《論語》十二章 統(tǒng)編版高中語文選擇性必修上冊

《論語》十二章初讀課文，疏通文意，了解文本內(nèi)容。1積累文言知識，培養(yǎng)閱讀理解文言文的能力。2辨析重要概念，理解文章表達(dá)的“君子”之德及修身養(yǎng)性的觀點以及它們的現(xiàn)實意義。3品味語言藝術(shù)，賞析表達(dá)技巧。4導(dǎo)入宋臣趙普曾經(jīng)告訴宋太宗（趙匡義）說：“臣有論語一部，以半部佐太祖（趙匡胤）定天下，以半部佐陛下致太平?！钡拇_，我國兩千年來，不論立身處世還是政治社會，皆以儒家思想為中心，而論語便是最精粹最可靠的儒書，所謂“半部論語治天下”，便是這個意思。知人論世意外不意外？驚不驚喜？開心不開心？吾又回來了趕緊回憶一下我的信息...孔子及《論語》1.孔子（公元前551-公元前479），名

，字

，

末期著名的

、

、

，

學(xué)派的創(chuàng)始人。相傳他有弟子_____，賢者_(dá)_____人?？鬃颖缓笫澜y(tǒng)治者尊為“

”，戰(zhàn)國時期儒家代表人物孟子與孔子并稱“

”。丘仲尼春秋思想家教育家儒家孔孟政治家至圣先師2.《論語》是

的經(jīng)典著作之一，由孔子的弟子及再傳弟子編撰而成“論”是

的意思，它以

體為主，記錄了孔子及其弟子言行?！墩撜Z》共

篇。與《

》、《

》、《

》合稱“

”。300072儒家編纂二十語錄體大學(xué)中庸孟子四書作者介紹

孔子(前551一前479)，名丘，字仲尼。魯國陬邑(今山東曲阜東南)人。我國古代偉大的思想家、教育家，儒家學(xué)派的創(chuàng)始人。孔子幼年喪父，大約30歲時開始從事私人講學(xué)。曾出任魯國中都宰，后升任司空、大司寇。50多歲時帶領(lǐng)弟子周游列國。后回到魯國。晚年致力于教育和對古代文獻(xiàn)的整理，相傳曾修《詩》《書》，定《禮》《樂》，序《周易》，撰《春秋》。知人論世孔子，是一個志在報國又無人重用的閑人，又是一個周游列國、苦尋門路的忙人，更是一個到處碰壁、從不回頭的強人?？鬃右簧篌w可分為五個階段：（1）30歲前，位卑而能“鄙事”，有志于學(xué)。（2）30—50歲，欲仕不能。（3）50—55歲，在魯從政。（4）55—68歲，周游列國，歷盡艱辛。（5）65—73歲，安居魯國，辦教育，理六經(jīng)。主要思想

