2024高考語(yǔ)文復(fù)習(xí)60篇背誦篇目解析版

2024高考語(yǔ)文一輪復(fù)習(xí)?高考語(yǔ)文復(fù)習(xí)60篇背誦篇目解析版

[1.《論語(yǔ)》十二章】

①子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”（《八僧》）

【理解】把禮、樂與仁緊緊聯(lián)系起來(lái)，沒有仁德的人，根本談不上什么禮、樂。

②子曰：“朝聞道，夕死可矣！”（《里仁》）

【理解】形容對(duì)真理或某種信仰追求的迫切。

③子曰：“君子喻于義，小人喻于利。”（《里仁》）

【理解】君子與小人價(jià)值指向不同，道德高尚者只需曉以大義，而品質(zhì)低劣者只能

動(dòng)之以利害。

④子曰：“見賢思齊焉，見不賢而內(nèi)自省也?！保ā独锶省罚?/p>

【理解】見到有德行的人就向他看齊，見到?jīng)]有德行的人就反省自身的缺點(diǎn)。

⑤子曰：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子?！保ā钝找病罚?/p>

【理解】文與質(zhì)是對(duì)立的統(tǒng)一，互相依存，不可分離。

⑥曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后

已，不亦遠(yuǎn)乎？”（《泰伯》）

【理解】作為一個(gè)士人，一個(gè)君子，必須要有寬廣、堅(jiān)韌的品質(zhì)，因?yàn)樽约贺?zé)任重

大，道路遙遠(yuǎn)。

⑦子曰：“譬如為山,未成一差,止，吾止也；譬如平地，雖一笑，進(jìn)，吾往

也?！保ā蹲雍薄罚?/p>

【理解】孔子在這里用堆土成山這一比喻，說(shuō)明功虧一簧和持之以恒的深刻道理。

⑧子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！保ā蹲雍薄罚?/p>

【理解】“智”“仁”“勇”是孔子所推崇的善的道德品質(zhì)。

⑨子貢問(wèn)曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子日：“其恕乎！己所不欲，

勿施于人。”（《衛(wèi)靈公》）

【理解】孔子把“忠恕之道”看成是處理人際關(guān)系的一條準(zhǔn)則，無(wú)論是否己所欲，

都不能強(qiáng)加給別人。

⑩子曰：“小子，何莫學(xué)夫詩(shī)？詩(shī)可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事

父，遠(yuǎn)之事君；多識(shí)于鳥獸草木之名?！保ā蛾?yáng)貨》）

【理解】孔子在這里論述了文學(xué)的社會(huì)作用是“興、觀、群、怨”

?子曰：“君子食無(wú)求飽，居無(wú)求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂

好學(xué)也已?！保ā秾W(xué)而》）

【理解】一個(gè)有道德的人，不應(yīng)當(dāng)過(guò)多地講究飲食與居處。作為君子，應(yīng)該克制追

求物質(zhì)享受的欲望，把注意力放在塑造自己的道德品質(zhì)上。

?子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎

哉？”（《顏淵》）

【理解】意思是約束自己，使言行符合于禮。

[2.《勸學(xué)》（《荀子》）]

君子曰：學(xué)不可以已。

【理解】揭示中心論點(diǎn)：學(xué)習(xí)是沒有止境的。

青，取之于藍(lán)，而青于藍(lán)；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，棘以為輪，其

曲中規(guī)。雖有槁暴，不復(fù)挺者，棘使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博

學(xué)而日參省乎己，則知明而行無(wú)過(guò)矣。

【理解】以生動(dòng)的比喻論述學(xué)習(xí)的意義一一學(xué)習(xí)可以提高自己，改變自己。

吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也；吾嘗踐而望矣，不如登高之博見也。登

高而招，臂非加長(zhǎng)也，而見者遠(yuǎn)；順風(fēng)而呼，聲非加疾也，而聞?wù)哒?。假輿馬者，

非利足也，而致干里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物

也。

【理解】寫學(xué)習(xí)的作用，強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)可以使人超越自身局限。

積土成山，風(fēng)雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備

焉。故不積蹉步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海。騏驥一躍，不能十步；野

馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無(wú)爪牙之利，

筋骨之強(qiáng)，上食埃土，下欽黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇隋之穴無(wú)可寄托

者，用心躁也。

【理解】寫學(xué)習(xí)的方法和態(tài)度，依次圍繞積累、堅(jiān)持、專心三個(gè)方面展開。

[3.《屈原列傳》（司馬遷）】

屈平疾王聽之不聰也，讒諂之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故憂愁

幽思而作《離騷》?！半x騷”者，猶離憂也。夫天者，人之始也；父母者，人之本

也。人窮則反本，故勞苦倦極，未嘗不呼天也；疾痛慘怛，未嘗不呼父母也。屈平

正道直行，竭忠盡智，以事其君，讒人間之，可謂窮矣。信而見疑，忠而被謗，能

無(wú)怨乎？屈平之作《離騷》，蓋自怨生也?！秶?guó)風(fēng)》好色而不淫，《小雅》怨誹而

不亂。若《離騷》者，可謂兼之矣。上稱帝售，下道齊桓，中述湯、武，以刺世

事。明道德之廣崇，治亂之條貫，靡不畢見。其文約，其辭微，其志潔，其行廉。

其稱文小而其指極大，舉類邇而見義遠(yuǎn)。其志潔，故其稱物芳；其行廉，故死而不

容。自疏濯淖污泥之中，蟬蛻于濁穢，以浮游塵埃之外，不獲世之滋垢J爵然泥而

不滓者也。推此志也，雖與日月爭(zhēng)光可也。

【理解】通過(guò)對(duì)《離騷》的高度評(píng)價(jià)贊美了他志潔行廉、出淤泥而不染的精神氣

節(jié)。

[4.《諫太宗十思疏》（魏征）】

臣聞求木之長(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源；思國(guó)之安者，必積

其德義。源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長(zhǎng)，德不厚而思國(guó)之理，臣雖下愚，

知其不可，而況于明哲乎！人君當(dāng)神器之重，居域中之大，將崇極天之峻，永保無(wú)

疆之休。不念居安思危，戒奢以儉，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木

茂，塞源而欲流長(zhǎng)者也。

【理解】以固木之根、浚流之源，來(lái)比喻治國(guó)需要從積德這個(gè)根本做起，君主必須

“居安思危，戒奢以儉”，否則，那將危及治國(guó)之本，動(dòng)搖王朝的根基。

凡百元首，承天景命，莫不殷憂而道著，功成而德衰。有善始者實(shí)繁，能克終

者蓋寡。豈取之易而守之難乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷憂，

必竭誠(chéng)以待下；既得志，則縱情以傲物。竭誠(chéng)則胡越為一體，傲物則骨肉為行路。

雖董之以嚴(yán)刑，振之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟

人；載舟覆舟，所宜深慎；奔車朽索，其可忽乎！

【理解】告誡唐太宗不可以帝王之尊傲視群臣，與人結(jié)怨。因?yàn)樵共辉谟诖笮?，?/p>

怕的是與眾人結(jié)怨，如同水能載舟也能覆舟，眾人能保護(hù)君主，也能推翻君主。

君人者，誠(chéng)能見可欲則思知足以自戒，將有作則思知止以安人，念高危則思謙

沖而自牧，懼滿溢則思江海下百川，樂盤游則思三驅(qū)以為度，憂懈怠則思慎始而敬

終，慮壅蔽則思虛心以納下，想讒邪則思正身以黜惡，恩所加則思無(wú)因喜以謬賞，

罰所及則思無(wú)因怒而濫刑?？偞耸?，弘茲九德，簡(jiǎn)能而任之，擇善而從之，則智

者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武爭(zhēng)馳，在君無(wú)事，可以盡

豫游之樂，可以養(yǎng)松喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化。何必勞神苦思，代下司職，役

