《老子》+四章++課件+2023-2024學(xué)年統(tǒng)編版高中語文選擇性必修上冊

部編版高中語文選擇性必修上冊——第二單元第6課《老子》四章1.分析本文使用的論證方法，鑒賞本文的藝術(shù)特色2.理解老子的辯證思想，理解文中的人生智慧及其啟示意義

老子，姓李名耳，字聃，一字伯陽，或曰謚伯陽，春秋末期人，生卒年不詳，籍貫也多有爭議，《史記》等記載老子出生于陳國。中國古代思想家、哲學(xué)家、文學(xué)家和史學(xué)家，道家學(xué)派創(chuàng)始人和主要代表人物，與莊子并稱“老莊”。后被道教尊為始祖，稱“太上老君”。老子思想對中國哲學(xué)發(fā)展具有深刻影響，其思想核心是樸素的辯證法。在政治上，主張無為而治、不言之教。在權(quán)術(shù)上，講究物極必反之理。在修身方面，講究虛心實腹、不與人爭的修持，是道家性命雙修的始祖。1.作者簡介：《道德經(jīng)》是春秋時期老子（李耳）的哲學(xué)作品，又稱《道德真經(jīng)》《老子》《五千言》《老子五千文》，是中國古代先秦諸子分家前的一部著作，為其時諸子所共仰，是道家哲學(xué)思想的重要來源。道德經(jīng)分上下兩篇，原文上篇《德經(jīng)》、下篇《道經(jīng)》，不分章，后改為《道經(jīng)》37章在前，第38章之后為《德經(jīng)》，并分為81章?！兜赖陆?jīng)》，文本以哲學(xué)意義之“道德”為綱宗，論述修身、治國、用兵、養(yǎng)生之道，而多以政治為旨歸，乃所謂“內(nèi)圣外王”之學(xué)，文意深奧，包涵廣博，被譽為萬經(jīng)之王?！兜赖陆?jīng)》提出了道、自然、無為等著名的哲學(xué)概念，具有樸素辯證法思想。

《道德經(jīng)》是中國歷史上最偉大的名著之一，對傳統(tǒng)哲學(xué)、科學(xué)、政治、宗教等產(chǎn)生了深刻影響。據(jù)聯(lián)合國教科文組織統(tǒng)計，《道德經(jīng)》是除了《圣經(jīng)》以外被譯成外國文字發(fā)布量最多的文化名著。2.寫作背景：老子生活于春秋時期,當(dāng)時的社會環(huán)境是周朝式微,各諸侯為了爭奪霸主地位,不斷發(fā)動戰(zhàn)爭。殘酷的戰(zhàn)爭讓老子目睹了民間疾苦,作為周朝的守藏室史,他提出了一系列治國安民的主張?！独献印芬粫龅膬?nèi)容便反映了他的思想和主張。自由朗讀，初步感知文中所包含的情感?！独献印匪恼氯椆惨惠灒╣ǔ），當(dāng)其無，有車之用。埏埴（shānzhí）以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖（yǒu）以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。（第十一章）企者不立，跨者不行，自見（xiàn）者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。其在道也，曰余食贅行，物或惡之，故有道者不處。（第二十四章）知人者智，自知者明；勝人者有力，自勝者強；知足者富，強（qiǎng）行者有志；不失其所者久，死而不亡者壽。（第三十三章）其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累（léi）土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。是以圣人無為故無敗，無執(zhí)故無失。民之從事，常于幾（jī）成而敗之。不慎終也。慎終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨；學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過。以輔萬物之自然而不敢為。（第六十四章）根據(jù)注釋，理解課文內(nèi)容。三十輻共一轂，當(dāng)其無，有車之用。埏埴以為器，當(dāng)其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當(dāng)其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。