2024屆重慶市高三年級(jí)下冊(cè)5月大聯(lián)考語(yǔ)文試卷及答案

2024屆重慶市高三下學(xué)期5月大聯(lián)考語(yǔ)文試卷

一、現(xiàn)代文閱讀（35分）

（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，18分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

材料一：

中國(guó)式現(xiàn)代美術(shù)最鮮明的藝術(shù)特征，就是把人民既作為藝術(shù)的接受者，也作為藝術(shù)的

被表現(xiàn)者，使作品所表達(dá)的審美價(jià)值體現(xiàn)人民的世界觀，從而逐漸形成了中國(guó)現(xiàn)代美

術(shù)獨(dú)特的話語(yǔ)體系。

1942年毛澤東的《在延安文藝座談會(huì)上的講話》，明確提出“為工農(nóng)兵服務(wù)”的藝術(shù)

命題，“服務(wù)”即意味著要表現(xiàn)他們——體現(xiàn)無(wú)產(chǎn)者的思想情感；要讓他們看得懂一

一體現(xiàn)無(wú)產(chǎn)者的審美精神?！盀楣まr(nóng)兵服務(wù)”的藝術(shù)命題，更深刻地指出了中國(guó)式現(xiàn)

代美術(shù)要為無(wú)產(chǎn)者服務(wù)，這是中國(guó)藝術(shù)史上從未明確提出的藝術(shù)命題。

改革開(kāi)放時(shí)期將文藝“為工農(nóng)兵服務(wù)”改寫(xiě)為“為人民服務(wù)”，顯現(xiàn)了意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域

對(duì)階級(jí)斗爭(zhēng)概念的淡化。全球化語(yǔ)境的新時(shí)代，“人民性”成為一種國(guó)家公民的廣義

概念，從藝術(shù)“為工農(nóng)兵服務(wù)”到“為人民服務(wù)”，再到“以人民為中心”，“人民

性”內(nèi)涵不斷適應(yīng)了中國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的需求而得到不斷的豐富與發(fā)展，“人民性”

從“無(wú)產(chǎn)者”到“有產(chǎn)者”再到我國(guó)憲法所表述的“公民”，從“服務(wù)”那種藝術(shù)與

主人的主輔關(guān)系，到“為中心”強(qiáng)調(diào)藝術(shù)為民眾的中心式結(jié)構(gòu)，中國(guó)美術(shù)更加開(kāi)放和

多元，勾勒出以“人民性”為現(xiàn)代性內(nèi)涵的鮮明標(biāo)志。

毛澤東在《在延安文藝座談會(huì)上的講話》中強(qiáng)調(diào)了“轉(zhuǎn)向創(chuàng)作人民可以理解和必要的

藝術(shù)”的主張。他指出“對(duì)藝術(shù)作品最有價(jià)值、最正確的意見(jiàn)，是工農(nóng)兵的意見(jiàn)”，

因而“藝術(shù)家應(yīng)該努力讓他們的作品得到人民的認(rèn)可”。這便是“為人民所'喜聞樂(lè)

見(jiàn)'”的中國(guó)現(xiàn)代美術(shù)評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)?！跋猜剺?lè)見(jiàn)”這句出自王守仁“仆誠(chéng)喜聞而樂(lè)道，

自顧何德以承之”的成語(yǔ)，形象地表達(dá)了中國(guó)現(xiàn)代藝術(shù)作品應(yīng)具備被人民“喜歡聽(tīng)”

“樂(lè)意看”的審美特征。也即“人民性”所描述的藝術(shù)受眾者和被表現(xiàn)者的統(tǒng)一，不

僅是人民原型與藝術(shù)形象的統(tǒng)一，而且是藝術(shù)作品所體現(xiàn)的人民世界觀和藝術(shù)作品的

審美理想、審美品味與審美情趣的統(tǒng)一。

“喜聞樂(lè)見(jiàn)”作為“人民性”的評(píng)判話語(yǔ)，并不是矮化藝術(shù)的創(chuàng)作水準(zhǔn)，而是強(qiáng)調(diào)雅

俗共賞，將藝術(shù)的高水準(zhǔn)、高品質(zhì)與廣泛的公眾接受度相統(tǒng)一，是陽(yáng)春白雪的藝術(shù)高

度和下里巴人的藝術(shù)接受度的契合?！跋猜剺?lè)見(jiàn)”作為“人民性”的評(píng)判話語(yǔ)，毫無(wú)

疑問(wèn)也更深刻地指引了中國(guó)式現(xiàn)代美術(shù)不斷從中國(guó)廣袤的民間美術(shù)、駁雜的民俗美術(shù)

中汲取藝術(shù)變革精神、獲取民族化靈感的藝術(shù)探索道路，因此形塑了美術(shù)作品質(zhì)樸剛

健的“民族化”特征。

“人民性”訴諸藝術(shù)的靈魂，就是藝術(shù)表現(xiàn)人民的思想情感并為滿足人民的審美需求

而創(chuàng)新性發(fā)展。在以堅(jiān)持“人民性”為主導(dǎo)的現(xiàn)實(shí)主義精神燭照下，探索的包括意象、

抽象、表現(xiàn)、象征等在內(nèi)的多種藝術(shù)形態(tài)呈現(xiàn)。其實(shí)，西方后現(xiàn)代主義藝術(shù)只是通過(guò)

多媒介的物性，探索了“觀念形態(tài)”的審美價(jià)值，而中國(guó)式的現(xiàn)代美術(shù)則更偏重“技

藝形態(tài)”的審美價(jià)值和“生活形態(tài)”的審美價(jià)值。這三者之間，其實(shí)并不完全存在藝

術(shù)的所謂進(jìn)化時(shí)序。相對(duì)來(lái)說(shuō)，以“人民性”為話語(yǔ)靈魂的中國(guó)式現(xiàn)代美術(shù)，更注重

對(duì)現(xiàn)實(shí)之中人民生活的審美發(fā)掘，“生活形態(tài)”的審美價(jià)值也更適應(yīng)中華民族對(duì)藝術(shù)

的基本認(rèn)知與審美感知。

（摘編自尚輝《“人民性”——中國(guó)式現(xiàn)代美術(shù)話語(yǔ)建構(gòu)的靈魂》）

材料二：

新時(shí)代以來(lái)，倡導(dǎo)“以人民為中心”的文藝觀，不僅是一個(gè)口號(hào)，而是呈現(xiàn)為藝術(shù)的

實(shí)踐行動(dòng)。無(wú)論是藝術(shù)家致力于中國(guó)式藝術(shù)語(yǔ)言的探索與建構(gòu)，還是跨媒介特征愈發(fā)

