國(guó)學(xué)與文化自信-課件

國(guó)學(xué)與文化自信

文化自信從內(nèi)涵上可以解構(gòu)為三個(gè)層面：1.民族、國(guó)家和個(gè)人對(duì)自身文化價(jià)值的強(qiáng)烈認(rèn)同感與自豪感。章太炎說(shuō)：“先人手澤，貽之子孫，雖朽蠹粗劣者，猶見(jiàn)寶貴，若曰盡善則非也。……舊國(guó)舊都，望之暢然，不見(jiàn)古人，我心蘊(yùn)結(jié)?！彼抉R遷在《孔子世家》中說(shuō)：《詩(shī)》有之：“高山仰止，景行行止?！彪m不能至，然心鄉(xiāng)往之。余讀孔氏書(shū)，想見(jiàn)其為人。適魯，觀仲尼廟堂車(chē)服禮器，諸生以時(shí)習(xí)禮其家，余祗回留之不能去云。2.對(duì)自身文化生命力有著堅(jiān)定信念，從發(fā)展實(shí)踐中把握文化發(fā)展前景?！墩撜Z(yǔ)》：曾子曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任，不亦重乎？死而后已，不亦遠(yuǎn)乎？”《孔叢子﹒雜訓(xùn)》：

孟軻問(wèn)：“牧民何先？”子思曰：“先利之?！痹唬骸熬又越堂?，亦有仁義而已矣，何必曰利？”子思曰：“仁義固所以利之也，上不仁則下不得其所，上不義則下樂(lè)為亂也，此為不利大矣。故《易》曰：利者，義之和也。又曰：利用安身，以崇德也。此皆利之大者也。”3.對(duì)自身文化與外來(lái)文化合理的揚(yáng)棄。《論語(yǔ)》：子曰：“民可使由之，不可使知之。”葉公語(yǔ)孔子曰：“吾黨有直躬者，其父攘羊，而子證之?！笨鬃釉唬骸拔狳h之直者異于是。父為子隱，子為父隱，直在其中矣。”子曰：“唯女子與小人為難養(yǎng)也，近之則不孫，遠(yuǎn)之則怨?！币?、什么是國(guó)學(xué)？（一）狹義概念：國(guó)學(xué)是“中國(guó)的學(xué)術(shù)”，進(jìn)一步界定，是“中國(guó)人從事的學(xué)術(shù)”。內(nèi)含是：1.國(guó)學(xué)與傳統(tǒng)文化有重合關(guān)系，而不是全同關(guān)系。傳統(tǒng)文化包含國(guó)學(xué)，而國(guó)學(xué)不包含傳統(tǒng)文化。國(guó)學(xué)是學(xué)術(shù)。2.國(guó)學(xué)還與其他一些事務(wù)相關(guān)，但也不是全同關(guān)系。比如：琴棋書(shū)畫(huà)、漢服古董等等。（二）廣義概念：國(guó)學(xué)擴(kuò)展為傳統(tǒng)文化的主體。（三）國(guó)學(xué)的內(nèi)容：古代學(xué)者傳留下來(lái)的學(xué)術(shù)研究成果。

古代對(duì)各類(lèi)學(xué)術(shù)論著第一次進(jìn)行分類(lèi)，是西漢的劉向。他把學(xué)術(shù)論著分為六大類(lèi)，稱(chēng)為“六略”，再加上一個(gè)綜述性的“輯略”，全稱(chēng)“七略”。