聰明之耳目，虧無(wú)為之大道哉！

【理解】提醒唐太宗從多側(cè)面進(jìn)行觀照“積德義”，從多方面開拓了唐太宗“居安

思?！钡木辰?，從多方面開拓治理李唐王朝的途徑。

[5.《師說(shuō)》（韓愈）】

古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？

惑而不從師，其為惑也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；

生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾

乎？是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。

【理解】提出論點(diǎn)：從師的必要性和從師的原則。

嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶

且從師而問(wèn)焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益

愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于

其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解

其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明

也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子云者，則群聚而笑

之。問(wèn)之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也，位卑則足羞，官盛則近諛?！眴?/p>

呼！師道之不復(fù)，可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其

可怪也歟！

【理解】批判反面現(xiàn)象，論證論點(diǎn)。

圣人無(wú)常師?？鬃訋熰嵶?、在弘、師襄、老聃。鄭子之徒，其賢不及孔子?？?/p>

子日：三人行，則必有我?guī)?。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先

后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。

【理解】舉正面事例論證論點(diǎn)。

李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其

能行古道，作《師說(shuō)》以貽之。

【理解】寫為文之由，批判時(shí)弊，強(qiáng)調(diào)自己的觀點(diǎn)。

[6.《阿房宮賦》（杜牧）】

六王畢，四海一，蜀山兀，阿房出。覆壓三百余里，隔離天日。驪山北構(gòu)而西

折，直走咸陽(yáng)。二川溶溶，流入宮墻。五步一樓，十步一閣；廊腰韁回，檐牙高

啄；各抱地勢(shì)，鉤心斗角。盤盤焉，國(guó)園焉，蜂房水渦，矗不知其幾千萬(wàn)落。長(zhǎng)橋

臥波，未云何龍？復(fù)道行空，不霽何虹？高低其迷，不知西東。歌臺(tái)暖響，春光融

融；舞殿冷袖，風(fēng)雨凄凄。一日之內(nèi)，一宮之間，而氣候不齊。

【理解】鋪敘阿房宮建筑的宏偉、豪華。

妃嬪媵靖,王子皇孫，辭樓下盛,輦來(lái)于秦。朝歌夜弦，為秦宮人。明星熒

熒，開妝鏡也；綠云擾擾，梳曉鬟也；渭流漲膩，棄脂水也；煙斜霧橫，焚椒蘭

也。雷霆乍驚，宮車過(guò)也；轆轆遠(yuǎn)聽，杳不知其所之也。一肌一容，盡態(tài)極妍，緝

立遠(yuǎn)視，而望幸焉。有不見者三十六年。燕趙之收藏，韓魏之經(jīng)營(yíng)，齊楚之精英，

幾世幾年，剽掠其人，倚疊如山。一旦不能有，輸來(lái)其間。鼎鐺玉石，金塊珠礫，

棄擲通迤，泰人視之，亦不甚惜。

【理解】鋪敘統(tǒng)治者生活的荒淫、奢靡。

嗟乎！一人之心，千萬(wàn)人之心也。泰愛紛奢，人亦念其家。奈何取之盡錨銖，

用之如泥沙？使負(fù)棟之柱，多于南畝之農(nóng)夫；架梁之椽，多于機(jī)上之工女；釘頭磷

磷，多于在庾之粟粒；瓦縫參差，多于周身之帛縷；直欄橫檻，多于九土之城郭；

管弦嘔啞，多于市人之言語(yǔ)。使天下之人，不敢言而敢怒。獨(dú)夫之心，日益驕固。

成卒叫，函谷舉，楚人一炬，可憐焦土！

【理解】指出秦必亡之命運(yùn)。

嗚呼！滅六國(guó)者六國(guó)也，非秦也；族秦者秦也，非天下也。嗟乎！使六國(guó)各愛

其人，則足以拒秦；使秦復(fù)愛六國(guó)之人，則遞三世可至萬(wàn)世而為君，誰(shuí)得而族滅

也？秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鑒之，亦使后人而復(fù)哀后人也。

【理解】諷諫唐王李湛勿蹈秦皇覆轍。

[7.《六國(guó)論》（蘇洵）】

六國(guó)破滅，非兵不利，戰(zhàn)不善，弊在賂秦。賂秦而力虧，破滅之道也?；蛉眨?/p>

六國(guó)互喪，率賂秦耶？日：不賂者以賂者喪，蓋失強(qiáng)援，不能獨(dú)完。故曰：弊在賂

秦也。

【理解】提出了“六國(guó)破滅，弊在賂秦”這個(gè)中心論點(diǎn)。

秦以攻取之外，小則獲邑，大則得城。較秦之所得，與戰(zhàn)勝而得者，其實(shí)百

倍；諸侯之所亡，與戰(zhàn)敗而亡者，其實(shí)亦百倍。則秦之所大欲，諸侯之所大患，固

不在戰(zhàn)矣。思厥先祖父，暴霜露，斬荊棘，以有尺寸之地。子孫視之不甚惜，舉以

予人，如棄草芥。今日割五城，明日割十城，然后得一夕安寢。起視四境，而秦兵

又至矣。然則諸侯之地有限，暴秦之欲無(wú)厭，奉之彌繁，侵之愈急。故不戰(zhàn)而強(qiáng)弱

勝負(fù)已判矣。至于顛覆，理固直然。古人云：“以地事秦，猶抱薪救火，薪不盡，

火不滅。”此言得之。

【理解】韓、魏、楚三國(guó)因賂秦而力虧，導(dǎo)致其滅亡。

齊人未嘗賂秦，終繼五國(guó)遷滅，何哉？與嬴而不助五國(guó)也。五國(guó)既喪，齊亦不

免矣。燕趙之君，始有遠(yuǎn)略，能守其土，義不賂秦。是故燕雖小國(guó)而后亡，斯用兵