凸顯，抑或是中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)以更加積極的姿態(tài)介入公共空間，藝術(shù)服務(wù)大眾的人民性

特征，在藝術(shù)的創(chuàng)新性中不僅未被弱化，反而得到了強(qiáng)化和凸顯。

當(dāng)然，在“人民性”觀念的映照下，當(dāng)代藝術(shù)場(chǎng)域和發(fā)展過(guò)程中也有一些值得關(guān)注與

反思的現(xiàn)象：一是在近些年的中國(guó)當(dāng)代藝術(shù)創(chuàng)作中，存在著較為嚴(yán)重的“景觀化”現(xiàn)

象。不少作品回避對(duì)現(xiàn)實(shí)的關(guān)切，在這些作品貌似宏大的景象中，人群僅僅是被擺布

的“道具”，圖像僅僅是呈現(xiàn)的景觀而已。二是情感的疏離化，當(dāng)下，在關(guān)注現(xiàn)實(shí)、

扎根人民的觀念導(dǎo)向下，各地藝術(shù)機(jī)構(gòu)也以各種方式組織藝術(shù)家深入生活，感受現(xiàn)實(shí)。

但是，不少都是以“他者”的身份，走馬觀花，所看所表現(xiàn)的都是“景觀”，很難真

正體味民眾的真實(shí)生活境遇和精神需求。三是媒介的娛樂(lè)化將藝術(shù)場(chǎng)域變成了網(wǎng)紅打

卡的場(chǎng)地。一些展覽以“當(dāng)代”之名，制造著沒(méi)有身份特征和現(xiàn)實(shí)關(guān)切的，僅僅彰顯

著炫耀式的大眾審美消費(fèi)的“媒介奇觀”，炫目的形式遮蔽了應(yīng)有的人文關(guān)懷。

藝術(shù)，無(wú)論是什么樣的媒介和樣式、風(fēng)格，其出發(fā)點(diǎn)與歸宿，是為了倡揚(yáng)人性之美，

謳歌生命的意義與價(jià)值，呵護(hù)人性的尊嚴(yán)與光芒，這也是當(dāng)代藝術(shù)不應(yīng)缺失的最基本

的品格。中國(guó)藝術(shù)研究院研究員在談及新時(shí)代中國(guó)美術(shù)創(chuàng)作中的“人民形象”問(wèn)題時(shí)

就強(qiáng)調(diào)，最重要的是體現(xiàn)美術(shù)家的人文關(guān)懷?！笆紫龋鹬亍恕?，肯定個(gè)體生存意

義及生命的價(jià)值；其次，關(guān)注人文世界，表現(xiàn)人與社會(huì)、人與自然之間的和諧關(guān)系，

表現(xiàn)文化生成的力量；最后，回到形象，以氣息為重，以生動(dòng)為目的。'人民形象'

不能停留在抽象概念上，而應(yīng)以人為本。至于藝術(shù)表現(xiàn)，就應(yīng)注意將個(gè)體視角與整體

表述相結(jié)合，注意主體觀念的外化和客觀物象的內(nèi)化，解決個(gè)別與一般的關(guān)系、個(gè)體

與時(shí)代的關(guān)系。'氣息’，既是個(gè)體的也有時(shí)代的因素，是綜合性的。'生動(dòng)'，涉

及主體的情感體驗(yàn)及藝術(shù)的表現(xiàn)力，已超越了形象的范疇。”

只有真切深入地貼近生活，才能找準(zhǔn)“最廣大受眾”的共鳴點(diǎn)。多年來(lái)，美術(shù)創(chuàng)作實(shí)

踐主要聚焦在“為了誰(shuí)”“表現(xiàn)誰(shuí)”“好壞誰(shuí)說(shuō)了算”等核心問(wèn)題。美術(shù)創(chuàng)作中的“人

民形象”則主要涉及題材、風(fēng)格、趣味三個(gè)方面，分別指向“畫(huà)什么”“怎么畫(huà)”和

“為了誰(shuí)”的命題。與此同時(shí)，今天如何辯證思考藝術(shù)性與人民性、學(xué)術(shù)性與大眾性

的關(guān)系也必須引起進(jìn)一步的重視。

（摘編自李亦奕《最厚重最溫暖的底色----美術(shù)創(chuàng)作中的人民性》）

1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）

A.中國(guó)現(xiàn)代美術(shù)話語(yǔ)體系的獨(dú)特性體現(xiàn)為，人民既是藝術(shù)的接受者，也是藝術(shù)的被表

現(xiàn)者，其作品的審美價(jià)值體現(xiàn)了人民的世界觀。

B.從藝術(shù)“為工農(nóng)兵服務(wù)”到“為人民服務(wù)”，再到“以人民為中心”，“人民性”

內(nèi)涵不斷豐富，中國(guó)美術(shù)在此過(guò)程中也變得更加開(kāi)放和多元。

C.“為人民所'喜聞樂(lè)見(jiàn)'”作為中國(guó)現(xiàn)代美術(shù)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，主要是指公眾的接受度

優(yōu)先于藝術(shù)的創(chuàng)作水準(zhǔn)，作品要被人民“喜歡聽(tīng)”“樂(lè)意看”。

D.新時(shí)代的中國(guó)美術(shù)創(chuàng)作最重要的是體現(xiàn)美術(shù)家的人文關(guān)懷，無(wú)論是什么樣的媒介和

樣式、風(fēng)格，其出發(fā)點(diǎn)與歸宿，都是為了倡揚(yáng)人性之美。

2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說(shuō)法正確的一項(xiàng)是（）

A.“以人民為中心”的文藝觀，變革了過(guò)去的藝術(shù)與主人的主輔關(guān)系，更符合全球化

語(yǔ)境的新時(shí)代。

B.中國(guó)式現(xiàn)代美術(shù)更注重對(duì)現(xiàn)實(shí)之中人民生活的審美發(fā)掘，是對(duì)西方后現(xiàn)代主義藝術(shù)

