《蘭亭集序》統(tǒng)編高二語文選擇性必修下冊

文章背景：蘭亭，是東晉時期會稽郡治山陰（今浙江紹興）城西南郊名勝。這里山清水秀、風景幽雅，是當時名流雅士時常集會的地方。晉穆帝永和九年（公元353年）三月三日，51歲的王羲之（當時任會稽內(nèi)史）邀請友人謝安、孫綽等41人在蘭亭聚會，他們曲水流觴，飲酒賦詩，各抒懷抱，當時要求每人作四言、五言詩各一首。之后王羲之將諸名家及詩作一一記錄集結成集，是為《蘭亭集》，并為此集作序一篇，記述其事，并抒寫內(nèi)心感觸，這就是《蘭亭集序》。

文章背景：兩晉政治恐怖，統(tǒng)治集團內(nèi)部互相傾軋，殘殺現(xiàn)象時有發(fā)生。士大夫不滿，普遍崇尚老莊，追求清靜無為自由放任的生活。玄學盛行，對士人的思想，生活以及文學創(chuàng)作都產(chǎn)生了很復雜的影響。文學創(chuàng)作內(nèi)容消沉，出世入仙和逃避現(xiàn)實的情調(diào)很濃。東晉時期，清談老莊玄理的風氣很盛，是玄言文學泛濫之時。但王羲之一反“清虛寡欲，尤善玄言”的風氣和追求駢體的形式主義之氣，抒寫了一篇情真語篤，樸素自然的優(yōu)美散文《蘭亭集序》，不但在東晉文壇上占有一席之地，而且在中國文學史上享有崇高聲譽。

王羲之(303—361)，東晉書法家，字逸少，出身于兩晉的名門望族，東晉時期著名書法家，有“書圣”之稱?，樼穑ń駥偕綎|臨沂）人，后遷會稽山陰（今浙江紹興）。官至右軍將軍，會稽內(nèi)史，故后世稱為“王右軍”。王羲之十二歲時經(jīng)父親傳授筆法論，“語以大綱”，即有所悟。其書法兼善隸、草、楷、行各體，精研體勢，心摹手追，廣采眾長，備精諸體，冶于一爐，擺脫了漢魏筆風，自成一家，影響深遠。風格平和自然，筆勢委婉含蓄，遒美健秀。王羲之在書法上是個革新家，他的書法圓轉凝重，完全突破了當時正統(tǒng)書法隸書的筆意，被后代尊為“書圣”。王羲之代表作《蘭亭序》被譽為“天下第一行書”。在書法史上，他與其子王獻之合稱為“二王”。《黃庭經(jīng)》墨跡(唐臨本）《喪亂·二謝·得示帖》均為唐摹王羲之尺牘，行書。紙本?，F(xiàn)藏日本帝室?！疤煜碌谝恍袝碧迫笋T承素摹本，北京故宮博物院藏時太尉郗鑒使門生求女婿于導，導令就東廂遍觀子弟。門生歸，謂鑒曰：“王氏諸少并佳，然聞信至，咸自矜持。惟一人在東床坦腹食，獨若不聞?！辫b曰：“正此佳婿邪！”訪之，即羲之也，遂以女妻之。性愛鵝，會稽有孤居姥養(yǎng)一鵝，善鳴，求市未能得，遂攜親友命駕就觀。姥聞羲之將至，烹以待之，羲之嘆息彌日。文體知識——序書序，為書做的序言，有時也寫作“敘”“引”如歐陽修《五代史伶官傳序》

。詩序，是寫在詩歌前面的序，如《孔雀東南飛》；贈序，是臨別贈言性質(zhì)的文章，如《送東陽馬生序》；宴集序，古人飲宴，常一同賦詩，集結成冊，再推舉一人作序。

如《蘭亭集序》《滕王閣序》。

作為書序，本文介紹了作詩的緣由，成書經(jīng)過，成書意義。

本文由宴游活動談到生死觀，善于借題發(fā)揮，論及人生的意義。這便是《蘭亭集序》與一般書序不同之處。字音字形癸丑（

）會稽山（

）修禊事（）激湍（

）流觴（

）騁懷（

）ɡuǐkuàijīxìtuān

shānɡchěnɡ

háiqūqìjiēdàoshānɡ放浪形骸（

）趣舍萬殊()一契（）嗟悼（

）彭殤（

）任務一

解決重點字詞，你對生命的思考

永和九年，歲在癸【ɡuǐ】丑，暮春之初，會于會稽【kuàijī】山陰之蘭亭，修禊【xì】事也。群賢畢至，少長咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍【tuān】，映帶左右，引以為流觴【shāng】曲水，列坐其次。雖無絲竹管弦之盛，一觴【shānɡ】一詠，亦足以暢敘幽情。會集狀語后置句古代民俗都形作名