之效也。至丹以荊卿為計(jì)，始速禍焉。趙嘗五戰(zhàn)于秦，二敗而三勝。后秦?fù)糈w者

再，李牧連卻之。洎牧以讒誅，邯鄲為郡，惜其用武而不終也。旦燕趙處秦革滅殆

盡之際，可謂智力孤危，戰(zhàn)敗而亡，誠(chéng)不得已。向使三國(guó)各愛其地，齊人勿附于

秦，刺客不行，良將猶在，則勝負(fù)之?dāng)?shù)，存亡之理，當(dāng)與秦相較，或未易量。

【理解】寫齊'燕、趙滅亡的原因。

嗚呼！以賂秦之地封天下之謀臣，以事秦之心禮天下之奇才，并力西向，則吾

恐秦人食之不得下咽也。悲夫！有如此之勢(shì)，而為秦人積威之所劫，日削月割，以

趨于亡。為國(guó)者無(wú)使為積威之所劫哉！

【理解】承上啟下，提出“為國(guó)者”不要被敵國(guó)的“積威之所劫”的勸告。

夫六國(guó)與秦皆諸侯，其勢(shì)弱于秦，而猶有可以不賂而勝之之勢(shì)。茍以天下之

大，下而從六國(guó)破亡之故事，是又在六國(guó)下矣。

【理解】借時(shí)諷世，借古喻今，總結(jié)歷史教訓(xùn)，諷諫統(tǒng)治者不要重蹈六國(guó)滅亡的覆

轍。

[8.《答司馬諫議書》（王安石）】

某啟：昨日蒙教，竊以為與君實(shí)游處相好之日久，而議事每不合，所操之術(shù)多

異故也。雖欲強(qiáng)聒，終必不蒙見察，故略上報(bào)，不復(fù)一一自辨。重念蒙君實(shí)視遇

厚，于反覆不宜鹵莽，故今具道所以，冀君實(shí)或見恕也。

【理解】闡明寫這封信的原因和目的。

蓋儒者所爭(zhēng)，尤在于名實(shí)，名實(shí)已明，而天下之理得矣。今君實(shí)所以見教者，

以為侵官、生事、征利、拒諫，以致天下怨謗也。某則以謂受命于人主，議法度而

修之于朝廷，以授之于有司，不為侵官；舉先王之政，以興利除弊，不為生事；為

天下理財(cái)，不為征利；辟邪說(shuō)，難壬人，不為拒諫。至于怨誹之多，則固前知其如

此也。

【理解】以“名實(shí)已明，而天下之理得矣”為論證的立足點(diǎn)，分別對(duì)保守派的謬論

進(jìn)行駁斥，表明自己堅(jiān)持變法的立場(chǎng)。

人習(xí)于茍且非一日，士大夫多以不恤國(guó)事、同俗自媚于眾為善，上乃欲變此，

而某不量敵之眾寡，欲出力助上以抗之，則眾何為而不洶洶然？盤庚之遷，胥怨者

民也，非特朝廷士大夫而已；盤庚不為怨者故改其度，度義而后動(dòng)，是而不見可悔

故也。如君實(shí)責(zé)我以在位久，未能助上大有為，以膏澤斯民，則某知罪矣；如日今

日當(dāng)一切不事事，守前所為而已，則非某之所敢知。

【理解】進(jìn)一步明確自己的立場(chǎng)和態(tài)度，緊承上段結(jié)尾處怨誹之多早在意料之中的

無(wú)畏聲言，作者對(duì)“怨誹”的來(lái)歷作了一針見血的分析。

無(wú)由會(huì)晤，不任區(qū)區(qū)向往之至。

【理解】信末客套語(yǔ)。

[9.《赤壁賦》（蘇軾）】

壬戌之秋，七月既望，蘇子與客泛舟游于赤壁之下。清風(fēng)徐來(lái)，水波不興。舉

酒屬客，誦明月之詩(shī)，歌窈窕之章。少焉，月出于東山之上，徘徊于斗牛之間。白

露橫江，水光接天。縱一葦之所如，凌萬(wàn)之茫然。浩浩乎如虛御風(fēng)，而不知其所

止；飄飄乎如遺世獨(dú)立，羽化而登仙。

【理解】寫夜游赤壁的情景。

于是飲酒樂甚，舷而歌之。歌日："桂棹兮蘭槳，擊空明兮溯流光。渺渺兮予

懷，里美人兮天一方。”客有吹洞者，倚歌而和之。其聲嗚嗚然，如怨如慕，如泣

如訴，余音裊裊，不絕如縷。舞幽壑之潛蛟，泣孤舟之婦。

【理解】寫作者飲酒放歌的歡樂和客人悲涼的簫聲。

蘇子愀然，正襟危坐，而問(wèn)客日：“何為其然也？"客曰："‘月明星稀，烏

鵲南飛'，此非曹孟德之詩(shī)乎？西望夏口，東望武昌，山川相繆，郁乎蒼蒼，此非

孟德之困于周郎者乎？方其破荊州，下江陵，順流而東也，觸臚干里，旌旗蔽空，

ii酒臨江，橫槊賦詩(shī)，固一世之雄也，而今安在哉？況吾與子漁樵于江渚之上，侶

魚蝦而友麋鹿，駕一葉之扁舟，舉樽以相屬。寄蜉蜷于天地，渺滄海之一粟。哀吾

生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮。挾飛仙以遨游，抱明月而長(zhǎng)終。知不可乎驟得，托遺響

于悲風(fēng)。”

【理解】寫客人對(duì)人生短促無(wú)常的感嘆。

蘇子日：“客亦知夫水與月乎？逝者如斯，而未嘗往也;盈虛者如彼，而卒莫消

長(zhǎng)也。蓋將自其變者而觀之，則天地曾不能以一瞬；自其不變者而觀之，則物與我

皆無(wú)盡也，而又何羨乎？且夫天地之間，物各有主，茍非吾之所有，雖一毫而莫

取。惟江上之清風(fēng)，與山間之明月，耳得之而為聲，目遇之而成色，取之無(wú)禁，用

之不竭，是造物者之無(wú)盡藏也，而吾與子之所共適?！?/p>

【理解】寫作者針對(duì)客之人生無(wú)常的感慨陳述自己的見解，以寬解對(duì)方。

客喜而笑，洗盞更酌。肴核既盡，杯盤狼藉。相與枕藉乎舟中，不知東方之既

白。

【理解】寫客人聽了作者的一番談話后，轉(zhuǎn)悲為喜，開懷暢飲。

[10.《項(xiàng)脊軒志》（歸有光）】

項(xiàng)脊軒，舊南閣子也。室僅方丈，可容一人居。百年老屋，塵泥滲漉，雨澤下

注；每移案，顧視無(wú)可置者。又北向，不能得日，日過(guò)午已昏。余稍為修葺，使不

上漏。前辟四窗，垣墻周庭，以當(dāng)南日，日影反照，室始洞然。又雜植蘭桂竹木于

庭，舊時(shí)欄楣,亦遂憎勝。借書滿架，偃仰嘯歌，冥然兀坐，萬(wàn)籟有聲；而庭階寂

寂，小鳥時(shí)來(lái)啄食，人至不去。三五之夜，明月半墻，桂影斑駁，風(fēng)移影動(dòng)，珊珊

可愛。

【理解】寫項(xiàng)脊軒修葺前后的不同變化以及作者對(duì)項(xiàng)脊軒的情感。

然余居于此，多可喜，亦多可悲。先是，庭中通南北為一。迨諸父異爨，內(nèi)外

多置小門，墻往往而是，東犬西吠，客逾庖而宴，雞棲于廳。庭中始為籬，已為

墻，凡再變矣。家有老嫗，嘗居于此。嫗，先大母婢也，乳二世，先妣撫之甚厚。

室西連于中閨，先妣嘗一至。嫗每謂余日：“某所，而母立于茲。"嫗又曰：“汝

姊在吾懷，呱呱而泣；娘以指叩門扉曰：'兒寒乎？欲食乎？'吾從板外相為應(yīng)

