人民版高考?xì)v史二輪復(fù)習(xí)：課時作業(yè)27 宋明理學(xué)及明末清初的思想活躍局面

課時作業(yè)27宋明理學(xué)及明末清初的思想活躍局面

（時間：45分鐘滿分：100分）

一、選擇題（本大題共12小題，每小題4分，共48分）

1.魏晉南北朝時期，中國文化結(jié)構(gòu)更新主要表現(xiàn)為三個方面：主導(dǎo)文化從儒學(xué)式微轉(zhuǎn)

變?yōu)槿?、釋、道三教并立；胡漢兩種異質(zhì)文化從沖突漸進(jìn)到兼容；地域文化從中原一脈發(fā)展

成南北分明。這主要說明魏晉南北朝時期（）

A.中國古代文化向多元化的格局發(fā)展

B.佛教文化傳入中國并獲得迅速發(fā)展

C.道家思想實現(xiàn)宗教化以后才被認(rèn)可

D.少數(shù)民族的文化與漢文化相互吸收

解析:本題主要考查的是對材料的理解分析能力。材料“主導(dǎo)文化從儒學(xué)式微轉(zhuǎn)變?yōu)槿濉?/p>

釋、道三教并立；胡漢兩種異質(zhì)文化從沖突漸進(jìn)到兼容；地域文化從中原一脈發(fā)展成南北分

明”體現(xiàn)了中國古代文化并不是單一不變的，而是呈現(xiàn)出多元化，故A正確；B時間是東漢

時期；C項與材料主旨不符。D不能完整反映材料主旨。

答案：A

2.朱熹向宋孝宗提出了“恤民”“省賦”的主張。他說：“臣嘗聞天下國家之務(wù)莫大

于恤民，而恤民之實在省賦，省賦之實在治軍?！敝祆湟庠谡f明（）

A.仁義王道與依法治國相結(jié)合

B.改善民生與治理軍政相輔相成

C.民本思想以輕徭薄賦為根本

D.無為而治的觀念利于國家統(tǒng)治

解析：根據(jù)題干可知，朱熹這段話的核心是體恤百姓、關(guān)注民生，主要做法是減輕賦稅

和降低軍費開支，B項正確。A項中的“依法治國”與題干中“恤民”“省賦”的主張不符,

排除。C項說法是對題干信息的片面反映，但沒有涉及題干“省賦”的主張，排除。D項中

的“無為而治的觀念”與題干中“恤民”“省賦”的主張不符，排除。綜上所述，本題正確

答案選B。

答案：B

3.（陸九淵的弟子傅子淵、陳正己之間的一段對話）陳問：“陸先生教人何先？"對日：

“辯志（志：意識動機(jī)）”正己復(fù)問曰：“何辯？”對曰：“義利之辯?！标懢艤Y聞此對話，

說：“若子淵之對，可謂切要。”可見，陸九淵強調(diào)的是（）

A.格物致知B.發(fā)明本心

C.知行合一D.天人感應(yīng)

解析：材料考查的是陸九淵的心學(xué)，“意識動機(jī)”等字眼表明材料強調(diào)的是“發(fā)明本

心”，選B是符合題意的，正確；“格物致知”是朱熹的主張，選項A不符合題意，排除；

“知行合一”是王守仁的主張，選項C不符合題意，排除；“天人感應(yīng)”是董仲舒的觀點，

選項D不符合題意，排除；故本題選B。

答案：B

4.明朝中后期，受心學(xué)的影響，一批知識分子跳出了宋儒的框架，他們作品中的人物

由達(dá)官貴人、才子佳人、孝子賢孫轉(zhuǎn)變?yōu)槠掌胀ㄍǖ氖忻?、商販、農(nóng)民。他們傲視封建禮教,

鄙視功名利祿，敢于直言。這反映出心學(xué)（）

A.有利于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展

B.沖破了宋代理學(xué)的思想禁錮

C.有利于民主觀念的形成

D.激發(fā)個體自由主義思想發(fā)展

解析：根據(jù)題干可知知識分子作品描寫的人物更多的是普通百姓，他們不局限于舊思想

的禁錮，更加關(guān)注個體的想法,這實際上是在心學(xué)的影響下激發(fā)了個體自由主義思想的發(fā)展,

C項正確；題干中強調(diào)文學(xué)作品中的人物敢于沖破世俗觀念，表達(dá)出自己真實的想法，沒有

說明這有利于商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，排除A項；民主觀念在明朝中后期不可能形成，此項與史實