孔子去世后，其弟子及再傳弟子把孔子及其弟子的言行和思想記錄下來，整理編成《論語》。該書被奉為儒家經(jīng)典。

主要思想是：

孔子一生思想學(xué)說的核心是“仁”，就是“愛人”，是推己及人的忠恕之道?！叭省北憩F(xiàn)于現(xiàn)實中各種關(guān)系的具體準(zhǔn)則，就是“禮”?？鬃影选岸Y”視為維護(hù)舊等級制度的重要手段。政治上，孔子提出實行德政，反對統(tǒng)治者無節(jié)制地剝削人民。教育上，孔子主張“有教無類”，注重因材施教，根據(jù)不同的對象確定不同的教育內(nèi)容，在言教的同時也注重身教，要求自己“學(xué)而不厭，誨人不倦”。儒家思想十分豐富，主要有仁、義、禮、智、信、忠、孝、悌等。天不生仲尼，萬古如長夜儒家思想十分豐富，主要有仁、義、禮、智、信、忠、孝、悌等。儒家思想即仁愛，它是孔子思想體系的理論核心，也是孔子社會政治、倫理道德的最高理想和標(biāo)準(zhǔn)，對后世影響深遠(yuǎn)。思想簡介原指“宜”，即行為合于“禮”?？鬃右浴傲x”作為評判人們思想、行為的道德原則?！傲x”有君子義與小人義之分，君子義大我，小人義小我。大我，為大眾、為社會也；小我，撮伙偏黨也，今所謂“哥們義氣”也。思想簡介社會的道德規(guī)范和生活準(zhǔn)則，孔子及儒家的政治與倫理范疇，符合統(tǒng)治階級整體利益的行為準(zhǔn)則。同“知”，孔子的認(rèn)識論和倫理學(xué)的基本范疇，指知道、了解、見解、知識、聰明、智慧等，內(nèi)涵主要涉及知的性質(zhì)、知的來源、知的內(nèi)容、知的效果等幾個方面。思想簡介指待人處事的誠實不欺、言行一致的態(tài)度?？鬃訉ⅰ靶拧弊鳛椤叭省钡闹匾w現(xiàn)，是賢者必備的品德。即所謂“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”?？鬃诱J(rèn)為“忠”表現(xiàn)為與人交往中的忠誠老實。思想簡介不僅限于對父母的贍養(yǎng)，更應(yīng)著重于對父母和長輩的尊重，認(rèn)為如果缺乏孝敬之心，贍養(yǎng)父母也就視同于飼養(yǎng)犬，乃大逆不孝。指對兄長的敬愛之情?？鬃臃浅Ｖ匾暋般钡钠返?，其弟子有若根據(jù)他的思想，把“悌”與“孝”并稱，將其視作“為仁之本”。思想簡介《論語》寫作背景

《論語》成書于春秋戰(zhàn)國。春秋末，周朝的禮制日漸崩潰，名存實亡的現(xiàn)象十分普遍，社會處于一種大的動蕩組合階段，人們本性中最原始的欲望如脫韁之馬，肆意踐踏禮制下的人倫理念。在社會呈現(xiàn)“禮崩樂壞”的局面下，孔子建立了以“仁”為核心的儒家思想體系，旨在建立和恢復(fù)正常的社會秩序，其重要觀點記錄在《論語》之中。

3.了解《論語》

《論語》是孔子弟子及其再傳弟子關(guān)于孔子言行的記錄，共二十篇，是一部儒家學(xué)派的經(jīng)典著作，全面反映了孔子的哲學(xué)、政治、文化和教育思想，是研究孔子思想的主要依據(jù)。體式歸納起來有：(1)語錄體(也可稱格言體)：僅指明孔子的話，不寫出說話的環(huán)境(包括說話的對象)，內(nèi)容大多是關(guān)于學(xué)習(xí)、道德修養(yǎng)、為人處事的一般原則;它偏重于言語的記錄，不講篇章結(jié)構(gòu)，不講篇與篇甚至段與段之間時間和內(nèi)容上的必然聯(lián)系(2)對話體：記錄孔子對弟子(或其他人)的問題所作的回答，它寫出了提問者的原話，但沒有寫談話的背景;(3)敘事體：其中多少有一點情節(jié)，但也往往是以記錄孔子的話為主?！洞髮W(xué)》《中庸》《論語》《孟子》四部作品《詩經(jīng)》

《尚書》《禮記》

《周易》

《春秋》簡稱“詩、書、禮、易、春秋”，本來應(yīng)該有六經(jīng)，還有一本《樂經(jīng)》，合稱“詩、書、禮、樂、易、春秋”，但后來亡于秦末戰(zhàn)火，只剩下五經(jīng)《詩》《書》《禮》