的超越。

C.材料二引用中國(guó)藝術(shù)研究院研究員的話，論述了新時(shí)代更要強(qiáng)化和凸顯藝術(shù)服務(wù)大

眾的人民性特征的觀點(diǎn)。

D.美術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐的“人民形象”歸根結(jié)底需要解決好“畫(huà)什么”的命題，因?yàn)椤爱?huà)什

么”的命題決定了創(chuàng)作的題材。

3.下列說(shuō)法中，不能用來(lái)佐證“美術(shù)創(chuàng)作需要堅(jiān)持‘人民性’”的一項(xiàng)是（）

A.別林斯基較早地使用了文藝的“人民”概念，他認(rèn)為那些描寫(xiě)社會(huì)底層民眾的文藝

最具有人民性。

B.毛澤東認(rèn)為，文藝“為什么人的問(wèn)題，是一個(gè)根本的問(wèn)題、原則的問(wèn)題”，為什么

人？為人民。

C.巴爾扎克認(rèn)為，從事藝術(shù)就是為藝術(shù)本身服務(wù)，只能向藝術(shù)要求藝術(shù)所能給的樂(lè)趣。

D.習(xí)近平認(rèn)為，文藝深深融入人民生活，人類生活的一切方面，都可以在文藝作品中

得到啟迪。

4.下面是現(xiàn)代畫(huà)家力群1940年在延安創(chuàng)作的木刻畫(huà)《飲》，根據(jù)材料內(nèi)容，其中關(guān)

于“人民性”的描述不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）

A.木刻畫(huà)所描繪的人物對(duì)象是邊區(qū)的勞動(dòng)者，體現(xiàn)了人民原型與藝術(shù)形象的統(tǒng)一。

B.木刻畫(huà)中的人物肌肉強(qiáng)健，身軀魁偉，形塑了作品質(zhì)樸剛健的“民族化”特征。

C.木刻畫(huà)用嚴(yán)密交織的刀觸，借助素描的表現(xiàn)效果，反映了農(nóng)民日常的辛勤勞作。

D.畫(huà)面以黃土高原為背景，通過(guò)多媒介的物性，探索了“觀念形態(tài)”的審美價(jià)值。

5.請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勑聲r(shí)代美術(shù)創(chuàng)作應(yīng)該如何體現(xiàn)“人民性”。

【答案】LC2.A

3.C4.D

5.①現(xiàn)代美術(shù)創(chuàng)作應(yīng)該藝術(shù)地表現(xiàn)人們的思想感情并為滿足人們的審美需求而創(chuàng)新

求變；

②現(xiàn)代美術(shù)創(chuàng)作要注重對(duì)現(xiàn)實(shí)之中人民生活的審美發(fā)掘；

③要解決好“為了誰(shuí)”“表現(xiàn)誰(shuí)”“好壞誰(shuí)說(shuō)了算”等核心問(wèn)題；

④要摒棄藝術(shù)場(chǎng)域和發(fā)展過(guò)程中以人民為“道具”和脫離民眾的真實(shí)生活境遇、精神

需求的不良現(xiàn)象。

【解析】

【1題詳解】

本題考查學(xué)生篩選整合信息，歸納概括要點(diǎn)的能力。

C.“公眾的接受度優(yōu)先于藝術(shù)的創(chuàng)作水準(zhǔn)”說(shuō)法錯(cuò)誤，文中材料一說(shuō)“并不是矮化藝

術(shù)的創(chuàng)作水準(zhǔn)，而是強(qiáng)調(diào)雅俗共賞，將藝術(shù)的高水準(zhǔn)、高品質(zhì)與廣泛的公眾接受度相

統(tǒng)一，是陽(yáng)春白雪的藝術(shù)高度和下里巴人的藝術(shù)接受度的契合”選項(xiàng)曲解文意。

故選Co

【2題詳解】

本題考查學(xué)生對(duì)多個(gè)信息進(jìn)行比較、辨析的能力。

B.“是對(duì)西方后現(xiàn)代主義藝術(shù)的超越”說(shuō)法錯(cuò)誤，原文說(shuō)“其實(shí)并不完全存在藝術(shù)的

所謂進(jìn)化時(shí)序”，選項(xiàng)主觀臆斷；

C.“論述了新時(shí)代更要強(qiáng)化和凸顯藝術(shù)服務(wù)大眾的人民性特征的觀點(diǎn)”理解錯(cuò)誤，根

據(jù)材料二第三段可知，引用中國(guó)藝術(shù)研究院研究員的話是為了論述倡揚(yáng)人性之美、謳

歌生命的意義與價(jià)值、呵護(hù)人性的尊嚴(yán)與光芒是當(dāng)代藝術(shù)不應(yīng)缺失的最基本的品格，

選項(xiàng)曲解文意；

D.文中材料二最后一段“美術(shù)創(chuàng)作中的‘人民形象'則主要涉及題材、風(fēng)格、趣味三

個(gè)方面，分別指向‘畫(huà)什么‘‘怎么畫(huà)‘和‘為了誰(shuí)’的命題”，表述指向三個(gè)命題，

并無(wú)偏指，因此這一說(shuō)法不成立，強(qiáng)加因果。

故選Ao

【3題詳解】

本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。

C.此項(xiàng)，沒(méi)有涉及“美術(shù)創(chuàng)作需要堅(jiān)持‘人民性'”，屬于“為藝術(shù)而藝術(shù)”的觀點(diǎn)。

故選Co

【4題詳解】

本題考查學(xué)生對(duì)文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。

D.“探索了‘觀念形態(tài)’的審美價(jià)值”理解錯(cuò)誤，根據(jù)材料一最后一段“西方后現(xiàn)代

主義藝術(shù)只是通過(guò)多媒介的物性，探索了‘觀念形態(tài)’的審美價(jià)值，而中國(guó)式的現(xiàn)代

美術(shù)則更偏重'技藝形態(tài)’的審美價(jià)值和‘生活形態(tài)’的審美價(jià)值”可知，畫(huà)作展現(xiàn)

的是“生活形態(tài)”的審美價(jià)值。

故選D?