（第十一章）三十根輻條匯集到一根載中的孔洞當(dāng)中，有了車毅中空的地方，才有車的作用。揉和陶土做成器皿，有了器具中空的地方，才有器皿的作用。開鑿門窗建造房屋，有了門窗四壁內(nèi)的空虛部分，才有房屋的作用。所以，“有”給人便利，“無”發(fā)揮了它的作用。揉和指車轂的中空處車輪的中心部位，周圍與輻條的一端相接，中間的圓孔用來插車軸。門窗黏土企者不立，跨者不行，自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。其在道也，曰余食贅行，物或惡之，故有道者不處。（第二十四章）長久同“形”踮起腳跟用腳尖站立是站不牢的，腳步跨得太大是走不了太遠的。自逞己見，反而得不到彰明，自以為是的反而得不到顯昭，自我夸耀的反而建立不了功勛，自高自大的反而不可能長久。能從“道”的角度衡量，以上這些急躁炫耀的行為，可以說都是剩飯贅瘤，惹人厭惡，所以懂得道的規(guī)律的人是不會這樣做的。做自我夸耀知人者智，自知者明；勝人者有力，自勝者強；知足者富，強行者有志；不失其所者久，死而不亡者壽。（第三十三章）能了解、認識別人叫做智慧，能認識、了解自己才算聰明；能戰(zhàn)勝別人是有力的，能克制自己的弱點才算剛強；知道滿足的人才是富有人，堅持力行、努力不懈的就是有志；不離失本分的人就能長久不衰，身雖死而“道”仍存的，才算真正的長壽。其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。為者敗之，執(zhí)者失之。同“判”，分離。毫毛的末端。比喻極其細微的事物。安定的局面容易保持和維護，沒有跡象的事物容易圖謀，脆弱的事物容易消解，細微的事物容易散失。所以做事情要在它尚未發(fā)生時就處理妥當(dāng)，治理國政，要在禍亂產(chǎn)生以前就早做準備。合抱的大樹，生長于細小的根芽；九層的高臺，是由一筐筐的泥土壘起來的；千里的遠行，是從腳下第一步開始走出來的。妄為要失敗，強行把持一定會失去。一筐土。累，同“慕”，土筐。是以圣人無為，故無?。粺o執(zhí)，故無失。民之從事，常于幾成而敗之。不慎終也。慎終如始，則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨，學(xué)不學(xué)，復(fù)眾人之所過，以輔萬物之自然而不敢為。（第六十四章）順應(yīng)自然，不求有所作為。接近彌補、補救所以圣人不枉為，所以不失敗；不強行把持所以不失去。人們做事情的時候，總是在快要成功時失敗。所以當(dāng)事情快要完成的時候，也要像開始時那樣慎重，這樣就不會失敗了。因此，有道的圣人追求人所不追求的，不稀罕難以得到的貨物，學(xué)習(xí)別人所不學(xué)習(xí)的，補救眾人所經(jīng)常犯的過錯，以輔助萬物按其自身規(guī)律自然發(fā)展而不會妄加干預(yù)。題目解說《<老子>四章》選取了《老子》第十一章，第二十四章，第三十三章和第六十四章的內(nèi)容，從不同的角度體現(xiàn)了老子的思想。1.《老子》第十一章是如何論證“有”與“無”的辯證關(guān)系的？以車子、器皿和居室三者為例，說明“有”和“無”的相對性（有無的關(guān)系）。器物實體的“有”，只是提供便利的條件；器物中空的“無”，才是其發(fā)揮作用的關(guān)鍵。通過“有”和“無”辯證關(guān)系的分析，體現(xiàn)老子“有無相生”的觀點?！坝小迸c“無”對立而統(tǒng)一，相互依存，相互作用?！坝兄詾槔瑹o之以為用”，“有”作為實體，“無”作為利用，猶如有了車轂中間的空間，才有車輪平穩(wěn)的轉(zhuǎn)動；有了器皿中間的空間，才能盛水，盛食物；有了門窗四壁的空間，才具備房屋的作用。因此，“天下萬物生于有，有生于無”。