《易》《樂》《春秋》始見于《莊子·天運篇》。指經(jīng)孔子整理而傳授的六部先秦古籍。這六部經(jīng)典著作的全名依次為《詩經(jīng)》《書經(jīng)》(即《尚書》)《儀禮》《易經(jīng)》(即《周易》)《樂經(jīng)》《春秋》文化常識《春秋》是中國古代儒家典籍“六經(jīng)”之一，是我國第一部編年體史書，也是周朝時期魯國的國史，現(xiàn)存版本據(jù)傳是由孔子修訂而成。它記事的語言極為簡練，然而幾乎每個句子都暗含褒貶之意，被后人稱為“春秋筆法”“微言大義”。由于《春秋》只是提綱式史書，極為簡練，后來就出現(xiàn)了很多對《春秋》所記載的歷史進(jìn)行補充、解釋、闡發(fā)的作品，被稱為“傳”。代表作品是被稱為“春秋三傳”的《左氏傳》《公羊傳》《谷梁傳》?！洞呵铩芳啊按呵锶齻鳌蔽幕ＷR題目解說壹

《論語》是儒家最重要的經(jīng)典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子集錄整理，是研究孔子及儒家思想的重要資料。本課節(jié)選的是《論語》中的經(jīng)典篇目，一共十二章，稱之為“《論語》十二章”。正音：八佾yì（古代樂舞的行列）文質(zhì)彬彬bīn

邇ěr之事父

譬pì如

子罕

hǎn

未成一簣

kuì

子曰：“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉,可謂好學(xué)也已。”食：飲食安：安逸，舒適敏：勤勉而：表并列就：靠近慎：小心，謹(jǐn)慎焉：語氣助詞正：匡正關(guān)鍵字詞：有道：有才藝或有道德的人《學(xué)而》【概括】從“好學(xué)”的標(biāo)準(zhǔn)出發(fā)，講的是君子日常行為的準(zhǔn)則?！緟⒖甲g文】孔子說：“君子，飲食不求飽足，居住不求舒適，對工作勤勞敏捷，說話卻小心謹(jǐn)慎，到有道的人那里去匡正自己，這樣可以說是好學(xué)了。”君子“好學(xué)”要做到哪幾條?每條的側(cè)重點是什么?給我們什么啟發(fā)?第一條“食無求飽,居無求安”做到物質(zhì)上不追求安逸和享受（排除干擾）第二條“敏于事而慎于言”言行上做事勤勉、說話謹(jǐn)慎（實踐鍛煉）第三條“就有道而正焉”不斷向有道德的人學(xué)習(xí)才算達(dá)到“好學(xué)”的要求。（虛心請教）啟示：我們要學(xué)習(xí)的不僅是科學(xué)文化知識，更重要的是在日常生活和工作中培養(yǎng)德行。思考子曰:“人而不仁,如禮何?人而不仁,如樂何?”而：表假設(shè)，如果。如…何：固定句式，譯為：對…怎么樣孔子說：“一個人如果沒有善良、仁愛之心，他怎樣對待禮呢？一個人如果沒有善良、仁愛之心，他怎樣對待樂呢？“仁”是最重要的，是根本性的東西。禮、樂都是在仁的基礎(chǔ)上形成的。沒有仁，禮、樂都將失去意義?！栋速珁ì》仁：善良、仁愛

【概括】

從禮樂制度的角度出發(fā)，點明“仁”的核心價值地位?？鬃又^季氏，“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也。”選自《論語·八佾》佾，讀作yì。本意：古代樂舞的行列。翻譯：孔子在議論季氏時說：“在他的家廟的庭院里用八佾奏樂舞蹈，如果這樣的事情都可以被容忍，還有什么是不能容忍的。形容不可容忍到了極點。八佾，宮廷樂舞制，八人一行為一佾，八佾則是八八六十四人，六佾是四十八人，四佾是三十二人。按照周禮制定的禮法要求，應(yīng)該是天子八佾，諸侯六，卿大夫四，士二。季氏，即季孫氏，應(yīng)用六佾，周朝天子可用八佾?？墒羌臼蠀s故意打破老規(guī)矩，偏要設(shè)置六十四人的大型舞樂隊。所以孔子談到季氏時，就說：“八佾舞于庭，是可忍也，孰不可忍也！”后來，人們就用是可忍，孰不可忍這句成語，指事情惡劣到了讓人不能忍耐的地步。子曰:“朝聞道,夕死可矣?！背涸谠缟?，名詞做狀語。夕：在晚上，名詞做狀語。譯文：孔子說：“早晨得知真理，即使當(dāng)晚死去，也沒有遺憾?！钡溃禾刂溉寮业?仁義之道"，即生活真諦，宇宙真理?！独锶省贰靖爬ā?/p>