答?！闭Z(yǔ)未畢，余泣，嫗亦泣。余自束發(fā)讀書軒中，一日，大母過(guò)余日：“吾兒，

久不見若影，何竟曰默默在此，大類女郎也？”比去，以手闔門，自語(yǔ)曰：“吾家

讀書久不效，兒之成，則可待乎！”頃之，持一象笏至，曰：“此吾祖太常公宣德

間執(zhí)此以朝，他日汝當(dāng)用之！”瞻顧遺跡，如在昨日，令人長(zhǎng)號(hào)不自禁。

【理解】寫項(xiàng)脊軒的變遷，回憶往事：敘伯父的分家，一個(gè)大家庭分崩離析、破敗

衰落；老嫗的深情回憶和指點(diǎn)，勾引起“我”對(duì)早逝的母親的追憶；“瞻顧遺

跡”，先大母對(duì)自己的愛撫、教讀和殷切希望仍歷歷在目。

軒東，故裳為廚，人往，從軒前過(guò)。余扃牖而居，久之，能以足音辨人。軒凡

四遭火，得不焚，殆有神護(hù)者。

【理解】敘寫項(xiàng)脊軒多次遭火未焚。

項(xiàng)脊生日：“蜀清守丹穴，利甲天下，其后秦皇帝筑女懷清臺(tái)；劉玄德與曹操

爭(zhēng)天下，諸葛孔明起隴中。方二人之昧昧于一隅也，世何足以知之，余區(qū)區(qū)處敗屋

中，方揚(yáng)眉、瞬目，謂有奇景。人知之者，其謂與坎井之蛙何異？”

【理解】以守丹穴的巴寡婦清和高臥隆中的諸葛亮，與處敗屋寒窗之下的自身相

比，既自慨局促，又有自矜抱負(fù)之意。

余既為此志，后五年，吾妻來(lái)歸，時(shí)至軒中，從余問(wèn)古事，或憑幾學(xué)書。吾妻

歸寧，述諸小妹語(yǔ)日：“聞姊家有閣子，且何謂閣子也？”其后六年，吾妻死，室

壞不修。其后二年，余久臥病無(wú)聊，乃使人復(fù)葺南閣子，其制稍異于前。然自后余

多在外，不常居。

【理解】補(bǔ)敘妻子生前死后的生活瑣事，重點(diǎn)是從項(xiàng)脊軒的變遷中抒寫對(duì)亡妻的深

深懷念。

庭有枇杷樹，吾妻死之年所手植也，今已亭亭如蓋矣。

【理解】托物寄情。

[11.《子路、曾皙、冉有、公西華信坐》（《論語(yǔ)》）]

子路、曾皙、冉有、公西華信坐。

子曰：“以吾一日長(zhǎng)乎爾，毋吾以也。居則曰：'不吾知也。'如或知爾，則

何以哉？”

【理解】孔子問(wèn)志。

子路率爾而對(duì)日：“干乘之國(guó)，攝乎大國(guó)之間，加之以師旅，因之以饑瑾；由

也為之，比及三年，可使有勇，且知方也?！?/p>

夫子哂之。

“求！爾何如？”

對(duì)日：“方六七十，如五六十，求也為之，比及三年，可使足民。如其禮樂，

以俟君子?！?/p>

“赤！爾何如?"

對(duì)曰：“非曰能之，愿學(xué)焉。宗廟之事，如會(huì)同，端章甫，愿為小相焉?！?/p>

“點(diǎn)！爾何如?"

鼓瑟希，鏗爾，舍瑟而作，對(duì)日：“異乎三子者之撰?！?/p>

子曰：“何傷乎？亦各言其志也。”

日：“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞零，詠

而歸。”

夫子喟然嘆日：“吾與點(diǎn)也！”

【理解】弟子述志。

三子者出，曾皙后。曾皙日：“夫三子者之言何如？”

子曰：“亦各言其志也已矣?！?/p>

曰：“夫子何哂由也？”

曰：“為國(guó)以禮，其言不讓，是故哂之?！?/p>

“唯求則非邦也與？”

“安見方六七十，如五六十而非邦也者？”

“唯赤則非邦也與？”

“宗廟會(huì)同，非諸侯而何？赤也為之小，孰能為之大？”

【理解】孔子評(píng)志。

[12.《報(bào)任安書》（司馬遷）】

古者富貴而名摩滅，不可勝記，唯倜儻非常之人稱焉。蓋西伯（文王）拘而演

《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國(guó)

語(yǔ)》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說(shuō)難》

《孤憤》；《》三百篇，大抵圣賢發(fā)憤之所為作也。此人皆意有所郁結(jié)，不得通其

道，故述往事、思來(lái)者。乃如左丘無(wú)目，孫子斷足，終不可用，退而論書策，以舒

其憤，思垂空文以自見。

【理解】列舉古代被人稱頌的“倜儻非常之人”受辱后“論書策以舒其憤”的例

子。

仆竊不遜，近自托于無(wú)能之辭，網(wǎng)羅天下放失舊聞，略考其行事，綜其終始，

稽其成敗興壞之理，上計(jì)軒轅，下至于茲，為十表，本紀(jì)十二，書八章，世家三

十，列傳七十，凡百三十篇。亦欲以究天人之際，通古今之變，成一家之言。草創(chuàng)