年輕的人、年長的人都高高的急流景物互相襯托把…作為酒杯排列旁邊盛況名作動

飲酒，詠詩第一段古代記年方式：【月、日、時】【王公即位年次紀年法】以王公在位年數(shù)來紀年。用于春秋戰(zhàn)國年代。如趙惠文王十六年，廉頗為趙將。【年號紀年】漢武帝劉徹開始有年號。此后每個皇帝即位都要改元，并以年號紀年。（即位那年稱建元元年（公元前140年），順次為建元二年、建元三年等，更換年號就重新紀元）如《岳陽樓記》慶歷四年春，《石鐘山記》元豐七年【干支紀年】干支紀年是我國古代最基本的紀年方式之一，前天干后地支。如歲在癸丑?！灸晏柛芍Ъ嬗梅ā咳纭绊樦味暌矣纤脑隆?/p>

年號、廟號、謚號

【漢】漢武帝

從漢武帝起開始有年號，此后每個皇帝即位都要改元，并以年號紀年，一個皇帝所用年號不限一個。

漢時期，稱皇帝“謚號”——劉徹：孝武皇帝，簡稱漢武帝。

漢武帝的廟號是漢世宗，年號有“建元、元狩、太初、天漢、太始、……”

【唐】唐太宗

從唐代開始，皇帝的謚號已從“蓋棺定論”的評價發(fā)展為“歌功頌德”的工具。

唐太宗李世民，初謚文皇帝，后加謚文武圣皇帝，又加謚文武大圣皇帝，再加謚文武大圣大廣孝皇帝。所以唐代改稱皇帝“廟號”——唐太宗。文化常識

年號、廟號、謚號

【清】乾隆皇帝

清朝之后，年號只有一個，所以改稱皇帝“年號”——乾隆年間，乾隆皇帝。

乾隆皇帝廟號清高宗，謚號“法天隆運至誠先覺體元立極敷文奮武欽明孝慈神圣純”皇帝。文化常識

是日也，天朗氣清，惠風和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛，信可樂也。這和風定語后置標志自然界的萬物用來使…縱展使…馳騁窮盡實在值得這一天,天氣晴朗,空氣清新,和風溫暖,仰首觀覽到浩大的宇宙，俯看觀察繁多的自然界萬物,用來縱目觀賞,開暢胸懷,足夠來(讓人)盡情享受所見所聞的樂趣,實在很快樂。第二段

夫/人之相與，俯仰一世。或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬殊，靜躁不同，當其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至；語氣詞互相交往時間短暫有的人“晤”，面對依靠放縱人的軀體“取”不一樣靜與動欣喜一時感到自得人與人交往，很快便度過一生。(有的人)在室中晤談，互相傾吐心里話；(有的人)把情懷寄托在所愛好的事物上，言行不受拘束，狂放不羈。雖然(人們的人生)各有各的愛好，取舍各也不相同，靜與動也不相同，但當他們對所接觸的感到欣喜時，一時感到自得，(感到)高興和滿足，(竟然)不知道老年將要到來。第三段等到他們(對于)所喜愛或得到的已經(jīng)厭倦，感情隨著情況的變化而變化，感慨隨著這種變化而有所不同了。以前所喜歡的，轉瞬間，已經(jīng)成為舊跡,尚且不能不因它而引起心中的感觸，況且壽命長短,聽憑造化,終究歸結于消滅!古人說:“死生是一件大事。”怎么能不讓人悲痛呢!及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳跡，猶不能不以之興懷，況修短隨化，終期于盡！古人云：“死生亦大矣?！必M不痛哉！等到求得連接過去所喜歡的尚且因引起自然形作名

大事到，及每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔。悲夫！故列敘時人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。興發(fā)感慨原因符契面對嘆息哀傷明白本來數(shù)作動

把…看作一樣虛妄荒誕數(shù)作動

把…看作相等未成年而死去的人好像一個一個即使…的原因情趣這次集會的詩文虛妄之談第四段任務二

領會作者的情感變化1.找出文章的情感詞樂——痛——悲敘宴集盛況（樂）——發(fā)人生感慨（痛）——明作序目的（悲）2.樂在何處？痛在何處？因何而悲？良辰美景賢人樂事暮春之初天朗氣清，惠風和暢崇山峻嶺，茂林修竹，清流激湍，映帶左右。

群賢畢至，少長咸集

流觴曲水；一觴一詠；暢敘幽情；游目騁懷仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽之娛信可樂也氣候宜人之樂環(huán)境優(yōu)美之樂名士相聚之樂飲酒作詩之樂“樂”之因？