從對待“道”的態(tài)度出發(fā)，講明懂得了仁義的道理，就該用自己的一生去實踐它，有時為了捍衛(wèi)它，甚至不惜犧牲自己的生命。成語“朝聞夕死”：形容對真理或某種信仰迫切的追求。（凸顯了作為志士仁人對于生命意義的定位）子曰:“君子喻于義,小人喻于利。”喻：明白，知曉。譯文：孔子說：“君子明白大義，小人只知道小利?！绷x：原指“宜”，即行為合于“禮”。孔子以“義”作為評判人們的思想、行為的道德原則.小人：指品德低下的人?！独锶省?/p>

【概括】從人的價值標(biāo)準(zhǔn)的角度出發(fā)，指出了君子與小人在人生價值和追求上的不同，道德高尚者只需曉以大義，而品質(zhì)低劣者只能動之以利害。【評析】本章顯示了孔子的義利觀：利要服從義，要重義輕利。26“君子”

1．古代統(tǒng)治者和一般貴族男子的通稱。如《詩經(jīng)·小雅·大東》：“君子所履，小人所視?！?．有道德的人。如《愛蓮說》：“蓮，花之君子者也?！?．妻稱夫或青年女子稱戀人。如《詩經(jīng)·王風(fēng)·君子于役》：“君子于役，不知其期?！薄靶∪恕?．地位低下的人，平民百姓。統(tǒng)治者對勞動者的蔑稱。如《孟子·滕文公上》：“有大人之事，有小人之事?！?．人格卑鄙或見識短淺的人。如《尚書·大禹謨》：“君子在野，小人在位?！?．古時男子對地位高于自己者或平輩自稱的謙辭。如《左傳·襄公三十一年》：“小人實不才?！弊釉唬骸熬佑饔诹x，小人喻于利?！?《里仁》)喻1.<動>知道、明白。如：①君子喻于義，小人喻于利。

②

家喻戶曉2.告知、表達(dá)、說明：乃留兵屯滎陽,使使喻齊王3.開導(dǎo)，曉喻（明白勸導(dǎo)，告知。多用于上對下）

而（袁）胤恃此，酗淫自恣，前后告喻，曾無悛改。

怙hù惡不悛（quān）：堅持作惡，不肯悔改。4.比喻。“王好戰(zhàn)，請以戰(zhàn)喻?！笨鬃诱J(rèn)為君子與小人在“義利觀”上應(yīng)該有什么不同？