未就，會(huì)遭此禍，惜其不成，是以就極刑而無(wú)慍色。仆誠(chéng)已著此書，藏之名山，傳

之其人，通邑大都，則仆償前辱之責(zé)，雖萬(wàn)被戮，豈有悔哉?然此可為智者道，難為

俗人言也！

【理解】介紹《史記》的體例和宗旨，說(shuō)明自己“就極刑而無(wú)慍色”是為了完成

《史記》。

[13.《過(guò)秦論（上）》（賈誼）】

秦孝公據(jù)靖函之固，擁雍州之地，君臣固守以窺周室，有席卷天下，包舉宇

內(nèi)，囊括四海之意，并吞八荒之心。當(dāng)是時(shí)也，商君佐之，內(nèi)立法度，務(wù)耕織，修

守戰(zhàn)之具，外連衡而斗諸侯。于是秦人拱手而取西河之外。

【理解】寫秦王朝勢(shì)力的崛起，突出秦國(guó)地利、人和、政通等的優(yōu)勢(shì)。

孝公既沒，惠文、武、昭襄蒙故業(yè)，因遺策，南取漢中，西舉巴、蜀，東割膏

腴之地，北收要害之郡。諸侯恐懼，會(huì)盟而謀弱秦，不愛珍器重寶肥饒之地，以致

天下之士，合從締交，相與為一。當(dāng)此之時(shí)，齊有孟嘗，趙有平原，楚有春申，魏

有信陵。此四君者，皆明智而忠信，寬厚而愛人，尊賢而重士，約從離衡，兼韓、

魏、燕、楚、齊、趙、宋、衛(wèi)、中山之眾。于是六國(guó)之士，有寧越、徐尚、蘇秦、

杜赫之屬為之謀，齊明、周最、陳軫、呂滑、樓緩、翟景、蘇厲、樂毅之徒通其

意，吳起、孫臏、帶佗、倪良、王廖、田忌、廉頗、趙奢之倫制其兵。嘗以十倍之

地，百萬(wàn)之眾，叩關(guān)而攻秦。秦人開關(guān)延敵，九國(guó)之師，逡巡而不敢進(jìn)。秦?zé)o亡矢

遺鐮之費(fèi)，而天下諸侯已困矣。于是從散約敗，爭(zhēng)割地而賂秦。秦有余力而制其

弊，追亡逐北，伏尸百萬(wàn)，流血漂櫓；因利乘便，宰割天下，分裂山河。強(qiáng)國(guó)請(qǐng)

服，弱國(guó)入朝。延及孝文王、莊襄王，享國(guó)之日淺，國(guó)家無(wú)事。

【理解】寫秦惠文王、武王、昭襄王的功業(yè)。

及至始皇，奮六世之余烈，振長(zhǎng)策而御宇內(nèi)，吞二周而亡諸侯，履至尊而制六

合，執(zhí)敲撲而鞭笞天下，感振四海。南取百越之地，以為桂林、象郡；百越之君，

俯首系頸，委命下吏。乃使蒙恬北筑長(zhǎng)城而守藩籬，卻匈奴七百余里；胡人不敢南

下而牧馬，士不敢彎弓而報(bào)怨。于是廢先王之道，焚百家之言，以愚黔首；輯名

城，殺豪杰；收天下之兵，聚之咸陽(yáng)，銷鋒銅，鑄以為金人十二，以弱天下之民。

然后踐華為城，因河為池，據(jù)億丈之城，臨不測(cè)之淵，以為固。良將勁弩守要害之

處，信臣精卒陳利兵而誰(shuí)何。天下已定，始皇之心，自以為關(guān)中之固，金城千里，

子孫帝王萬(wàn)世之業(yè)也。

【理解】寫秦始皇的功業(yè)，即統(tǒng)一天下的勢(shì)如破竹和鞏固天下的各種措施。

始皇既沒，余威震于殊俗。然陳涉甕牖繩樞之子，氓隸之人，而遷徙之徒也；

才能不及中人，非有仲尼、墨翟之賢，陶朱、猗頓之富；躡足行伍之間，而倔起阡

陌之中，率疲弊之卒，將數(shù)百之眾，轉(zhuǎn)而攻秦；斬木為兵，揭竿為旗，天下云集響

應(yīng)，贏糧而景從。山東豪俊遂并起而亡秦族矣。

【理解】寫陳勝起義的情況和秦的結(jié)果。

且夫天下非小弱也，麻州之地，靖函之固，自若也。陳涉之位，非尊于齊、

楚、燕、趙、韓、魏、宋、衛(wèi)、中山之君也；鋤穆棘矜，非鉆于鉤戟長(zhǎng)鏢也；謫成

之眾，非抗于九國(guó)之師也；深謀遠(yuǎn)慮，行軍用兵之道，非及向時(shí)之士也。然而成敗

異變，功業(yè)相反，何也？試使山東之國(guó)與陳涉度長(zhǎng)紫大，比權(quán)量力，則不可同年而

語(yǔ)矣。然秦以區(qū)區(qū)之地，致萬(wàn)乘之勢(shì)，序八州而朝同列，百有余年矣；然后以六合

為家，靖函為宮；一夫作難而七廟囑,身死人手，為天下笑者，何也？仁義不施而

攻守之勢(shì)異也。

【理解】分析秦滅亡的原因，得出結(jié)論。

[14.《禮運(yùn)》（禮記*節(jié)選）】

大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其

子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有

歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不

興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。

【理解】

【15.《陳情表》（李密）】

臣密言：臣以險(xiǎn)釁，夙遭閔兇。生孩六月，慈父見背；行年四歲，舅奪母志。

祖母劉愍臣孤弱，躬親撫養(yǎng)。臣少多疾病，九歲不行，零丁孤苦，至于成立。既無(wú)

伯叔，終鮮兄弟，門衰祚薄，晚有兒息。外無(wú)期功強(qiáng)近之親，內(nèi)無(wú)應(yīng)門五尺之僮，

煢煢孑立，形影相吊。而劉夙嬰疾病，常在床扇,臣侍湯藥，未曾廢離。

【理解】陳述家庭的特殊不幸和作者與祖母更相為命，以使武帝化嚴(yán)為慈，化對(duì)立

態(tài)度的逞威為同一立場(chǎng)的體恤。

逮奉圣朝，沐浴清化。前太守臣逵察臣孝廉；后刺史臣榮舉臣秀才。臣以供養(yǎng)

無(wú)主，辭不赴命。詔書特下，拜臣郎中，尋蒙國(guó)恩，除臣洗馬。猥以微賤，當(dāng)侍?hào)|

宮，非臣隕首所能上報(bào)。臣具以表聞，辭不就職。詔書切峻，責(zé)臣逋慢；郡縣逼

迫，催臣上道；州司臨門，急于星火。臣欲奉詔奔馳，則劉病日篤，欲茍順?biāo)角椋?/p>

則告訴不許：臣之進(jìn)退，實(shí)為狼狽。

【理解】歷敘朝廷多次征召，優(yōu)禮有加，都由于“劉病日篤”而有著“報(bào)國(guó)恩”和

“徇私情”的不可調(diào)和的矛盾，作者旨在消除晉武帝的疑慮，為下文請(qǐng)求“終養(yǎng)”