【5題詳解】

本題考查學(xué)生對(duì)文中信息進(jìn)行分析、運(yùn)用的能力。

解答本題，先從材料中找出“人民性”相關(guān)信息，然后加以分析，最后總結(jié)”應(yīng)該如

何體現(xiàn)”。

①根據(jù)材料一“‘服務(wù)’即意味著要表現(xiàn)他們一一體現(xiàn)無(wú)產(chǎn)者的思想情感”可知，現(xiàn)

代美術(shù)創(chuàng)作應(yīng)該藝術(shù)地表現(xiàn)人們的思想感情；根據(jù)材料一“‘人民性’訴諸藝術(shù)的靈

魂，就是藝術(shù)表現(xiàn)人民的思想情感并為滿足人民的審美需求而創(chuàng)新性發(fā)展”可知，現(xiàn)

代美術(shù)創(chuàng)作應(yīng)該為滿足人們的審美需求而創(chuàng)新求變；

②根據(jù)材料一“相對(duì)來(lái)說(shuō)，以‘人民性’為話語(yǔ)靈魂的中國(guó)式現(xiàn)代美術(shù)，更注重對(duì)現(xiàn)

實(shí)之中人民生活的審美發(fā)掘”可知，現(xiàn)代美術(shù)創(chuàng)作要注重對(duì)現(xiàn)實(shí)之中人民生活的審美

發(fā)掘；

③根據(jù)材料二“多年來(lái)，美術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐主要聚焦在‘□了誰(shuí)'‘表現(xiàn)誰(shuí)''好壞誰(shuí)說(shuō)

了算'等核心問(wèn)題”可知，現(xiàn)代美術(shù)創(chuàng)作要解決好“為了誰(shuí)”“表現(xiàn)誰(shuí)”“好壞誰(shuí)說(shuō)

了算”等核心問(wèn)題；

④根據(jù)材料二談到的當(dāng)代藝術(shù)場(chǎng)域和發(fā)展過(guò)程中的一些值得關(guān)注與反思的現(xiàn)象，根據(jù)

“藝術(shù)，無(wú)論是什么樣的媒介和樣式、風(fēng)格，其出發(fā)點(diǎn)與歸宿，是為了倡揚(yáng)人性之美，

謳歌生命的意義與價(jià)值，呵護(hù)人性的尊嚴(yán)與光芒，這也是當(dāng)代藝術(shù)不應(yīng)缺失的最基本

的品格”可知，現(xiàn)代美術(shù)創(chuàng)作要摒棄藝術(shù)場(chǎng)域和發(fā)展過(guò)程中以人民為“道具”和脫離

民眾的真實(shí)生活境遇、精神需求的不良現(xiàn)象。

（二）現(xiàn)代文閱讀n（本題共4小題，17分）

閱讀下面的文字，完成下面小題。

對(duì)抗時(shí)間的旅行

［法］西爾萬(wàn)?泰松

一種外部力量按照鐘擺的規(guī)律把我?guī)У酱蟮厣?。一下到東，一下到西：從歐亞大陸的

一頭到另一頭。我順勢(shì)而為，不去抗拒，因?yàn)槲以诿半U(xiǎn)的旅行中發(fā)現(xiàn)了一種方法，能

夠阻止時(shí)光在生命的肌理上前行。因?yàn)橛辛说缆?，我開(kāi)始行走，因?yàn)樾凶撸冶３种?/p>

移動(dòng)?？擅艿氖?，我前進(jìn)時(shí)，前面的一切都停止了：時(shí)間停止了，無(wú)法掌控時(shí)間的

隱約擔(dān)心也沒(méi)有了。

自從我開(kāi)始觀察西藏養(yǎng)能牛的人、蒙古騎馬的人和阿富汗牧羊人，自從我時(shí)不時(shí)地嘗

試模仿他們，我就得出一個(gè)結(jié)論：游牧生活是對(duì)時(shí)間逃逸最好的回應(yīng)。我的目標(biāo)不是

追上時(shí)間，而是最終對(duì)它無(wú)感。

游牧人讓空間看到了自己的厲害，同時(shí)也扼制了時(shí)光的流逝。一個(gè)個(gè)瞬間過(guò)去了，這

于他而言不足為道，因?yàn)樗虉?zhí)地用自己走過(guò)的路將這些瞬間填滿。他打碎時(shí)鐘的刻

度盤(pán)，用指針戳自己的屁股，讓自己起身。我們可以拉緊韁繩以防溜韁，可時(shí)間不是

一匹馬，所以最好任它奔跑，讓它完全占有世界，為自己的流逝報(bào)仇。對(duì)于時(shí)鐘的滴

答聲，旅行者回以鞋底的敲擊聲。每征服一千米，就是贏得了十分鐘。徒步是用丈量

空間對(duì)抗時(shí)間的滾筒。

在這場(chǎng)較量中，旅行者最終得勝。憑借自己的腳步丈量世界的人會(huì)探索到時(shí)間的另一

個(gè)維度：更厚，更濃。西方的時(shí)間是一股風(fēng)，穿過(guò)我們的生命之窗。它在途中變成一

個(gè)被大力揉搓過(guò)的面團(tuán)。

兩年前，我在荒蕪的戈壁灘上抽打馬兒，與孤獨(dú)為伴，那會(huì)兒度分如時(shí)，度日如年。

在士蘭騎行了六個(gè)月，在歐亞大陸的小道上奮斗了八個(gè)月后，我回家了，感覺(jué)度過(guò)了

整整一生。十年里，我經(jīng)歷了四場(chǎng)長(zhǎng)途旅行，體驗(yàn)了四種各異的生活方式。我還需要

經(jīng)歷五場(chǎng)這樣的旅行來(lái)體驗(yàn)九種生活，然后希望休整休整，像一只老貓對(duì)自己的獵物

心滿意足那樣。

所以出發(fā)是為了殺死時(shí)間，但不是怎樣出發(fā)都可以。我們的靈魂在大地上對(duì)抗時(shí)光的

消逝，日漸衰退。為避免如此，什么都比不上緩慢移動(dòng)，一步一步地動(dòng)。我們放慢腳

步，會(huì)產(chǎn)生一種奇特的效仿效果，使得時(shí)間本身也減少了自己的流量。

在我喜歡的那些旅行中，我與自然素面相對(duì)，同樣沒(méi)有武裝。張開(kāi)雙臂，沒(méi)有機(jī)動(dòng)車，

沒(méi)有超出自身氣力允許范圍的能力，無(wú)法走得更快。我支持“通過(guò)正當(dāng)?shù)姆绞健边@一

表述。英國(guó)人創(chuàng)造了它，用來(lái)指一種自然之法，也就是攀登巖壁時(shí)不借助登山釘，而

只用誠(chéng)實(shí)的方式：雙手雙腳。通過(guò)正當(dāng)?shù)姆绞铰眯?，就是騎馬、步行、劃船，甚至是

騎自行車。事關(guān)風(fēng)度，我時(shí)常對(duì)自己說(shuō)，而我的腳上布滿了螞蜻，迷失在沼澤的泥漿

里。

我徒步不是因?yàn)橄矚g找罪受，而是因?yàn)榫徛龝?huì)揭示被速度掩蓋的東西。我們無(wú)法透過(guò)