至清代，最后定型為經(jīng)、史、子、集四部。雖不盡完善，卻成為古代學(xué)術(shù)著述的分類(lèi)體系。1.六藝略：《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》、《易》、《春秋》2.諸子略：儒道陰陽(yáng)法名墨，農(nóng)雜縱橫小說(shuō)家。3.詩(shī)賦略：賦、雜賦、詩(shī)歌。（后來(lái)的集部）4.兵書(shū)略：權(quán)謀、形勢(shì)、陰陽(yáng)、技巧。5.術(shù)數(shù)略：天文、歷譜、五行、蓍龜、雜占、形法。6.方技略：醫(yī)經(jīng)、經(jīng)方、房中、神仙。兵書(shū)、術(shù)數(shù)、方技后來(lái)歸入諸子類(lèi)。二、為什么要重溫國(guó)學(xué)（一）讓現(xiàn)代中國(guó)人不至于數(shù)典忘祖。1.古代出現(xiàn)過(guò)哪些杰出的學(xué)者和優(yōu)秀的思想文化成果？2.現(xiàn)代文化是怎么來(lái)的？3.古書(shū)應(yīng)該怎么讀？（二）通過(guò)了解國(guó)學(xué)，能作出價(jià)值判斷。1.國(guó)學(xué)在今天，哪些有價(jià)值，哪些沒(méi)有價(jià)值。2.有鑒別和評(píng)判，不能全盤(pán)接受，也不能全盤(pán)否定。3.把國(guó)學(xué)融合到現(xiàn)代教育中，轉(zhuǎn)化成資源，培養(yǎng)現(xiàn)代中國(guó)人的綜合素質(zhì)。羅伯斯庇爾起草的1793年法國(guó)《人權(quán)和公民權(quán)宣言》里有這樣一段話：“自由是屬于所有的人做一切不損害他人權(quán)利之事的權(quán)利；其原則為自然，其規(guī)則為正義，其保障為法律，其道德界限則在下列格言之中：己所不欲，勿施于人?！薄墩撜Z(yǔ)·微子》篇：周公謂魯公曰：“君子不施其親，不使大臣怨乎不以。故舊無(wú)大故，則不棄也。無(wú)求備于一人?！保ㄈ﹪?guó)學(xué)中的許多書(shū)籍、知識(shí)、方法，包括膾炙人口的名句格言、優(yōu)美詩(shī)篇，可以增長(zhǎng)知識(shí)、改變生活格調(diào)、改善人生質(zhì)量、提高人生品位。（四）普及國(guó)學(xué)，會(huì)給全社會(huì)帶來(lái)一種附加的文化效果。人們受到數(shù)千年文化財(cái)富的熏陶，由此吸收豐富的知識(shí)、智慧和藝術(shù)，可以使現(xiàn)代人的文章更典雅，言談更優(yōu)雅，舉止更得體。司馬遷《報(bào)任安書(shū)》：

仆聞之，修身者智之府也，愛(ài)施者仁之端也，取予者義之符也，恥辱者勇之決也，立名者行之極也。士有此五者，然后可以托于世，列于君子之林矣?！吨芤住の难詡鳌穼?duì)乾卦的說(shuō)明：

大哉乾乎！剛健中正，純粹精也。六爻發(fā)揮，旁通情也。時(shí)乘六龍，以御天也。云行雨施，天下平也。君子以成德為行，日可見(jiàn)之行也。（五）了解國(guó)學(xué)，讓中國(guó)的學(xué)術(shù)承續(xù)血脈，在繼承中發(fā)展。（六）學(xué)習(xí)國(guó)學(xué)，首先要解決有用還是沒(méi)用的問(wèn)題。（七）國(guó)學(xué)對(duì)于現(xiàn)代中國(guó)學(xué)術(shù)和文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展也有重要的意義。中國(guó)固有的學(xué)術(shù)在一百年前就被以西方為模式的現(xiàn)代教育和學(xué)術(shù)取而代之了，再加上20世紀(jì)，中國(guó)人不斷對(duì)傳統(tǒng)文化（國(guó)學(xué)包括在內(nèi)）進(jìn)行批判，結(jié)果就使現(xiàn)代中國(guó)的學(xué)生，從小學(xué)、中學(xué)直到大學(xué)、研究生，都極少接觸到國(guó)學(xué)三、國(guó)學(xué)中之“小學(xué)”——漢字的自信1.漢字的出現(xiàn)是中國(guó)文化從“史前時(shí)期”走向“有史時(shí)期”的界碑；2.漢字記錄了中國(guó)文化，是中國(guó)文化的代碼，是中國(guó)文化傳播的媒介；3.中國(guó)文化對(duì)漢字的發(fā)展演變也產(chǎn)生了很大的影響?！墩f(shuō)文解字·敘》：