埋下伏筆。

伏惟圣朝以孝治天下，凡在故老，猶蒙矜育，況臣孤苦，特為尤甚。且臣少仕

偽朝，歷職郎署，本圖宦達(dá)，不矜名節(jié)。今臣亡國(guó)賤俘，至微至陋，過(guò)蒙拔擢，寵

命優(yōu)渥，豈敢盤桓，有所希冀！但以劉日薄西山，氣息奄奄，人命危淺，朝不慮

夕。臣無(wú)祖母，無(wú)以至今日，祖母無(wú)臣，無(wú)以終余年。母孫二人，更相為命，是以

區(qū)區(qū)不能廢遠(yuǎn)。

【理解】提出晉朝“以孝治天下”這個(gè)治國(guó)綱領(lǐng)，陳述作者特別孤苦的處境和作者

的從政歷史、人生態(tài)度以及政治思想，以便進(jìn)一步打消晉武帝的疑慮。

臣密今年四十有四，祖母今年九十有六，是臣盡節(jié)于陛下之日長(zhǎng)，報(bào)養(yǎng)劉之日

短也。烏鳥私情，愿乞終養(yǎng)。臣之辛苦，非獨(dú)蜀之人士及二州牧伯所見明知，皇天

后土實(shí)所共鑒。愿陛下矜愍愚誠(chéng)，聽臣微志，庶劉僥幸，保卒余年。臣生當(dāng)隕首，

死當(dāng)結(jié)草。臣不勝犬馬怖懼之情，謹(jǐn)拜表以聞。

【理解】明確提出“愿乞終養(yǎng)”，表示要先盡孝后盡忠，以期感動(dòng)武帝達(dá)到陳情目

的。

[16.《歸去來(lái)兮辭（并序）》（陶淵明）】

余家貧，耕植不足以自給。幼稚盈室，瓶無(wú)儲(chǔ)粟，生生所資，未見其術(shù)。親故

多幼余為長(zhǎng)吏，脫然有懷，求之靡途。會(huì)有四方之事，諸侯以惠愛為德，家叔以余

貧苦，遂見用于小邑。于時(shí)風(fēng)波未靜，心憚遠(yuǎn)役，彭澤去家百里，公田之利，足以

為酒。故便求之。及少日，眷然有歸歟之情。何則？質(zhì)性自然，非矯厲所得。饑凍

雖切，違己交病。嘗從人事，皆口腹自役。于是悵然慷慨，深愧平生之志。猶望一

稔，當(dāng)斂裳宵逝。尋程氏妹喪于武昌，情在駿奔，自免去職。仲秋至冬，在官八十

余日。因事順心，命篇日《歸去來(lái)兮》。乙巳歲十一月也。

【理解】言陶淵明做官的原因和經(jīng)過(guò)，辭官歸田的原因。

歸去來(lái)兮，田園將蕪胡不歸？既自以心為形役，奚惆悵而獨(dú)悲？悟已往之不

諫，知來(lái)者之可追。實(shí)迷途其未遠(yuǎn)，覺今是而昨非。舟遙遙以輕題，風(fēng)飄飄而吹

衣。問(wèn)征夫以前路，恨晨光之熹微。

【理解】言輕舟搖蕩，和風(fēng)吹衣，表現(xiàn)出沖出牢籠后的前所未有的歡快和迫切之

情，本段表達(dá)出歸心似箭的心情。

乃瞻衡宇，載欣載奔。僮仆歡迎，稚子候門。三徑就荒，松菊猶存。攜幼入

室，有酒盈樽。引壺觴以自酌，眄庭柯以怡顏。倚南窗以寄傲，審容膝之易安。園

日涉以成趣，門雖設(shè)而常關(guān)。策扶老以流憩，時(shí)矯首而遐觀。云無(wú)心以出岫，鳥倦

飛而知還。景翳翳以將入，撫孤松而盤桓。

【理解】寫出了作者想象歸家及抵家時(shí)的歡快喜悅之情，表現(xiàn)了歸家之樂。

歸去來(lái)兮，請(qǐng)息交以絕游。世與我而相違，復(fù)駕言兮焉求？悅親戚之情話，樂

琴書以消憂。農(nóng)人告余以春及，將有事于西疇。或命巾車，或棹孤舟。既窈窕以尋

壑，亦崎嶇而經(jīng)丘。木欣欣以向榮，泉涓涓而始流。善萬(wàn)物之得時(shí)，感吾生之行

休。

【理解】作者想象歸家后的生活，和親戚們談家常，彈琴讀書，準(zhǔn)備勞作，駕車出

游，充分表現(xiàn)出了農(nóng)村生活的樂趣。

已矣乎！寓形宇內(nèi)復(fù)幾時(shí)？曷不委心任去留？胡為乎遑遑欲何之？富貴非吾

愿，帝鄉(xiāng)不可期。懷良辰以孤往，或植杖而耘籽。登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩(shī)。

聊乘化以歸盡，樂夫天命復(fù)奚疑！

【理解】寫樂天知命、乘化任運(yùn)思想下的無(wú)憂無(wú)慮。

【17.《種樹郭橐駝傳》（柳宗元）】

郭橐駝，不知始何名。病僂，隆然伏行，有類橐駝?wù)?，故鄉(xiāng)人號(hào)之“駝”。駝

聞之日：“甚善。名我固當(dāng)?！币蛏崞涿?，亦自謂“橐駝”云。

【理解】第一部分介紹人物姓名、形貌、技能。

其鄉(xiāng)日豐樂鄉(xiāng)，在長(zhǎng)安西。駝業(yè)種樹，凡長(zhǎng)安豪富人為觀游及賣果者，皆爭(zhēng)迎

取養(yǎng)。視駝所種樹，或移徙，無(wú)不活；且碩茂，早實(shí)以蕃。他植者雖窺伺效慕，莫

能如也。

【理解】言郭橐駝是一個(gè)種樹的行家。

有問(wèn)之，對(duì)日：“橐駝非能使木壽且孳也，能順木之天以致其性焉爾。凡植木

之性，其本欲舒，其培欲平，其土欲故，其筑欲密。既然已，勿動(dòng)勿慮，去不復(fù)

顧。其荷也若子，其置也若棄，則其天者全而其性得矣。故吾不害其長(zhǎng)而已，非有

能碩茂之也；不抑耗其實(shí)而已，非有能早而蕃之也。他植者則不然，根拳而土易，

其培之也，若不過(guò)焉則不及。茍有能反是者，則又愛之太恩，憂之太勤。旦視而暮

撫，已去而復(fù)顧。甚者，爪其膚以驗(yàn)其生枯，搖其本以觀其疏密，而木之性日以離

矣。雖曰愛之，其實(shí)害之；雖曰憂之，其實(shí)仇之；故不我若也。吾又何能為哉？”

【理解】橐駝?wù)劮N樹經(jīng)驗(yàn)。

問(wèn)者曰：“以子之道，移之官理，可乎？”駝日：“我知種樹而已，理，非吾

業(yè)也。然吾居鄉(xiāng)，見長(zhǎng)人者好煩其令，若甚憐焉，而卒以禍。旦暮吏來(lái)而呼曰：

'官命促爾耕，勖爾植，督爾獲，早縹而緒，早織而縷，字而幼孩，遂而雞豚。'

鳴鼓而聚之，擊木而召之。吾小人輟殖饕以勞吏者，且不得暇，又何以蕃吾生而安

吾性耶？故病且怠。若是，則與吾業(yè)者其亦有類乎？”