火車或汽車的玻璃窗看到沿途風(fēng)景的真面目：最多記得一種蔓延，一團(tuán)在眼花繚亂中

被沖淡的朦朧霧氣。而步行者，卻能夠離開(kāi)人們常走的路，踏上那些被保護(hù)得更好的

羊腸小道，也就是不怎么有人去走的路。如果看到有條路劈開(kāi)了一片草原，他就會(huì)去

與草原會(huì)合。地平線決絕地逃走，讓他想抵達(dá)的企圖落空，這種樂(lè)趣無(wú)與倫比。有誰(shuí)

見(jiàn)過(guò)一個(gè)急匆匆的游牧人？游牧人的步伐小小的，卻沒(méi)有一個(gè)遠(yuǎn)方不會(huì)在他們的頑強(qiáng)

面前投降！

一天，在西藏高原通往拉薩的路上，我超過(guò)了一個(gè)匍匐在前面的人。他穿著一件皮罩

衫，木質(zhì)的墊板用皮帶子綁在手上。一個(gè)鼓包從他額頭的皮膚下鉆了出來(lái)，每次拜倒

時(shí)都會(huì)碰到地面。

你去哪兒？”

“拉薩?！?/p>

“你每天走多少千米？”

“六千米?！?/p>

“還要多久？”

“八個(gè)月?！?/p>

“為什么不走著去？”

“因?yàn)槿绻?jīng)受不住便捷的誘惑，就會(huì)被責(zé)罰。”

我感到沮喪，離開(kāi)了他。我自認(rèn)為是舊時(shí)代最后一批江湖藝人中的一員，是杰出的浪

跡者，可我剛剛遇到一個(gè)鮮活的證據(jù)，證明總有人比我更徹底。

還有一個(gè)原因促使我堅(jiān)持用“誠(chéng)實(shí)的方式”去旅行：持久的努力會(huì)給大腦帶來(lái)各種天

然的鎮(zhèn)痛劑，神經(jīng)學(xué)家給它們起了各種學(xué)名，步行者們?cè)诙畟€(gè)小時(shí)高強(qiáng)度的行走之

后感到它們涌進(jìn)了自己的大腦。頭顱下感到一針致命而美妙的注射，先是有點(diǎn)麻木，

后來(lái)，像一記鞭子似的突然間令人精神振作。這些分泌物當(dāng)然不足以長(zhǎng)期補(bǔ)給行走中

的身體，但它們是對(duì)疲倦的補(bǔ)償：溫柔、致命、無(wú)償、美妙、孤獨(dú)、寂靜，而且是自

產(chǎn)的。

有時(shí)我會(huì)背叛正當(dāng)?shù)姆绞竭@一原則。我跨上摩托，穿越烏克蘭、波美拉尼亞、芬蘭南

部，或騎著另一種帶邊斗的摩托穿越阿登和漢薩平原。我晚上在森林里停歇，用松樹(shù)

枝搭成一個(gè)庇護(hù)所，吃路邊老婦人賣的藍(lán)莓。

我駕車沿著波羅的海而行，身邊是芬蘭的摩托幫，而沉醉于北歐之光的灰色大雁艦隊(duì)

護(hù)送著我的摩托朝一片片晚霞趕去。每一次，當(dāng)引擎的轟隆聲震得大腦麻木時(shí)，當(dāng)逃

逸線麻痹了感官時(shí)，我就感到小宇宙的狂喜，醉心于機(jī)械的完美。機(jī)械學(xué)，這神奇燃

料的學(xué)科用同一種定律支配著活塞的往復(fù)運(yùn)動(dòng)和天球的橢圓軌跡。任何一種運(yùn)動(dòng)都不

可能不需要搏動(dòng)的能量。發(fā)動(dòng)機(jī)缸體和空間一樣，都要有一點(diǎn)火星來(lái)開(kāi)啟世界的運(yùn)轉(zhuǎn)。

沒(méi)有哪種機(jī)械是沒(méi)有神奇燃料的。

在路上，我想起了摩托浪跡之王。摩托和浪跡是自相矛盾的，因?yàn)樽杂啥偪竦恼嬲?/p>

游蕩者應(yīng)當(dāng)拒絕現(xiàn)代化。然而燃機(jī)將他帶回自己所屬的時(shí)代。即便有這些過(guò)錯(cuò)，我對(duì)

自然的喜愛(ài)依然總是把自己重新引到街頭藝人的狀態(tài)，只欣賞激烈斗爭(zhēng)之后被制服的

路。

（有刪改）

6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）

A.第一段中說(shuō)“發(fā)現(xiàn)了一種方法，能夠阻止時(shí)光在生命的肌理上前行”，“一種方法”

指的是沿著選擇的道路不斷地前行。

B.通過(guò)對(duì)游牧民族的觀察，“我”對(duì)時(shí)間有了更好的理解和認(rèn)識(shí)，人不要刻意去追趕

時(shí)間，但可以用自己走過(guò)的路將時(shí)間填滿。

C.“我”認(rèn)為真正的旅行是用徒步的方式與自然素面相對(duì)，而不要借助交通工具，因

為緩慢會(huì)揭示被速度掩蓋的東西，人會(huì)獲得無(wú)與倫比的樂(lè)趣。

D.“我”有時(shí)會(huì)以駕駛摩托口方式去旅行，背叛了正當(dāng)?shù)姆绞竭@一原則，這反映“我”

內(nèi)心的矛盾和痛苦。

7.下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）

A.“他打碎時(shí)鐘的刻度盤(pán)，用指針戳自己的屁股，讓自己起身”一句生動(dòng)形象，提醒

人們要立即行動(dòng)起來(lái)，用空間對(duì)抗時(shí)間。

B.文中用“一針致命而美妙的注射”來(lái)描述頭腦分泌物對(duì)疲倦帶來(lái)的效果，“美妙”