及神農(nóng)氏結(jié)繩為治而統(tǒng)其事，庶業(yè)其繁，飾偽萌生。黃帝之史倉(cāng)頡，見(jiàn)鳥(niǎo)獸蹄迒跡，知分理之可相別異也，初造書(shū)契?！瓊}(cāng)頡之初作書(shū)，蓋依類(lèi)象形?！傲鶗?shū)”理論：1、象形：象形者，畫(huà)成其物，隨體詰詘，日月是也。2、指事：

指事者，視而可識(shí)，察而見(jiàn)意，上下是也。3、會(huì)意：會(huì)意者，比類(lèi)合誼，以見(jiàn)指撝。武信是也。同體會(huì)意；異體會(huì)意；改變形體會(huì)意；組合解釋會(huì)意；反文倒文會(huì)意。4、形聲：形聲者，以事為名，取譬相成，江河是也。5、轉(zhuǎn)注：轉(zhuǎn)注者，建類(lèi)一首，同意相受，考老是也。6、假借：假借者，本無(wú)其字，依聲托事。令長(zhǎng)是也。藝術(shù)的漢字1.甲骨文形體不固定，筆畫(huà)有多有少，寫(xiě)法有反有正；行文的程式不統(tǒng)一；筆畫(huà)細(xì)而硬。2.金文:曲筆多，線條粗，字形趨于工整；字體渾厚質(zhì)樸；字體多不固定，一字多種寫(xiě)法。3.篆書(shū)（1）大篆：許慎說(shuō)：“宣王太史籀作大篆五篇，與古文或異?！保?）小篆：許慎說(shuō)：“秦始皇帝初兼天下，丞相李斯乃奏同之，罷其不與秦文合者。斯作《倉(cāng)頡篇》，中車(chē)府令趙高作《爰?xì)v篇》，太史令胡毋敬作《博學(xué)篇》，皆取史籀大篆，或頗省改，所謂小篆者也?！?.隸書(shū)：圓變方；弧變直；刪繁就簡(jiǎn)。東漢《史晨碑》。隸書(shū)代表，相傳為秦漢徒隸所創(chuàng)，故稱(chēng)“隸書(shū)”。八分取勢(shì)蠶頭雁尾扁方為形端莊厚重5.楷書(shū)：代隸書(shū)而通行的書(shū)體，起于漢，盛于唐。歐體：隸書(shū)意味險(xiǎn)峻取勝字形縱長(zhǎng)容易寫(xiě)“死”顏體：用筆扎實(shí)，筆筆不茍。

取勢(shì)方正，易流散闊。柳體：歐顏結(jié)合骨力取勝筆法講究慎勿歪斜趙體：用筆迅疾楷中帶行結(jié)體灑脫易流于媚6.行書(shū)：楷書(shū)的流動(dòng)，相傳東漢劉德升創(chuàng)立。形成于魏晉。7.草書(shū)：《說(shuō)文解字》：“漢興有草書(shū)?！庇薪癫荽蟛葜?。大草又稱(chēng)狂草。唐代孫過(guò)庭《書(shū)譜》唐代懷素《自敘帖》唐代孫過(guò)庭《書(shū)譜》：

若思通楷則，少不如老；學(xué)成規(guī)矩，老不如少。思則老而愈妙，學(xué)乃少而可勉。勉之不已，抑有三時(shí)；時(shí)然一變，極其分矣。至如初學(xué)分布，但求平正；既知平正，務(wù)追險(xiǎn)絕；既能險(xiǎn)絕，復(fù)歸平正。初謂未及，中則過(guò)之，后乃通會(huì)。通會(huì)之際，人書(shū)俱老。四、思想價(jià)值的自信1.道家的玄妙《老子》第七章