從人的價值標(biāo)準(zhǔn)的角度出發(fā)，指出了君子與小人在人生價值和追求上的不同，“利”要服從“義”,要重義輕利。

在道義和利益的取舍上，君子更重視道義，而小人更注重利益，運用對偶、對比的手法強調(diào)了對義和利不同的認(rèn)識是君子和小人的區(qū)別。君子和小人不同的價值追求子曰:“見賢思齊焉,見不賢而內(nèi)自省也?！辟t：形作名，有德行的人。譯文：孔子說：“看見有德行的人就要想著向他看齊，看到?jīng)]有德行的人，就要在心里反省自己是否有這樣的缺點?！饼R：形作動，看齊。內(nèi)：名作狀，在心里?！独锶省贰靖爬ā繌膶W(xué)習(xí)的方法和心態(tài)的角度，點明人要虛心學(xué)習(xí)，以人為鑒，取長補短。向善去惡、自我反省是道德修養(yǎng)的一種方法，經(jīng)常反省自己，可以去除心中的雜念，理性地看待自己，快速地改掉自己的缺點，完善自我的道德境界。說明了自省在一個人完善自己的人格和學(xué)問、提高道德修養(yǎng)的過程中的重要作用。子曰:“質(zhì)勝文則野,文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬,然后君子?！辟|(zhì)：質(zhì)樸、樸實?？鬃诱f：“質(zhì)樸超過文采就會粗野鄙俗，文采超過質(zhì)樸就會虛飾浮夸。文采和質(zhì)樸配合適當(dāng)，這樣之后才可以成為君子。”文：華美、文采。野：粗野、鄙俗。史：虛飾、浮夸?！队阂病肺馁|(zhì)彬彬：文質(zhì)兼?zhèn)?，配合適當(dāng)?shù)臉幼樱ㄔ稳萑思任难庞謽銓崳髞硇稳萑宋难庞卸Y貌）“質(zhì)”與“文”分別具體指什么？通過這句話看出孔子怎樣的思想？質(zhì)是先天的質(zhì)樸本性，內(nèi)在的思想品德；文是后天的外在表現(xiàn)形式，經(jīng)過修飾獲得的，如衣著裝飾、談吐文采、文化修養(yǎng)、禮節(jié)儀式之類。君子要處理好質(zhì)、文的關(guān)系，對立統(tǒng)一、相互依存的，不可分離不偏不倚，協(xié)調(diào)發(fā)展：內(nèi)心真實、樸素，待人接物有禮有節(jié)，說話辦事有禮貌修養(yǎng)，這也正是儒家中庸之道在君子氣質(zhì)上的體現(xiàn)。從“文”與“質(zhì)”在君子成才過程中的辯證關(guān)系的角度出發(fā)，君子要做到“文”與“質(zhì)”的平衡。文：1.①文章。（《醉翁亭記》：“醉能同其樂，醒能述以文者，太守也。）

②文字：其文漫滅。

③文化，文教。《論語·子罕》：“文王既沒，文不在茲乎？

（周代的禮樂文化不都體現(xiàn)在我的身上嗎?）

④非軍事的，與“武”相對?！拔奈洳⒂?，垂拱而治。”2.本義指“文身”（在身上刺花紋），

被發(fā)文身：原指古代東夷的風(fēng)俗。后也用以泛指未開化地帶的風(fēng)俗。3.引申為花紋、紋理，彩色交錯，刻花紋或文字。（后寫作“紋”）4.文彩，與“質(zhì)”相對。5.外表，形式：夫服，心之文也。（車服，是內(nèi)心的表露）6.<動>修飾；掩蓋?！墩撜Z·子張》：“小人之過也必文。”

成語有“文過飾非”（掩飾自己犯下的過失和錯誤。）7.<名>規(guī)定、儀式。

繁文縟節(jié)：煩瑣而多余的儀式或禮節(jié)，比喻煩瑣多余的事項。曾子曰:“士不可以不弘毅,任重而道遠(yuǎn)。仁以為己任,不亦重乎?死而后已,不亦遠(yuǎn)乎?”弘：廣、大，這里指志向遠(yuǎn)大。曾子說：“讀書人不可以不志向遠(yuǎn)大，意志堅強，（因為他）擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任重大，而且路程遙遠(yuǎn)。把仁作為自己擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任，不是也很重大嗎？到死才停止，不也很遙遠(yuǎn)嗎？”而：表并列。以為：把…作為。已：停止。毅：意志堅強士：讀書人《泰伯》

本章闡釋了士人要有責(zé)任擔(dān)當(dāng)意識。曾子認(rèn)為，士人要有宏大的襟懷、剛毅的品格，才能推己及人、救人救世,進(jìn)而兼濟(jì)天下。作為一個知識分子，要為國家、為社會挑起重?fù)?dān)，走完未來的路。“任重”要求力量要強，不強就會在半道支持不住；“道遠(yuǎn)”要求意志要堅強，不堅強就會在半途消沉下去，放棄追求?！靖爬ā繌木駹顟B(tài)的角度出發(fā)，點明讀書人應(yīng)該具備剛毅的品格，因為只有具備了這種品格才可以接受重任，才能夠不半途而廢，才可以實現(xiàn)自己的理想?！蹲雍薄纷釉?“譬如為山，未成一簣kuì，止，吾止也。譬如平地，雖覆一簣，進(jìn)，吾往也?！保ā蹲雍県ǎn》）譬如：比如、好比平地：填平洼地雖：雖然。