一詞運(yùn)用反語(yǔ)，寫(xiě)出此刻分泌物帶給人麻木的感受。

C.“有誰(shuí)見(jiàn)過(guò)一個(gè)急匆匆的游牧人？”一句引發(fā)人們展開(kāi)思考，強(qiáng)調(diào)了所有的遠(yuǎn)方都

會(huì)在人們小小的堅(jiān)持下變得近在咫尺，觸手可及。

D.小說(shuō)通過(guò)對(duì)話描寫(xiě)描述了一個(gè)去往拉薩的人，簡(jiǎn)潔的對(duì)話卻道出了人類的某種悲哀,

即人們往往會(huì)經(jīng)受不住便捷的誘惑，深化了小說(shuō)主題。

8.請(qǐng)結(jié)合文本分析文中畫(huà)橫線句子蘊(yùn)含的哲理。

9.文中作者對(duì)旅行有自己獨(dú)特的理解，請(qǐng)結(jié)合文本談?wù)勛髡邔?duì)旅行有怎樣獨(dú)特的理解。

【答案】6.D7.B

8.①所謂“出發(fā)是為了殺死時(shí)間”是指只要出發(fā)了，時(shí)間就會(huì)富有意義，而不再是一

個(gè)空洞的時(shí)間概念；②而“放慢腳步”“時(shí)間本身也減少了自己的流量”是指珍惜時(shí)

間的方式，放慢腳步可以更好地感知自然，感知生命，減緩時(shí)間消逝的速度。

9.①旅行的目標(biāo)并不是追上時(shí)間，而是最終對(duì)它無(wú)感，發(fā)現(xiàn)生命的本真；②旅行應(yīng)該

是緩慢的，因?yàn)榫徛龝?huì)揭示被速度掩蓋的東西，雖然步伐很小，但卻能到達(dá)夢(mèng)想的遠(yuǎn)

方；③旅行應(yīng)該用徒步這種“誠(chéng)實(shí)的方式”去進(jìn)行，要拒絕便捷的誘惑，這樣才能獲

得最真切的精神感受。

【解析】

【6題詳解】

本題考查學(xué)生理解和分析文本內(nèi)容的能力。

D.“這反映'我'內(nèi)心的矛盾和痛苦”錯(cuò)，從“我就感到小宇宙的狂喜，醉心于機(jī)

械的完美”“任何一種運(yùn)動(dòng)都不可能不需要搏動(dòng)的能量”等句子中可以看出，“我”

將兩者統(tǒng)一起來(lái)了，所以并不是反映“我”內(nèi)心的矛盾和痛苦，而是狂喜。

故選D。

【7題詳解】

本題考查學(xué)生分析鑒賞文本藝術(shù)特色的能力。

B.“‘美妙’一詞運(yùn)用反語(yǔ)，寫(xiě)出此刻分泌物帶給人麻木的感受”錯(cuò)，“美妙”一

詞不是反語(yǔ)，這里主要是強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持用“誠(chéng)實(shí)的方式”旅行給人們帶來(lái)的精神享受。

故選Bo

【8題詳解】

本題考查學(xué)生理解文中重要句子含意的能力。

作者說(shuō)他在荒蕪的戈壁灘上旅行，度分如時(shí)，度日如年。在土蘭騎行六個(gè)月和在歐亞

大陸的小道奮斗八個(gè)月后，感覺(jué)度過(guò)了自己的整整一生。十年里間四場(chǎng)長(zhǎng)途旅行，“我”

體驗(yàn)了四種各異的生活方式。由“我”的旅游經(jīng)歷得知：所謂“出發(fā)是為了殺死時(shí)間”

是指只要出發(fā)了，時(shí)間就不再是一個(gè)空洞的時(shí)間概念，而是有了豐富有意義，它能讓

人體會(huì)到旅行能夠阻止時(shí)光在生命中前行，能探索到時(shí)間的另一個(gè)維度：更厚，更濃。

結(jié)合“我徒步……是因?yàn)榫徛龝?huì)揭示被速度掩蓋的東西”“步行者，卻能夠離開(kāi)人們

常走的路，踏上那些被保護(hù)得更好的羊腸小道，也就是不怎么有人去走的路”“這些

分泌物當(dāng)然不足以長(zhǎng)期補(bǔ)給行走中的身體，但它們是對(duì)疲倦的補(bǔ)償：溫柔、致命、無(wú)

償、美妙、孤獨(dú)、寂靜”理解：“放慢腳步”是指珍惜時(shí)間的方式，“時(shí)間本身也減

少了自己的流量”是指放慢腳步可以更好地感知自然，感知生命，減緩時(shí)間消逝的速

度。

【9題詳解】

本題考查學(xué)生歸納文章主旨的能力。

文章第二段，作者說(shuō)自從他時(shí)不時(shí)地嘗試觀察并模仿西藏養(yǎng)耗牛的人、蒙古騎馬的人

和阿富汗牧羊人他們，就得出一個(gè)結(jié)論：游牧生活是對(duì)時(shí)間逃逸最好的回應(yīng)。作者還

說(shuō)，他的目標(biāo)不是追上時(shí)間，而是最終對(duì)時(shí)間無(wú)感。旅行的目標(biāo)并不是追上時(shí)間，而

是最終對(duì)它無(wú)感，發(fā)現(xiàn)生命的本真，這是作者對(duì)旅行的獨(dú)特理解。

作者說(shuō)“我徒步不是因?yàn)橄矚g找罪受，而是因?yàn)榫徛龝?huì)揭示被速度掩蓋的東西?！?/p>

游牧人的步伐小小的，卻沒(méi)有一個(gè)遠(yuǎn)方不會(huì)在他們的頑強(qiáng)面前投降”，作者認(rèn)為旅行

應(yīng)該是緩慢的，因?yàn)榫徛龝?huì)揭示被速度掩蓋的東西；并以游牧人為例，認(rèn)為雖然步伐

很小，卻能到達(dá)夢(mèng)想的遠(yuǎn)方。

作者說(shuō)“如果經(jīng)受不住便捷的誘惑，就會(huì)被責(zé)罰”“我堅(jiān)持用‘誠(chéng)實(shí)的方式‘去旅行”