視、聽之樂只是感官之樂。這種快樂是短暫的，膚淺的、瞬間的、簡單的。作者的感情是怎樣由“樂”轉“痛”的？作者由開始時“信可樂也”的感覺，聯(lián)想到人的兩種不同的生存狀態(tài)。美麗的山水，盡情的歡娛，可以令人忘記煩憂，“暫得于己，快然自足”。但是不知不覺中時光已經(jīng)流逝，“不知老之將至”，等到時過境遷后，往日的美好已為陳跡，人不能永遠保有美好的留戀。由聚到散，由宴會而想到人生，頓生感慨：隨著時光流逝，生命也終有盡期，引出人生苦短的悲嘆?！八郎啻笠印?，自然轉而為“痛”的感覺?！巴础敝?？俯仰一世，老之將至所之既倦，情隨事遷向之所欣，已為陳跡修短隨化，終期于盡人生短暫之痛世事無常之痛往事不再之痛生死難測之痛豈不痛哉！痛《古詩十九首》里，會發(fā)現(xiàn)原來那個動亂的時代，生命的長短讓人擔憂，對于生命的思考：“生年不滿百，常懷千歲憂”“人生忽如寄，壽無金石固”“人生寄一世，奄忽若飆塵”“人生天地間，忽如遠行客”就連石崇的文章《金谷詩序》里也有體現(xiàn)——“感性命之不永，懼凋落之無期”。宗白華《美學散步》：“晉人向外發(fā)現(xiàn)了自然，向內(nèi)發(fā)現(xiàn)了自己的深情。山水虛靈化了，也情致化了。”李澤厚《美的歷程魏晉風度》?：

本是古往今來一個普遍命題，魏晉詩篇中這一永恒命題的詠嘆之所以具有感人的審美魅力而千古傳誦，也是與這種思緒感情中所包含的具體時代內(nèi)容不可分的。

人生短暫；生老病死兩種人生態(tài)度或因寄所托，放浪形骸之外。靜躁向內(nèi)，深入內(nèi)心世界，不務實際，聚眾談玄向外，寄情山水聲色，不受世俗禮法約束或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)。魏晉風流：飲酒、服藥、清談、縱情山水、狂放不羈……作者為什么要專門指出這兩種人生態(tài)度？作者所處的時代是政治極為嚴酷、社會極為動蕩的年代?！疤煜旅?，少有全者”，許多著名的文人都死在殘酷的權力斗爭中。因此，天下名士首要任務是保全性命。他們有的談玄悟道，“悟言一室之內(nèi)”，有的人歸隱山林，“放浪形骸之外”。他們陶醉于一時的快樂，追求暫時的滿足，可就在這一時的滿足和陶醉中，歲月流逝，青春不再，而功業(yè)無成，最后自然發(fā)出“曾不知老之將至”的人生感慨?！氨敝?？作者的思緒由眼前短暫的聚會，首先聯(lián)想到過后長久的分離，自然產(chǎn)生盛會難再之感；進而聯(lián)想到人生的靜躁取舍，再聯(lián)想到生命長短、生死相隔，作者的情感也隨之由眼前的樂轉而痛，轉而悲。此外，這次聚會的主要事情是修禊事，是為了祈福消災。人生最大的福莫過于健康而快樂地活著，最大的災莫過于死亡，所以作者由聚會聯(lián)想到生命、死亡，想到美好的生命隨著時間的流逝總要歸于消亡，于是便產(chǎn)生了濃濃的惆悵和哀痛，是自然的事了?！氨敝颍糠治觥氨钡娜齻€方面：悲古人、悲今人、悲后人。找出原句回答,并作簡要分析。（1）悲古人：未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。（2）悲今人：故列敘時人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。（3）悲后人：后之覽者，亦將有感于斯文?！氨敝?？作者是如何把悲之請表現(xiàn)出來的?直抒胸臆。作者俯仰古今,抒發(fā)千古同悲“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”表達了作者怎樣的生死觀？

作者認為人不管以怎樣的方式活著，生命都在不知不覺中逝去，而壽命的短長只能聽憑造化，最終歸于結束。

所以生就是生，活著能享受樂趣，死就是死，死后一切皆無，活著和死去是人生大事，二者不可等量齊觀。

暗含有生之年應當做些實事，表現(xiàn)出對生命的敬畏之情?！罢湎Ч怅帲P生命”才是王羲之的真意！《蘭亭集序》中表達的思想與老莊思想一致嗎？不一致。老莊認為“生”與“死”，“長壽”與“短命”并沒有什么本質(zhì)差別，其實就是主張“清靜無為”，“逃避人世”。在王羲之看來，對生的執(zhí)著，對死的排斥，是人所共有的感情，是客觀存在的，人的生命到了盡頭都是要死的。他感到人事在變遷，歷史在發(fā)展，由盛到衰，由生到死，都是必然的，從而徹底否定了老莊的“齊生死”的觀點，樹立了自己的生命意識——“死生亦大矣”。從這篇序文中，王羲之表達了怎樣的生命觀？①事物有生就有滅，有樂就有悲。從生到死是一個自然而然的過程，應該以平靜超脫的心情坦然面對死亡。②生命很寶貴。事物由生到滅，由樂到悲，其時間很短暫，如白駒之過隙。我們要珍惜時間，珍愛生命。③有生之年，應該多創(chuàng)造價值，不辜負生命。一方面他坦然承認生