天長(zhǎng)地久。天地之所以能長(zhǎng)且久者，以其不自生也，故能長(zhǎng)生。是以圣人退其身而身先，外其身而身存。不以其無(wú)私歟，故能成其私？《老子》第八章

上善若水。水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)。居眾人之所惡，故幾于道矣。居善地，心善淵，與善人，言善信，政善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。《老子》第三十三章

知人者知（智）也，自知者明也；勝人者有力也，自勝者強(qiáng)也；知足者富也，強(qiáng)行者有志也；不失其所者久也，死而不亡者壽也?！肚f子·逍遙游》：堯讓天下于許由，曰：“日月出矣，而爝火不息，其于光也，不亦難乎！時(shí)雨降矣，而猶浸灌，其于澤也，不亦勞乎！夫子立而天下治，而我猶尸之，吾自視缺然，請(qǐng)致天下?！痹S由曰：“子治天下，天下既已治也；而我猶代子，吾將為名乎？名者，實(shí)之賓也；吾將為賓乎？鷦鷯巢于深林，不過(guò)一枝；偃鼠飲河，不過(guò)滿腹。歸休乎君，予無(wú)所用天下為！庖人雖不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣！”2.儒家的修身：《論語(yǔ)·衛(wèi)靈公》子曰：君子不以言舉人，不以人廢言。《論語(yǔ)·學(xué)而》子曰：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文?！薄墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》子貢曰：“貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，何如？”子曰：“可也，未若貧而樂(lè)，富而好禮者也?！弊迂曉唬骸霸?shī)云：如切如磋，如琢如磨。其斯之謂與？”子曰：“賜也，始可與言詩(shī)已矣，告諸往而知來(lái)者?！薄墩撜Z(yǔ)?子路》

子貢問(wèn)曰：“鄉(xiāng)人皆好之，何如？”

子曰：“未可也?！薄班l(xiāng)人皆惡之，何如？”

子曰：“未可也。不如鄉(xiāng)人之善者好之，其不善者惡之?！薄墩撜Z(yǔ)?為政》子曰：“君子周而不比，小人比而不周?！?.法家的優(yōu)長(zhǎng)：《韓非子·五蠹》是以圣人不期修古，不法?？?，論世之事，因?yàn)橹畟?。宋人有耕者，田中有株，兔走觸株，折頸而死，因釋其耒而守株，冀復(fù)得兔，兔不可復(fù)得，而身為宋國(guó)笑。今欲以先王之政，治當(dāng)世之民，皆守株之類(lèi)也。4.墨家的樸實(shí)：《墨子·兼愛(ài)》若使天下兼相愛(ài)，愛(ài)人若愛(ài)其身，猶有不孝者乎；視父兄與君若其身，惡施不孝？猶有不慈者乎？視弟子與臣若其身，惡施不慈？故不孝不慈亡有。猶有盜賊乎？故視人之室若其室，誰(shuí)竊？視人身若其身，誰(shuí)賊？故盜賊亡有。猶有大夫之相亂家、諸侯之相攻國(guó)者乎？視人家若其家，誰(shuí)亂？視人國(guó)若其國(guó)，誰(shuí)攻？故大夫之相亂家、諸侯之相攻國(guó)者亡有。若使天下兼相愛(ài)，國(guó)與國(guó)不相攻，家與家不相亂，盜賊無(wú)有，君臣父子皆能孝慈，若此則天下治。5.兵家的智慧：《孫子?用間》

故三軍之事，莫親于間，賞莫厚于間，事莫密于間，非圣智不能用間，非仁義不能使間，非微妙不能得間之實(shí)。

在中國(guó)傳統(tǒng)的思想體系之中，“道”、“易”、“誠(chéng)”、“仁”、“太極”，是超越又是內(nèi)在本體。對(duì)于人與世界的關(guān)系，古代思想家通過(guò)天人、體用、心物、知