“自由而瘋狂的真正游蕩者應(yīng)當(dāng)拒絕現(xiàn)代化。然而燃機(jī)將他帶回自己所屬的時(shí)代。即

便有這些過(guò)錯(cuò)，我對(duì)自然的喜愛(ài)依然總是把自己重新引到街頭藝人的狀態(tài)，只欣賞激

烈斗爭(zhēng)之后被制服的路”作者認(rèn)為旅行應(yīng)該用徒步這種“誠(chéng)實(shí)的方式”去進(jìn)行，旅游

途中一定要拒絕便捷的誘惑，這樣才能獲得最真切的精神感受。

二、古代詩(shī)文閱讀（35分）

（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）

閱讀下面口文言文，完成下面小題。

材料一：

唐崔安潛為西川節(jié)度使，到官不詰盜。目：“盜非所由通容，則不能為?！蹦顺鰩?kù)錢(qián)

置三市，置榜其上，目：“告捕一盜，賞錢(qián)五百緡。侶者告捕，釋其罪，賞同平人?！?/p>

未幾，有捕盜而至者。盜不服，日：“汝與我同為盜十七年，贓皆平分，汝安能捕我？”

安潛目："汝既知吾有榜，何不捕彼以來(lái)？則彼應(yīng)死，汝受賞矣。汝既為所先,死復(fù)

何辭？”立命給捕者錢(qián)，使盜視之，然后殺盜于市。于是諸盜與其侶互相疑，無(wú)地容

足，夜不及旦，散逃出境，境內(nèi)遂無(wú)一人為盜。

予每讀此事，以為策之上者。及得李公擇治齊州事，則又不然。齊素多盜，公擇痛治

之，殊不止。他日得黠盜，察其可用，刺為兵，使直事鈴下。間問(wèn)以盜發(fā)輒得而不衰

止之故?？冢骸按擞筛患覟橹摇Ｊ贡I自相推為甲乙官吏巡捕及門(mén)擒一人以首則免矣?！?/p>

公擇日：“吾得之矣?！蹦肆罘驳貌乇I之家，皆發(fā)屋破柱，盜賊遂清。

予乃知治世間事，不可泥紙上陳?ài)E。如安潛之法可謂善矣，而齊盜反恃此以為沈命之

計(jì)，則變而通之，可不存乎其人哉！

（選自洪邁《容齋隨筆》，有刪改）

材料二:

治盜之法，莫善于緩；急者，未有不終之以緩者也。且盜之方發(fā)而畏捕也，強(qiáng)則相拒，

弱則驚竄伏匿而莫測(cè)其所在。緩之而拒之氣餒矣，不能久匿而復(fù)往來(lái)于其邑里族黨矣，

一夫之力擒之而有余矣，吏不畏其難獲而被罪也。人孰無(wú)惡盜之情，而奚縱之？惟求

之已急也，迫之以拒，駭之以匿，吏畏不獲而被罪，而不敢發(fā)覺(jué)，夫然后展轉(zhuǎn)浸淫而

大盜以起，民以之死，而國(guó)因以亡。

光武之法，吏雖逗留、回避、故縱者皆勿問(wèn)，聽(tīng)以禽討為效。牧守令長(zhǎng)畏懦選怯不敢

捕者，皆不以為罪，只取獲賊多少為殿最。唯匿蔽者乃罪之。此不易之良法，而愚者

弗能行久矣。

（選自王夫之《讀通鑒論》，有刪改）

10.材料一中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案

標(biāo)號(hào)涂黑。

使盜自相推A為甲乙B官吏C巡捕D及門(mén)E擒F一人以G首H則免矣。

11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語(yǔ)及相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是（）

A.安，指怎么，與“審容膝之易安”（《歸去來(lái)兮辭并序》）中的“安”字詞義不同。

B.“齊素多盜”與“素善留侯張良”（《鴻門(mén)宴》）兩句中的“素”字詞義相同。

C.泥，指拘泥，與“嚼然泥而不滓者也”（《屈原列傳》）中的“泥”字詞義相同。

D.“罪之”中的“罪”與“卿當(dāng)日勝貴”（《孔雀東南飛并序》）中的“日”詞類活

用不同。

12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）

A.崔安潛發(fā)布公告，對(duì)那些舉報(bào)盜賊的盜賊實(shí)施獎(jiǎng)賞，免除其罪行。這就導(dǎo)致盜賊團(tuán)

伙之間互相猜疑，盜賊無(wú)處容身，紛紛出逃，整治效果十分明顯。

B.李公擇通過(guò)詢問(wèn)一名盜賊知道了盜賊屢禁不止的原因，于是下令拆除窩藏盜賊人家

的房子，讓盜賊無(wú)處藏身，最終實(shí)現(xiàn)了治盜的目的。

C.盜賊起初非常害怕被捕獲，此時(shí)，官府若匆忙抓捕，他們或拼死抗拒，或嚇得躲藏

起來(lái)，等過(guò)了一段時(shí)間，官府不追究他們了，他們就出來(lái)了。

D.光武帝富有智慧，他下令規(guī)定，評(píng)價(jià)官吏治盜政績(jī)的標(biāo)準(zhǔn)是以捕獲盜賊的數(shù)量來(lái)確

定的，而對(duì)官吏們除窩藏盜賊的其他行為一概不予以追究。

13.把材料中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。

(1)汝既知吾有榜，何不捕彼以來(lái)？則彼應(yīng)死，汝受賞矣。

(2)予每讀此事，以為策之上者。及得李公擇治齊州事，則又不然。

14.材料中，洪邁與王夫之各自闡明了怎樣的觀點(diǎn)？請(qǐng)根據(jù)材料簡(jiǎn)要說(shuō)明。

【答案】10.BEH

11.C12.C

13.(1)你既然知道我有告示，為什么不抓他前來(lái)？那么(這樣)他應(yīng)當(dāng)被處死，而

你受到獎(jiǎng)賞了。

(2)我每次讀到這事，總認(rèn)為崔安潛的做法是治理盜賊的上策。等到知道了李公擇

治理齊州的事跡，才知道不是這樣。

14.①洪邁認(rèn)為做事不能拘泥于書(shū)本上，要根據(jù)具體情況有所變通，關(guān)鍵在人。②王

夫之認(rèn)為，和緩治盜是“治盜”最好的方法。

【解析】

【10題詳解】

本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。

句意：他們讓盜賊團(tuán)伙自己排序，官員搜捕到家中，就抓一人來(lái)告發(fā)，其余盜賊就可

逃脫了。

“使盜自相推為甲乙”是一個(gè)兼語(yǔ)句，“盜”既作“使”的賓語(yǔ)，又作“自相推為甲

乙”的主語(yǔ)，故應(yīng)在B處斷開(kāi)；

“官吏”作主語(yǔ)，“巡捕”作謂語(yǔ)，“及門(mén)”是“巡捕”的地點(diǎn)，故應(yīng)在E處斷開(kāi);

