(xué)實(shí)踐觀的基本內(nèi)容。馬克思科學(xué)實(shí)踐觀至少包含以下五點(diǎn)：第一，實(shí)踐是主體的感性活動、客觀活動和現(xiàn)實(shí)活動，實(shí)踐過程是人可以通過感官真實(shí)感受到的客觀過程。于是，馬克思對實(shí)踐的這種理解便與形形色色的唯心主義實(shí)踐觀劃清了界第二，實(shí)踐是革命的、批判的，是以人為實(shí)踐主體能動地改造客觀世界的活動。于是，馬克思的實(shí)踐觀便與舊唯物主義實(shí)踐觀作出了本質(zhì)的區(qū)分?？梢姡R克思的科學(xué)實(shí)踐觀既堅(jiān)持了唯物主義，又強(qiáng)調(diào)了人的主體能動性。第三，只有實(shí)踐才能檢驗(yàn)人的思維是否具有客觀的真理性。在哲學(xué)史上一直存在著可知論與不可知論這兩種爭論，盡管大多數(shù)唯物主義和唯心主義哲學(xué)家都從不同角度批判不可知論，但是他們所做的批判往往只是理論上的批判，這是其局限性所在。馬克思立足于實(shí)踐來思考對思維的真理性論證和對不可知論的反駁問題，指出檢驗(yàn)認(rèn)識真理性只能依靠實(shí)踐。那么,隨之而來就會產(chǎn)生一個問題：除了實(shí)踐，難道就沒有其他能夠檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的標(biāo)準(zhǔn)了嗎?馬克思是這樣回答的：“關(guān)于思維一離開實(shí)踐的思維一的現(xiàn)實(shí)性或非現(xiàn)實(shí)性的爭論，是一個純粹經(jīng)院哲學(xué)的問題。”(《提綱》第二條)這就是在說，那種離開實(shí)踐在純理論的范圍內(nèi)討論人的思維是否正確反映現(xiàn)實(shí)是毫無意義的，只是唯心史觀式的第四，實(shí)踐的目的是改造世界，而不僅僅是認(rèn)識世界。馬克思在《提綱》末尾寫道：“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界。”一方面，馬克思并不否定解釋世界的價值，他反對的只是那些以認(rèn)識世界為目的而害怕改造世界的“空談家”。另一方面，馬克思批判任何建立在反科學(xué)認(rèn)識指導(dǎo)基礎(chǔ)之上的“盲動”,這種逆歷史潮流的思想與行為對人民群眾的危害往往是巨大的。第五，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展是馬克思科學(xué)實(shí)踐觀最根本的價值目標(biāo)。在馬克思看來，我們不是為了改造世界而改造世界，認(rèn)識世界、改造世界最終還是為了人的自由而全面的發(fā)展 單個人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實(shí)性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！?《提綱》第六條)因此，人是社會性的動物，人只有通過社會實(shí)踐才能真正占有自己的本質(zhì)，而人的發(fā)展必須依賴社會的發(fā)展。所以，按照馬克思的邏輯，人為了實(shí)現(xiàn)自由而全面的發(fā)展，必須通過實(shí)踐活動在發(fā)展社會的同時發(fā)展自己，至于那種認(rèn)為不通過社會實(shí)踐活動照樣可以達(dá)到“自由全面發(fā)展”狀態(tài)的看法則完全是主觀唯心的。中國共產(chǎn)黨是以馬克思主義為指導(dǎo)思想的無產(chǎn)階級政黨，無產(chǎn)階級的黨性與人民立場貫穿于共產(chǎn)黨人的一切實(shí)踐活動之中。當(dāng)今中國正處于實(shí)現(xiàn)“兩個一百年”奮斗目標(biāo)的長征途中，改革所要面對的深層次矛盾日益凸顯。社會不乏夸夸其談之輩，然而，國家需要的是能夠堪當(dāng)民族復(fù)興大任的一大批時代新人。馬克思主義實(shí)踐觀本質(zhì)上是批判的，它以解決社會問題為著力點(diǎn)，通過具體的、有目的的實(shí)踐行動使人民對美好生活的需要不斷得到滿足。不論是當(dāng)代中國還是身處治世中的人民，只有實(shí)踐才能批判謬誤、捍衛(wèi)真理，也只有實(shí)踐才能在實(shí)現(xiàn)個人進(jìn)步的同時推動社會的發(fā)展。從這一點(diǎn)看，樹立科學(xué)的實(shí)踐觀不僅可能，而且必要。習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想試題A一、論述題(本題共1小題，每小題100分，共100分。)個國家走向現(xiàn)代化，既要遵循現(xiàn)代化一般規(guī)律，更要立足本國國情，具有本國特色?！敝袊浆F(xiàn)代化，深深植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)科學(xué)社會主義的先進(jìn)本質(zhì)，借鑒吸收一切人類優(yōu)秀文明成果，代表人類文明進(jìn)步的發(fā)展方向，是一種全新的人類文明形態(tài)。理論聯(lián)系實(shí)際，論述為什么說中國式現(xiàn)代化創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)?