比喻論證,用“企者不立，跨者不行”作比喻，說明“自見”“自是”“自伐”“自矜”的結(jié)果都是不好的，會使人們離自己的目標越來越遠。闡述了“有道者不會彰顯自我”的道理。2.《老子》第二十四章寫了什么？用了哪種論證方法？這一章主要講“自然”的道理。自然是順道而行，不自己妄為。急躁冒進、自我炫耀的行為都會導(dǎo)致失敗，不符合自然規(guī)律的政策也同樣不會取得相應(yīng)的成果，老子告誡人們?yōu)槿藨?yīng)謙恭謹慎，為政應(yīng)溫和柔順，只有腳踏實地，不自以為是，不好高騖遠，以一顆平常心去去面對，方可長久。一個人有了“自見”、“自是”、“自伐”、“自矜”的心病，一定要及時反省，反省后要自我改正。3.如何理解《老子》第三十三章中的“知人”“自知”“勝人”“自勝““知足”“強行”？老子認為，個人品行修養(yǎng)，重在修身。對外的“知人”“勝人”固然可貴，對內(nèi)的“自知”“自勝”更為重要，更符合大道?！爸苏咧牵灾呙鳌?，老子強調(diào)我們不僅要向外探求，了解他人，更要多和自己對話，了解自己?！白灾呙鳌眴⑹疚覀儯翰粌H要了解自己的優(yōu)勢，了解自己內(nèi)心真正的熱愛與與需求，更要看清自己的缺點和不足，知道自身存在的缺陷，全面了解自我，才能給人生以合理定位，才能合理規(guī)劃自我，才能明確人生發(fā)展的方向?！皠偃苏哂辛Γ詣僬邚姟保阂粋€人戰(zhàn)勝別人容易，戰(zhàn)勝自己難?！白詣僬邚姟币笪覀冇袕姶蟮膬?nèi)心：人生輝煌時而不自傲，人生低谷時不垂頭喪氣，壓力來臨時能夠直面挑戰(zhàn)，遇到挫折能夠直面風(fēng)雨……一個能夠戰(zhàn)勝自我、超越自我的人，才是真正的強者?！爸阏吒弧保贺敻粵]有邊界，一味地追逐財富，永不知足，就永遠不會滿足，不滿足，就容易成為精神的負擔(dān)，容易陷入罪惡的深淵，試想一下，多少人貪污腐敗，致使自己身陷囹圄？多少人因為金錢使得家庭妻離子散，兄弟反目成仇，又有多少人因為金錢使得朋友之間分道揚鑣……所以說人要懂得知足，學(xué)會心態(tài)淡泊，知足的人才能獲得內(nèi)心的愉悅寧靜，才能賓朋滿座，才能惠及四方，知足的人多了，文明和諧的社會風(fēng)氣就濃郁了?！皬娦姓哂兄尽敝v的是，唯有心懷大志者，方能堅持不懈。一個人的志向越遠大，越強烈，就越能夠堅持下去勇于挑戰(zhàn)，成就自我。反之，志向越弱，行動越不能持久。4.第六十四章的主要內(nèi)容是什么？第一層（開頭到治之于未亂）：把握先兆第二層（合抱之木到始于足下）：重視細節(jié)第三層（為者敗之到故無失）：圣人無為第四層（民之從事到則無敗事）：百姓慎終如始第五層（是以圣人欲不欲到最后）：圣人輔萬物之自然不敢為5.《老子》第六十四章中提到“合抱之木，生于毫未；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下”，荀子《勸學(xué)》中有“積土成山”“積水成淵”“故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海”。兩者有什么不同？①荀子說“鍥而不舍，金石可鏤”，人要像蚯蚓那樣“用心一也”，雖然“無爪牙之利，筋骨之強”，也要“上食埃土，下飲黃泉”，提出了積極進取的主張。結(jié)論不同②老子則主張“無為”“無執(zhí)”，實際上是讓人們依照自然規(guī)律辦事，樹立必勝的信心和堅強的毅力，耐心地一點一滴去完成，稍有松懈，常會造成前功盡棄、功虧一簣的結(jié)局。6.分析《老子》在論述上的風(fēng)格特點①善于通過觀察自然現(xiàn)象和社會現(xiàn)象，從具體事物中概括抽象的哲理。善用辯證對立的雙方來說理。如課文節(jié)選部分，作者連舉生活中的三個例子，用車轂、陶器和房屋說明世間萬物無不存在“有”和“無”的對立統(tǒng)一。“有”與“無”相互依存相互作用。②善用逆向思維，具有意想不到的開創(chuàng)性。這一特點是指善于從常人思維的反面提出問題從而達到正面領(lǐng)悟的效果。如老子所說的“千里之行，始于足下”，就是其逆向思維的體現(xiàn)。③行文簡潔凝練，句句精警，如歌如詩，顯出獨特的魅力。如“知人者智，自知者明”“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下”等，寥寥數(shù)語，即從平凡的現(xiàn)象中反映出深刻的哲理。7.本文在語言表達和道理闡釋方面有哪些鮮明的特點？（1）行文凝練暢達，采用大量的韻語。排比和對偶，像詩，也像歌謠，語言簡短精煉又充滿哲理，像格言。（2）設(shè)喻生動形象，使抽象的道理淺顯易懂。如第11章以“車”“器”“