【理解】在問(wèn)答中將話題“移植”到政事上來(lái)。

問(wèn)者日：“嘻，不亦善夫！吾問(wèn)養(yǎng)樹，得養(yǎng)人術(shù)?！眰髌涫乱詾楣俳?。

【理解】寫問(wèn)者的意外收獲及作傳目的。

[18.《五代史?伶官傳序》（歐陽(yáng)修）】

嗚呼！盛衰之理，雖曰天命，豈非人事哉！原莊宗之所以得天下，與其所以失

之者，可以知之矣。

【理解】提出盛衰由于人事的論點(diǎn)，并提出莊宗得天下和失天下的事例這一立論的

根據(jù)。

世言晉王之將終也，以三矢賜莊宗而告之日：“梁，吾仇也；燕王，吾所立；

契丹與吾約為兄弟；而皆背晉以歸梁。此三者，吾遺恨也。與爾三矢，爾其無(wú)忘乃

父之志！”莊宗受而藏之于廟。其后用兵，則遣從事以一少牢告廟，請(qǐng)其矢，盛以

錦囊，負(fù)而前驅(qū)，及凱旋而納之。

方其系燕父子以組，函梁君臣之首，入于太廟，還矢先王，而告以成功，其意

氣之盛，可謂壯哉！及仇儺已滅，天下已定，一夫夜呼，亂者四應(yīng)，倉(cāng)皇東出，未

及見賊而士卒離散，君臣相顧，不知所歸。至于誓天斷發(fā)，泣下沾襟，何其衰也！

豈得之難而失之易歟？抑本其成敗之跡，而皆自于人歟？《書》日：“滿招損，謙

得益?！睉n勞可以興國(guó)，逸豫可以亡身，自然之理也。

故方其盛也，舉天下之豪杰，莫能與之爭(zhēng)；及其衰也，數(shù)十伶人困之，而身死國(guó)

滅，為天下笑。夫禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺，豈獨(dú)伶人也哉？作《伶官

傳》。

【19.《石鐘山記》（蘇軾）】

《《水經(jīng)》云：“彭蠡之口有石鐘山焉?！贬B元以為下臨深潭，微風(fēng)鼓浪，水

石相搏，聲如洪鐘。是說(shuō)也，人常疑之。今以鐘磬置水中，雖大風(fēng)浪不能鳴也，而

況石乎！至唐李渤始訪其遺蹤，得雙石于潭上，扣而聆之，南聲函胡，北音清越，

槨止響騰，余韻徐歇。自以為得之矣。然是說(shuō)也，余尤疑之。石之鏗然有聲者，所

在皆是也，而此獨(dú)以鐘名，何哉？

【理解】寫作者對(duì)有關(guān)石鐘山命名由來(lái)的兩種說(shuō)法質(zhì)疑，突出實(shí)地考察的必要性，

是作者考察的緣起和展開下文的依據(jù)。

元豐七年六月丁丑，余自齊安舟行適臨汝，而長(zhǎng)子邁將赴饒之德興尉，送之至

湖口，因得現(xiàn)所謂石鐘者。寺僧使小童持岸，于亂石間擇其一二扣之，底硅焉。余

固笑而不信也。至莫夜月明，獨(dú)與邁乘小舟，至絕壁下。大石側(cè)立干尺，如猛獸奇

鬼，森然欲搏人；而山上棲鶻，聞人聲亦驚起，磔磔云霄間；又有若老人咳且笑于

山谷中者，或日此鸛鶴也。余方心動(dòng)欲還，而大聲發(fā)于水上，噌眩如鐘鼓不絕。舟

人大恐。徐而察之，則山下皆石穴罅，不知其淺深，微波入焉，涵澹澎湃而為此

也。舟回至兩山間，將入港口，有大石當(dāng)中流，可坐百人，空中而多竅，與風(fēng)水相

吞吐，有霰坎鋒籍之聲，與向之噌眩者相應(yīng)，如樂作焉。因笑謂邁曰：“汝識(shí)之

乎？噌眩者,周景王之無(wú)射也；霰坎鍵箍者，魏莊子之歌鐘也。古之人不余欺

也！”