“擒”作謂語(yǔ)，“一人”作賓語(yǔ)，“以首”作“擒一人”的目的，“則免矣”主語(yǔ)省

略，故應(yīng)在H處斷開(kāi)。

故應(yīng)在BEH處斷開(kāi)。

[11題詳解】

本題考查學(xué)生了解并掌握常見(jiàn)的文學(xué)文化常識(shí)和文言實(shí)詞意義的能力。

A.正確?！鞍病保趺?；使……心安。句意：你怎么能抓我呢？/深知這狹小之地容

易使我心安。

B.正確。“素”，一向。句意：一向同留侯張良交好。/齊地一向多盜賊。

C.錯(cuò)誤。“泥”，拘泥；通“涅”，染黑。句意：不能拘泥于書(shū)本上的記載。/不受

塵世的污垢所沾染，依舊保持高潔的品德。

D.正確?！白铩?，名詞作動(dòng)詞，處罰；“日”，名詞作狀語(yǔ)，一天天地。/句意：只

有窩藏盜賊的才處罰他們。/你將一天比一天生活安逸地位顯貴。

故選Co

【12題詳解】

本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容并篩選信息的能力。

C.“等過(guò)了一段時(shí)間，官府不追究他們了，他們就出來(lái)了”錯(cuò)。根據(jù)文中“緩之而

拒之氣餒矣，不能久匿而復(fù)往來(lái)于其邑里族黨矣”可知，盜賊們隨著時(shí)間推移出來(lái)是

因?yàn)楹途彽闹伪I方式讓他們的抗拒之心懈怠了，而不是官府不抓了。

故選Co

【13題詳解】

本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。

(1)“榜”，告示；“何”，為什么；“死”，被處死。

(2)“策之上者”，最上策的治理盜賊辦法；“及”，等到；“然”，這樣。

【14題詳解】

本題考查學(xué)生分析和概括文章相關(guān)內(nèi)容的能力。

(1)根據(jù)材料一中“予乃知治世間事，不可泥紙上陳?ài)E。如安潛之法可謂善矣，而

齊盜反恃此以為沈命之計(jì)，則變而通之，可不存乎其人哉”概括：洪邁認(rèn)為做事不能

拘泥于書(shū)本上，要根據(jù)具體情況有所變通，關(guān)鍵在人。

（2）根據(jù)材料二中“治盜之法，莫善于緩”概括：王夫之認(rèn)為，和緩治盜是“治盜”

最好的方法。

參考譯文：

材料一：

唐朝崔安潛擔(dān)任西川節(jié)度使，到任后不去整治盜賊。他說(shuō)：“盜賊沒(méi)有所經(jīng)之處人們

的通同容留，就無(wú)法為非作歹?！彼谑菑墓覀}(cāng)庫(kù)里拿出錢(qián)放到三個(gè)市場(chǎng)上，并且

在它的上面張榜告示：“告發(fā)和捕捉到一名盜賊，賞錢(qián)五百緡。如果同伙告捕，則免

除他的罪，賞錢(qián)和普通人一樣.多。”不久，有人抓捕盜賊送來(lái)。盜賊不服氣，（對(duì)捉

他的人）說(shuō)：“你和我一同當(dāng)盜賊十七年，贓物都平分，你怎么能抓我呢？”崔安潛

說(shuō)：“你既然知道我有告示，為什么不抓他前來(lái)？那么（這樣）他應(yīng)當(dāng)被處死，而你受

到獎(jiǎng)賞了?，F(xiàn)在你既然已經(jīng)被人家先告發(fā)了，又有什么可說(shuō)的呢？”崔安潛立即下令

付給捕盜的人賞錢(qián)，讓被捕的盜賊親眼看見(jiàn)，然后在街市.上處死盜賊。于是，盜賊

們與他們的團(tuán)伙相互猜疑，無(wú)處容身，竟然在一夜之間，等不及到早上，紛紛逃散出

境，從此境內(nèi)再無(wú)一人為盜。

我每次讀到這事，總認(rèn)為崔安潛的做法的確是治理盜賊的上策。等到知道了李公擇治

理齊州的事跡，才知道不是這樣。齊地一向多盜賊，李公擇嚴(yán)加治理盜賊，但是屢禁

不止。有一天抓到一名奸猾盜賊，李公擇發(fā)現(xiàn)他可以利用，將他臉上刺字編為士卒，

讓他在自己帳下聽(tīng)差。李公擇乘便拿盜賊大量被捕卻屢禁不止的原因詢問(wèn)他。（那個(gè)

盜賊）回答說(shuō)：“這是由于富豪人家為他們窩藏。他們讓盜賊團(tuán)伙自己排序，官員搜

捕到家中，就抓一人來(lái)告發(fā)，其余盜賊就可逃脫了?！崩罟珦裾f(shuō)：“我有辦法了。”

于是，他下令凡是窩藏盜賊的人家，都拆除房子，盜賊就絕跡了。

我于是認(rèn)識(shí)到治理世上的事情，不能拘泥于書(shū)本上的記載。像崔安潛的辦法可以說(shuō)是

高明的了，但齊地的盜賊反而借此作為保命的計(jì)策，可見(jiàn)根據(jù)具體情況有所變通，關(guān)

鍵還是事在人為！

材料二：

治盜之法，沒(méi)有比緩治更好的了；性急的，沒(méi)有不最終以緩治了結(jié)的。況且，盜賊初

發(fā)時(shí)非常害怕被捕獲，強(qiáng)而有力的必定會(huì)拼命抵抗，弱小的就必然是驚恐失措地逃竄，

悄無(wú)聲息地藏起來(lái)，沒(méi)有人知道他所在的地方。如果官府采取緩治的辦法，時(shí)日稍久，

那么盜賊拼死抗拒的心自然消散，潛逃的也不能長(zhǎng)期躲藏，于是又往來(lái)于他們的鄉(xiāng)里

族黨了，這時(shí)一個(gè)人的力量擒獲他也