不符，B項錯誤；明朝時宋代理學(xué)對人們的思想禁錮并未被沖破，D項與史實不符，排除。

答案：D

5.朱熹和王陽明對“天理”進(jìn)行了不同的解釋，兩者相同的本質(zhì)意圖是（）

A.否定佛教、道教的教義B.激勵人們奮發(fā)立志

C.發(fā)揚光大儒家學(xué)說D.維護(hù)封建統(tǒng)治秩序

解析：心學(xué)屬于理學(xué)的分支，朱熹和王陽明雖然對于“理”解釋不同，但都是對封建統(tǒng)

治秩序的維護(hù)，故D項正確；A與理學(xué)思想相反；B屬于理學(xué)積極意義；C不是二者本質(zhì)意

圖。

答案：D

6.朱熹反復(fù)提到：“灑掃應(yīng)對進(jìn)退之節(jié)，愛親敬長隆師親友之道，皆所以為修身齊家

治國平天下之本”。王陽明則強調(diào)：愚夫愚婦只要在日常行為的“事上磨練”，同樣可以成

為圣人。從中可以得知（）

A.儒學(xué)思想家提倡“經(jīng)世致用”

B.儒學(xué)呈現(xiàn)出世俗化特點

C.倫理道德是儒學(xué)的主要內(nèi)容

D.成圣是理學(xué)的終極目標(biāo)

解析：朱熹認(rèn)為日常行為是“修身齊家治國平天下之本”，王陽明認(rèn)為日常行為的“事

上磨練”成就圣人，說明二者的思想都注重人們的日常行為，呈現(xiàn)出世俗化特點，故B正確；

明末清初思想家提倡“經(jīng)世致用”，排除A；C、D材料沒有體現(xiàn)，排除。

答案：B

7.王陽明與友人的書信中說：“近世所謂道德，功名而已；所謂功名，富貴而已?！?/p>

他有感于“世衰俗降”，發(fā)出“破山中之賊易，破心中之賊難”的慨嘆，遂提出了“心即

理”、“知行合一”、“致良知”的心學(xué)論題。據(jù)此可知其心學(xué)理論（）

A.核心是強調(diào)認(rèn)識與實踐相統(tǒng)一

B.根植于小農(nóng)經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)的社會現(xiàn)實

C.主旨是培養(yǎng)君子道德端其志向

D.從哲學(xué)高度論證儒家倫理合理性

解析：據(jù)材料“破山中之賊易，破心中之賊難”“心即理”“知行合一”“致良知”并

結(jié)合所學(xué)知識可知，王陽明的心學(xué)主張道德良知的重要地位，故C選項正確；心學(xué)理論沒有

強調(diào)認(rèn)識與實踐的問題，故A選項錯誤；材料未涉及小農(nóng)經(jīng)濟(jì)主導(dǎo)的歷史背景，故B選項錯

誤；材料也沒有反映哲學(xué)理論的高度，故D選項錯誤。故選C。

答案：C

8.明清之際三位進(jìn)步思想家的思想實質(zhì)是儒家思想在新的歷史條件的活躍，他們使儒

學(xué)思想更趨實事求是，與國民生計變得更近，由此形成了（）

A.經(jīng)世致用思想B.致良知思想

C.自由平等思想D.重農(nóng)抑商思想

解析：“使儒家思想更趨實事求是，與國計民生靠得更近”可以得出，形成的是經(jīng)世致

用思想；B、C、D與材料不符，故選A。

答案：A

9.黃宗羲在《明夷待訪錄》中說：“有人者（君主）出，不以一己之利為利，而使天下

受其利。后之為人君者不然，以我之大私為天下之大公。故我之出而仕也，為天下，非為君

也；為萬民，非為一姓也?！釤o天下之責(zé)，則吾在君為路人；以天下為事，則君之師友

也。”不屬于材料中黃宗羲政治主張的是（）

A.天下大公B.從政為民

C.君臣平等D.依法治國

解析：本題屬于逆向型選擇題，據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識可知，”為天下之大公”體現(xiàn)了