【理解】寫作者實(shí)地考察石鐘山的情景，終于弄明白了山名“石鐘”的真相，為下

文轉(zhuǎn)入議論、闡發(fā)主題鋪墊。

事不目見耳聞，而臆斷其有無(wú)，可乎？酈元之所見聞，殆與余同，而言之不

詳；士大夫終不肯以小舟夜泊絕壁之下，故莫能知；而漁工水師雖知而不能言。此

世所以不傳也。而陋者乃以斧斤考擊而求之，自以為得其實(shí)。余是以記之，蓋嘆酈

元之簡(jiǎn)，而笑李渤之陋也。

【理解】點(diǎn)明全文主旨，說(shuō)明凡事須重“目見耳聞”，不可輕信傳說(shuō)或臆斷。是作

者考察后的感想。

[20.《登泰山記》（姚鼐）】

泰山之陽(yáng)，汶水西流；其陰，濟(jì)水東流。陽(yáng)谷皆入汶，陰谷皆入濟(jì)。當(dāng)其南北

分者，古長(zhǎng)城也。最高日觀峰，在長(zhǎng)城南十五里。

【理解】介紹了泰山的地理位置和形勢(shì)，用粗筆寫出了山、水、古長(zhǎng)城、日觀峰等

幾樣景色，勾畫了泰山有層次、有色彩、動(dòng)靜交織的總貌。

余以乾隆三十九年十二月，自京師乘風(fēng)雪，歷齊河、長(zhǎng)清，穿泰山西北谷，越

長(zhǎng)城之限，至于泰安。是月丁未，與知府朱孝純子潁由南麓登。四十五里，道皆砌

石為磴，其級(jí)七千有余。

【理解】寫作者來(lái)泰山的時(shí)間和路線。

泰山正南面有三谷。中谷繞泰安城下，酈道元所謂環(huán)水也。余始循以入，道少

半，越中嶺，復(fù)循西谷，遂至其巔。古時(shí)登山，循東谷入，道有天門。東谷者，古

謂之天門溪水，余所不至也。今所經(jīng)中嶺及山巔，崖限當(dāng)?shù)勒?，世皆謂之天門云。

道中迷霧冰滑，磴幾不可登。及既上，蒼山負(fù)雪，明燭天南。望晚日照城郭，汶

水、徂裸如畫，而半山居霧若帶然。

【理解】寫登臨泰山的路線，作者交代了自己登山和古人登山路線有異；寫到了泰

山之巔看到的景色，描繪了一幅雪山晚晴圖，寫出了泰山安詳、明媚，肅穆中有溫

柔飄逸美的特殊風(fēng)韻。

戊申晦，五鼓，與子潁坐日觀亭，待日出。大風(fēng)揚(yáng)積雪擊面。亭東自足下皆云

漫。稍見云中白若樗菠數(shù)十立者，山也。極天云一線異色，須臾成五采。日上，正

赤如丹，下有紅光動(dòng)搖承之?；蛟?，此東海也。回視日觀以西峰，或得日或否，絳

皓駁色，而皆若僂。

【理解】寫在日觀亭所見的日出前后的景象，描繪了太陽(yáng)未出、將出、正出、出后

的一系列連續(xù)畫面，再現(xiàn)了日出前后瞬息萬(wàn)變的奇幻景色。

亭西有岱祠，又有碧霞元君祠。皇帝行宮在碧霞元君祠東。是日觀道中石刻，

自唐顯慶以來(lái)；其遠(yuǎn)古刻盡漫失。僻不當(dāng)?shù)勒?，皆不及往?/p>

【理解】寫泰山的名勝古跡，作者選了日觀亭附近的一些古跡，加以簡(jiǎn)要記敘。

山多石，少土。石蒼黑色，多平方，少圜。少雜樹，多松，生石罅，皆平頂。

冰雪，無(wú)瀑水，無(wú)鳥獸音跡。至日觀數(shù)里內(nèi)無(wú)樹，而雪與人膝齊。

桐城姚鼐記。

【理解】從作者游蹤所及，綜合敘述泰山景色的特點(diǎn)；交代作者。

[21.《靜女》（《詩(shī)經(jīng)》）】

靜女其姝，俟我于城隅。愛而不見，搔首跚膈。

【理解】男子和女子約會(huì)，到達(dá)地點(diǎn)后卻找不到女子，只能抓耳撓腮，一籌莫展，

徘徊原地，栩栩如生地塑造出一位戀慕至深、如癡如醉的有情人形象。

靜女其孌，貽我彤管。彤管有煒，說(shuō)怪女美。

【理解】男子回想起靜女贈(zèng)送彤管。他接受彤管，想到的是戀人紅潤(rùn)的面容。

自牧歸黃，洵美且異。匪女之為美，美人之貽。

【理解】男子回想起靜女贈(zèng)送英草。美草是她跋涉遠(yuǎn)處郊野親手采來(lái)的，是最美的

禮物。

[22.《無(wú)衣》（《詩(shī)經(jīng)》）]

豈曰無(wú)衣？與子同袍。王于興師，修我戈矛。與子同仇！

豈曰無(wú)衣？與子同澤。王于興師，修我矛戟。與子偕作！

豈曰無(wú)衣？與子同裳。王于興師，修我甲兵。與子偕行！

【理解】這首詩(shī)表現(xiàn)了秦國(guó)軍民團(tuán)結(jié)互助、共御外侮的高昂士氣和樂觀精神，其獨(dú)

具矯健而爽朗的風(fēng)格正是秦人爰國(guó)主義精神的反映。

[23.《離騷》（屈原）】

帝高陽(yáng)之苗裔兮，朕皇考日伯庸。攝提貞于孟瞰兮，惟庚寅吾以降。皇覽揆余

初度兮，肇錫余以嘉名。名余曰正則兮，字余曰靈均。

【理解】自述家世、出生年月日和名字來(lái)歷。說(shuō)明自己生來(lái)就是干大事的人。

紛吾既有此內(nèi)美兮，又重之以修能。扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩。汨余若

將不及兮，恐年歲之不吾與。朝搴毗之木蘭兮，夕攬洲之宿莽。日月忽其不淹兮，

春與秋其代序。惟草木之零落兮，恐美人之遲暮。

【理解】自述一生不斷地并急切地追求美好事物，提高自身修養(yǎng)。

不撫壯而棄穢兮，何不改乎此度？乘騏驥以馳騁兮，來(lái)吾道夫先路!

【理解】急切希望君王能快點(diǎn)重用自己，自己愿意為君王分憂解難為國(guó)家作出自己

的貢獻(xiàn)。屈原從事政治活動(dòng)，是想實(shí)現(xiàn)他的理想和抱負(fù)。他的政治理想接近于儒

家，他時(shí)刻憂念國(guó)家和人民的安危。

長(zhǎng)太息以掩涕兮，哀民生之多艱。余雖好修娉以格羈兮，警朝評(píng)而夕替。

【理解】屈原從事政治活動(dòng)，是想實(shí)現(xiàn)他的理想和抱負(fù)。他的政治理想接近于儒

家，他時(shí)刻憂念國(guó)家和人民的安危。

既替余以蕙^兮，又申之以攬窟。亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。

【理解】詩(shī)人以身許國(guó)，堅(jiān)決、頑強(qiáng)、奮不顧身地戰(zhàn)斗，以“九死”、“體解”的

大無(wú)畏精神來(lái)表示要刷新政治、挽救楚國(guó)危亡的決心。

怨靈修之浩蕩兮，終不察夫民心。眾女嫉余之蛾眉兮，謠謝謂余以善淫。

【理解】詩(shī)人一心為國(guó)、為君、為民，別無(wú)他圖，正是這樣詩(shī)人“雖九死其猶未

悔”至死不渝地為崇高的理想而獻(xiàn)身。

固時(shí)俗之工巧兮，他規(guī)矩而改錯(cuò)。背繩墨以追曲兮，竟周容以為度。

【理解】這是比喻時(shí)人反常妄作，違背正道，追隨邪僻。詩(shī)人站在正義的一邊，痛

斥賣國(guó)貴族集團(tuán)的荒淫無(wú)恥。

悻郁邑余詫僚兮，吾獨(dú)窮困乎此時(shí)也。寧溢死以流亡兮，余不忍為此態(tài)也。

【理解】詩(shī)人憂郁不安，詩(shī)人感到孤獨(dú)，詩(shī)人至死不渝，即使潘然長(zhǎng)逝，也決不卑

躬屈節(jié)，同乎流俗。

鴦鳥之不群兮，自前世而固然。何方圜之能周兮，夫孰異道而相安？

【理解】鴦鳥，不與眾鳥同群，喻詩(shī)人忠貞自守，不同流合污。道不同不相為謀，

涇渭是分明的。

屈心而抑志兮，忍尤而攘詬。伏清白以死直兮，固前圣之所厚。

【理解】詩(shī)人委屈著情懷，抑制著意志，忍受著歸咎，忍受著恥辱，行清白之志而

死忠直之節(jié)。

悔相道之不察兮，延佇乎吾將反。回朕車以復(fù)路兮，及行迷之未遠(yuǎn)。

【理解】悔恨，是詩(shī)人自我反省。行則兼濟(jì)天下，不用則獨(dú)善其身。

步余馬于蘭皋兮，馳椒丘且焉止息。進(jìn)不入以離尤兮，退將復(fù)修吾初服。

【理解】初服，是指未進(jìn)仕前的服飾，比喻詩(shī)人想退隱以行夙志。這就說(shuō)明詩(shī)

人即使退隱之后也還要繼續(xù)培養(yǎng)自己的才德，保持自己高潔的品質(zhì)。

制菱荷以為衣兮，集芙蓉以為宴。不吾知其亦已兮，茍余情其信芳。

【理解】詩(shī)人追求美好的理想，潔身自好，永遠(yuǎn)要保持崇高的品德。

高余冠之岌岌兮，長(zhǎng)余佩之陸離。芳與澤其雜糅兮，唯昭質(zhì)其