答：實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化是世界各國人民的共同追求。在追求現(xiàn)代化的艱苦卓絕奮斗中，我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民不僅創(chuàng)造了世所罕見的經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展和社會長期穩(wěn)定兩大奇跡，而且成功走出了中國式現(xiàn)代化道路，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。特別是黨的十八大以來，我們黨在已有基礎(chǔ)上繼續(xù)前進(jìn)，不斷實(shí)現(xiàn)理論和實(shí)踐上的創(chuàng)新突破，成功推進(jìn)和拓展了中國式現(xiàn)代化。實(shí)踐充分表明，中國式現(xiàn)代化扎根中國大地，既切合中國實(shí)際，體現(xiàn)了社會主義建設(shè)規(guī)律，也體現(xiàn)了人類社會發(fā)展規(guī)律，為人類實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化提供了新的選擇。中國式現(xiàn)代化道路越走越寬廣，必將更好發(fā)展自身、造福世界?；拿运迹宫F(xiàn)了現(xiàn)代化的另一幅圖景，拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的路徑選擇，為人類對更好社會制度的探索提供了中國方案?！敝袊浆F(xiàn)代化開辟了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的新路徑，打破了只有西方資本主義道路才能實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的神話，也用事實(shí)宣告了“歷史終結(jié)論”的破產(chǎn)，宣告了各國最終都要以西方制度模式為歸宿的單線式歷史觀的破產(chǎn)。黨的二十大對中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求作出科學(xué)概括。這個概括是黨深刻總結(jié)我國和世界其他國家現(xiàn)代化建設(shè)的歷史經(jīng)驗(yàn)，對我國這樣一個東方大國如何加快實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化在認(rèn)識上不斷深化、戰(zhàn)略上不斷完善、實(shí)踐上不斷豐富而形成的思想理論結(jié)晶。習(xí)近平總書記指出：“中國式現(xiàn)代化蘊(yùn)含的獨(dú)特世界觀、價值觀、歷史觀、文明觀、民主觀、生態(tài)觀等及其偉大實(shí)踐，是對世界現(xiàn)代化理論和實(shí)踐的重大創(chuàng)新?！币羁陶J(rèn)識到，中國式現(xiàn)代化理論是基于中國國情、中國現(xiàn)實(shí)的重大理論創(chuàng)新，既體現(xiàn)了我國現(xiàn)代化發(fā)展方向，也代表人類文明進(jìn)步的發(fā)展方向；中國式現(xiàn)代化前無古人的創(chuàng)舉，破解了人類社會發(fā)展的諸多難題，摒棄了西方以資本為中心的現(xiàn)代化、兩極分化的現(xiàn)代化、物質(zhì)主義膨脹的現(xiàn)代化、對外擴(kuò)張掠奪的現(xiàn)代化老路。當(dāng)今世界，雖然許多國家都在努力建設(shè)現(xiàn)代化，但真正全面建成現(xiàn)代化的國家并不多。我國的現(xiàn)代化建設(shè)之所以能夠取得今天這樣的好局面，根本在于我們的現(xiàn)代化是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會主義現(xiàn)代化，既有各國現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國情的中國特色。中國式現(xiàn)代化之所以取得成功，就是因?yàn)樗泻现袊鴮?shí)際、反映中國人民意愿、適應(yīng)時代發(fā)展要求，是我們黨扎根中國大地、獨(dú)立自主探索出來的現(xiàn)代化道路。中國式現(xiàn)代化的成功實(shí)踐，為廣大發(fā)展中國家獨(dú)立自主邁向現(xiàn)代化樹立了典范，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨(dú)立性的國家和民族提供了全新選擇。中國共產(chǎn)黨是為中國人民謀幸福、為中華民族謀復(fù)興的黨，也是為人類謀進(jìn)步、為世界謀大同的黨。心中裝著百姓，手中握有真理，腳踏人間正道，我們信心十足、力量十足。面向未來，更加緊密地團(tuán)結(jié)在以習(xí)近平同志為核心的黨中央周圍，全面貫徹習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，堅(jiān)定站在歷史正確的一邊、站在人類文明進(jìn)步的一邊，堅(jiān)持以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興，我們完全有信心有能力在新時代新征程