覆：傾倒。進(jìn)：前進(jìn)。指繼續(xù)堆土。往：堅持。簣：盛土的竹筐

止：停止孔子說：“好比用土堆山，只差一筐土沒有成功，這時停下來，是我自己停止的（其咎在己）。好比填平洼地，雖然只倒下一筐，可以前進(jìn)一步了，也是我自己堅持的（進(jìn)益在己）?！备爬?從人的主觀能動性的角度出發(fā)，說明做事不可半途而廢，要持之以恒，進(jìn)退的責(zé)任在自己而不在別人?？鬃舆\用“堆土成山”與“填土平地”這兩個比喻，說明了功虧一簣與持之以恒的深刻道理。做成任何一件大事，都需要一個循序漸進(jìn)、日積月累的過程。無論是做學(xué)問，還是為人處世，除了要有明確的目標(biāo)以外，還應(yīng)自覺自愿地堅持下去。只有堅持下去，才能積土成山，最終達(dá)于成功。否則，就會前功盡棄，功虧一簣，留下終身遺憾。子曰:“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼?！敝和爸恰?。譯文：孔子說：“聰明的人不會迷惑，仁愛的人不會憂愁，勇敢的人不會畏懼?！薄蹲雍薄?/p>

本章講明了一個道理:真正的君子需要具備智、仁、勇這三個條件。也就是說人如果有著一顆博愛之心,有著高遠(yuǎn)的人生智慧，有著勇敢堅強的意志，那么他就必然會具有良好的心理狀態(tài)和精神狀態(tài),從而心地寬廣、胸懷坦蕩?！靖爬ā繌摹爸?、仁、勇”的道德范疇出發(fā)，點明一個人要達(dá)到完美的人格修養(yǎng)，智、仁、勇缺一不可。顏淵問仁。子曰:“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉。為仁由己,而由人乎哉?”顏淵曰:“請問其目?！弊釉?“非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動?！鳖仠Y曰:“回雖不敏,請事斯語矣?！币蝗眨阂坏w：稱贊，稱許目：條目非禮：不合于禮事：實踐《顏淵》克己復(fù)禮：約束自我，使言行歸附于先王之禮敏：聰明由：靠而：難道譯文：顏淵問什么是仁?？鬃诱f：“約束自我，使言行歸復(fù)于先王之禮，就是仁。一旦你做到了克己復(fù)禮，全天下都會稱贊你是仁人。要做到仁靠的是自己，難道要靠別人嗎？”顏淵說：“請問克己復(fù)禮的細(xì)則?！笨鬃诱f：“不合于禮的不看，不合于禮的不聽，不合于禮的不說，不合于禮的不做?！鳖仠Y說：“我雖然不聰穎，愿意實踐這些話。”【概括】

從實踐的角度，闡述了孔子對“仁”的理解以及如何通過自己的行動來實現(xiàn)“仁”。

從孔子的回答看，達(dá)到“仁”的境界的綱領(lǐng)是什么?具體怎么做?