天下大公的思想，故A項正確，不符合題意；“我之出而仕也，為天下，非為君也”體現(xiàn)了

從政為民，故B項正確，不符合題意；“吾無天下之責(zé)，則吾在君為路人；以天下為事，則

君之師友也”體現(xiàn)了君臣平等思想，故C項正確，不符合題意；材料未涉及依法治國思想，

故D項錯誤，符合題意。故選D。

答案：D

10.王夫之說“理欲皆自然”，“理”與“欲”都存在于人的自然狀態(tài)之中，即“理”

是一種客觀的自然屬性，而“欲”則為人的主觀欲求。由此可知，他（）

A.要求明確工商業(yè)合法地位

B.反對宋明理學(xué)“禁欲”思想

C.具有民主啟蒙的意識導(dǎo)向

D.全面闡述了主客觀辯證關(guān)系

解析：根據(jù)題干可知，王夫之主張“私欲之中天理所寓”，反對宋明理學(xué)“禁欲”思想,

充分肯定人的主觀欲求，B項正確。題干強調(diào)王夫之反對宋明理學(xué)“禁欲”思想，沒有涉及

要求明確工商業(yè)合法地位，排除A。題干強調(diào)王夫之反對宋明理學(xué)“禁欲”思想，與民主啟

蒙的意識導(dǎo)向無關(guān)，排除C。沒有全面闡述主客觀辯證關(guān)系，而是強調(diào)反對宋明理學(xué)“禁欲”

思想，排除D。綜上所述，本題正確答案選B。

答案：B

11.顧炎武在《郡縣論》中說：“天下之人各懷其家，各私其子，其常情也。為天子為

百姓之心，必不如其自為，此在三代以上已然矣”。旨在說明（）

A.三代之治的可行性B.強化集權(quán)的重要性

C.人民自治的合理性D.經(jīng)世致用的必要性

解析：依據(jù)材料“為天子為百姓之心，必不如其自為，此在三代以上已然矣”，可知顧

炎武主張人民自治，故A項正確；依據(jù)材料“必不如其自為”可知強調(diào)的是民自為，而不是

集權(quán)，故B項錯誤；依據(jù)材料“必不如其自為，此在三代以上已然矣”強調(diào)的是自為，不是

三代之治的可行性，故C項錯誤；材料中并沒有涉及經(jīng)世致用思想，故D項錯誤。

答案：A

12.有學(xué)者認(rèn)為：“明清之際……一些思想家以前所未有的犀利筆鋒對以往正統(tǒng)宋明理

學(xué)做出了總結(jié)性批判，從儒學(xué)內(nèi)部逐漸發(fā)展出一個脫離程朱理學(xué)樊籬的、異質(zhì)的新思想系

統(tǒng)?！辈牧纤f的“異質(zhì)”（）

A.體現(xiàn)了新興市民階層的訴求

B.沒有突破先秦儒家思想的范疇

C.是封建晚期“西學(xué)東漸”的產(chǎn)物

D.對當(dāng)時中國的社會轉(zhuǎn)型影響巨大

解析：本題主要考查明清之際的儒學(xué)思想。根據(jù)材料信息，結(jié)合所學(xué)知識可知明清之際

隨著商品經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，新興市民階層的出現(xiàn)，反映市民訴求的“異質(zhì)”思想相應(yīng)出現(xiàn)，選A

是符合題意的，正確；材料所說的“異質(zhì)”突破了先秦儒家思想的范疇，選項B不符合題意，

排除；材料所說的“異質(zhì)”是商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展的產(chǎn)物而非“西學(xué)東漸”的產(chǎn)物，選項C不符合

題意，排除；材料所說的“異質(zhì)”對當(dāng)時中國的社會轉(zhuǎn)型影響甚微，選項D不符合題意，排

除；故本題選A。

答案：A

二、非選擇題（本大題共2小題，第13題26分，第14題26分，共52分）

13.閱讀材料，完成下列要求。

材料一天行健，君子以自強不息?！?，始而亨者也。利貞者，性情也。乾始

能以美利利天下，不言所利。大矣哉！大哉乾乎！剛健中正，純粹精也。六爻發(fā)揮，旁通情

也。時乘六龍，以御天也。云行雨施，天下平也。……君子以成德為行，日可見其行也。潛

之為言也，隱而未見，行而未成，是以君子弗用也。君子學(xué)以聚之，問以辯之，寬以居之，

仁以行之?！貏堇?，君子以厚德載物。君子順德，集小以高達(dá)。

——《周易大傳》

材料二朱熹《玉山講義》載：蓋聞古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人，故圣賢教人為學(xué)，