①是克己復(fù)禮，即約束自我，使言行歸復(fù)于先王之禮?？思簩?nèi)，復(fù)禮對外，克己復(fù)禮就是通過人們的道德修養(yǎng)自覺地遵守禮，這是儒家的最高理想，也是孔子的畢生追求。

②達(dá)成仁的境界要靠自身的努力，具體做法：不合于禮的事不看，不合于禮的話不聽，不合于禮的話不說，不合于禮的事不做。不看、不聽，就是要克制自己，不被禮崩樂壞的現(xiàn)實同化；不說、不做，就是要用禮的準(zhǔn)繩嚴(yán)格要求自己，起到榜樣示范作用。顏淵問仁。子曰:“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮,天下歸仁焉。為仁由己,而由人乎哉?”顏淵曰:“請問其目。”子曰:“非禮勿視,非禮勿聽,非禮勿言,非禮勿動?！鳖仠Y曰:“回雖不敏,請事斯語矣?！弊迂晢栐唬骸坝幸谎远梢越K身行之者乎?”子曰：“其恕乎!己所不欲，勿施于人。”?。涸彛瑢捜?；以自己的心推想別人的心。子貢問孔子道：“有沒有一個字可以終生奉行的呢？”孔子回答說：“大概就是“恕”吧！自己不愿意的，不要強加給別人。”《衛(wèi)靈公》言：字其：大概，表示推測、估計?！靖爬ā?/p>

從人的行為準(zhǔn)則的角度出發(fā)，提出孔子認(rèn)為推己及人的“恕”是可以終身奉行的原則。如何理解孔子所說的“恕”道和“己所不欲，勿施于人”?

①“恕”是推己及人的意思，具體來說，就是“己所不欲，勿施于人”。這是孔子仁愛思想的一個重要方面。

②人活于世，要學(xué)會相互理解，要設(shè)身處地地看待問題，而不是以自我為中心。只有多替別人考慮，別人才會把你的事情放在心上。只有這樣做了，人際關(guān)系才會和諧。子曰：“小子何莫學(xué)夫《詩》？《詩》，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識于鳥獸草木之名?！迸d：激發(fā)人的感情。一說是詩的比興。觀：觀察政治的得失，風(fēng)俗的盛衰。群：合群，指提高人際交往能力。怨：諷刺時政邇：近?！蛾栘洝沸∽樱豪蠋煂W(xué)生的稱呼夫：那何莫：為什么不

【概括】

從學(xué)習(xí)的內(nèi)容的角度，點出《詩經(jīng)》的重要價值。孔子說：“學(xué)生們?yōu)槭裁床粚W(xué)習(xí)《詩》呢？學(xué)《詩》可以激發(fā)志氣，可以觀察天地萬物及人間的盛衰與得失，可以使人懂得合群的必要，可以使人懂得怎樣去諷諫上級。近可以用來侍奉父母，遠(yuǎn)可以侍奉君主；還可以多知道一些鳥獸草木的名字?！狈騠ú1.<代>⒈這；那

。微夫人之力

他?！蹲髠鳌は骞辍罚骸笆狗蛲鴮W(xué)焉?！?.<助>①用在句首，引起議論。不譯?！稜T之武退秦師》：“夫晉何厭之有？”、②用在句中，使語氣顯得舒緩。來吾道夫先路。道：通“導(dǎo)”，引導(dǎo)。

來吧，我愿意為你（楚懷王）在前面指引那道路（圣王之道）。③用在句末，表示感嘆。相當(dāng)于“啊”“吧”。悲夫！”怨1.埋怨，不滿，抱怨2.怨恨、仇恨、恨。以德報怨：用恩惠回報與別人之間的仇恨。