非是使人綴緝言語，造作文辭，但為科名爵祿之計，須是格物、致知、誠意、正心、修身，

而推之以至于齊家、治國，可以平治天下，方是正當(dāng)學(xué)問。

張載在《西銘》中提到：乾稱父，坤稱母；予茲藐焉，乃混然中處。故天地之塞，吾其

體；天地之帥，吾其性。民，吾同胞；物，吾與也。

材料三清代末年屢次對外戰(zhàn)爭失利，中國人民遭遇了嚴(yán)重的民族危機(jī)。民族處在危急

存亡的嚴(yán)峻時刻，傳統(tǒng)文化更處在動搖之中。經(jīng)過辛亥革命到五四運動，人們發(fā)出了“新文

化”的號召。于是儒學(xué)、經(jīng)學(xué)、理學(xué)三位一體居于主導(dǎo)地位的傳統(tǒng)文化基本結(jié)束了，中西文

化的異同優(yōu)劣成為人們熱烈討論的主要論題。新的文化傳統(tǒng)雖然沒有建立起來，但已開始醞

釀了。

——張岱年《中國傳統(tǒng)文化的形成演變

及其發(fā)展規(guī)律》

(1)根據(jù)材料一，結(jié)合春秋戰(zhàn)國時期社會轉(zhuǎn)型的相關(guān)史實說明材料體現(xiàn)的時代精神。(11

分)

(2)根據(jù)材料二，概括宋代朱熹、張載思想的主要特點。(9分)

(3)根據(jù)以上材料并結(jié)合所學(xué)知識，談?wù)勀銓鹘y(tǒng)文化發(fā)展的認(rèn)識。(6分)

解析：第(1)問，材料信息''天行健，君子以自強不息。……地勢坤，君子以厚德載物”

可知這是那個時代的精神所在，聯(lián)系所學(xué)，從春秋戰(zhàn)國時期的社會大變革中的背景中去分析。

第(2)問，從材料二中“格物、致知、誠意、正心、修身，而推之以至于齊家、治國，可以

平治天下”和“乾稱父，坤稱母”中概括分析。第(3)問，從傳統(tǒng)文化的發(fā)展，對傳統(tǒng)文化

的繼承上去分析總結(jié)答案。

答案：(1)說明：春秋戰(zhàn)國時期各國變法圖強，士階層著書立說，積極入世，體現(xiàn)了自

強不息的奮斗精神。不同階層、派別的代表人物對社會發(fā)展提出不同見解，相互辯駁、融合,

出現(xiàn)了百家爭鳴的局面，體現(xiàn)了厚德載物的寬容精神。

(2)特點：注重通過研究獲取真知；重視道德修養(yǎng)，自我節(jié)制，發(fā)奮立志；強調(diào)人的社

會責(zé)任感和歷史使命；關(guān)注人與人、人與自然的和諧相處。

(3)認(rèn)識：傳統(tǒng)文化隨時代發(fā)展呈現(xiàn)出不同的特征；民族精神貫穿于傳統(tǒng)文化發(fā)展過程

的始終；思想自由與文化開放有利于傳統(tǒng)文化的發(fā)展；取其精華，去其糟粕，批判繼承。

14.道德觀是理學(xué)的一個重要內(nèi)容，隨著時代的不同，學(xué)者對道德觀的看法有了新的認(rèn)

識。閱讀材料，回答下列問題。

材料一嗚呼！五代之亂極矣……干戈起于骨肉，異類合為父子。開平、顯德五十年間，

天下五代而實八姓，其三出于丐養(yǎng)。蓋其大者取天下，其次立功名、位將相，豈非因時之隙,

以利合而相資者邪！

——歐陽修《新五代史》

材料二大凡自正心誠意以及乎天下，則其本領(lǐng)便大。……太極只是天地萬物之理。未

有天地之先，畢竟是先有此理?！碚哂袟l理，仁義禮智皆有之?！柿x禮智，性之大

目，皆是形而上者，豈可分也！

一—朱熹《朱子語類》

材料三愚所謂圣人之道者如之何？曰“博學(xué)于文”，曰“行己有恥”。自一身以至于

天下國