以直報怨：用公正的態(tài)度對待仇人。3.譏諷

《陽貨》學(xué)孔子認(rèn)為學(xué)《詩》有什么作用？（興、觀、群、怨）興--引譬連類、感發(fā)志意--激發(fā)人們的廣泛聯(lián)想，調(diào)動內(nèi)在情感。觀--觀風(fēng)俗盛衰，考見得失--詩歌可以幫助讀者認(rèn)識風(fēng)俗盛衰和政治得失。群--群相切磋，和而不流--詩可以幫助人們溝通感情，切磋砥礪，提高修養(yǎng)。怨--怨刺上政--詩可以批評指責(zé)為政之失，抒發(fā)對苛政的怨憤和譏刺之情。詩可以觀觀是“觀風(fēng)俗之得失”?！梆囌吒杵涫?，勞者歌其事”，我們對前人的生活狀況一無所知，要想有所了解，就得獲得當(dāng)時的文獻(xiàn)資料。而學(xué)習(xí)《詩經(jīng)》，有助于我們了解那個時代，以及當(dāng)時社會生活的各個層面，掌握全面的社會歷史知識，了解各種各樣的風(fēng)俗民情。這些知識的積累有助于我們以古證今，提高現(xiàn)實觀察力，提高洞察人情世態(tài)、分辨是非的他力。詩可以興《詩經(jīng)》在進(jìn)行創(chuàng)作時，都是有感而發(fā)的，因而每一個字中都飽含感情。讀《詩經(jīng)》的人，自然也能感受到這種感情，并使自已的感情受到熏陶。因而《詩經(jīng)》起到了影響人們心志的作用，對人生觀、價值觀的形成也有著重要的影響。古人重視《詩經(jīng)》的興發(fā)作用，很多人都是受《詩經(jīng)》的感召，確立了自已的人生志向。例如：《蒹葭》這首詩塑造了一個虛實相生的意境。寫實方面，伊人可望不可及，虛的一面，理想很難達(dá)成，需要經(jīng)歷千百般的努力。用葦草比喻理想，托物言志，通過具體和想象的空間，激發(fā)讀者的意志，不畏險阻，不斷追求。詩可以怨怨就是不滿，而詩歌就是其中一種健康而有效的表達(dá)方式。有注家說怨是“刺上政”的意思，即是對社會政治以及上級統(tǒng)治者的不滿，比如《詩經(jīng)》中的《碩鼠》、《伐檀》等篇目。但還應(yīng)該看到，《詩經(jīng)》中還有其他的不滿情緒，因而“怨”并不局限于刺上政”。比如《采薇》表達(dá)的是人民遭受戰(zhàn)爭痛苦后的不滿，《氓》表達(dá)的是棄婦的不滿，是具有真情實感的好作品。詩可以群我們今天，也依然在干這件事，寫詩喜歡用“與君共勉”的題跋，熱衷于參加“詩歌朗誦會”，這是一次次“群居相切磋”(《論語集解》孔安國）的過程。“群”是溝通，它以詩為媒，把一個個零散的、個人化的觀點，聚合在一起，形成一個個約定俗成的認(rèn)識。子曰：“小子何莫學(xué)夫《詩》？《詩》可以興，可以觀、可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君。多識于鳥獸草木之名?！?/p>

從學(xué)習(xí)的內(nèi)容的角度，點出《詩經(jīng)》的重要價值。《詩經(jīng)》是我國最早的詩歌總集，在我國文學(xué)史上具有重要地位?？鬃雍苤匾暋对娊?jīng)》的教化作用。這段文字全面而精確地概括了《詩經(jīng)》的審美價值、社會價值、認(rèn)識價值。運用反問和鋪陳的手法，詳細(xì)而全面，語氣更強?？鬃诱J(rèn)為《詩經(jīng)》的作用是什么？你如何理解？君子之德修身養(yǎng)性一、不求安飽，就有道而正：好學(xué)二、禮樂應(yīng)以仁為基礎(chǔ)三、執(zhí)著追求仁道四、義利觀：重義輕利五、虛心學(xué)習(xí)，自我反省六、文質(zhì)兼?zhèn)洌綖榫悠?、仁為己任，意志堅強八、為山平地，持之以恒九、智、仁、勇成就完美人格十、克己?fù)禮為仁十一、己所不欲，勿施于人十二、《詩》的社會功能統(tǒng)編版上冊《論語十二章》上課課件統(tǒng)編版上冊《論語十二章》上課課件寫作特點1、簡潔明了的語錄體形式。本文采用簡潔明了的語錄體形式，通過師徒的對話來傳達(dá)人物的思想主張，表明人物的觀點，體現(xiàn)人物之間的情感活動。2、豐富多變的手法。文中多采用比喻、對偶等修辭手法，言簡義豐。文中還多次運用反問句，言語之間跳躍較大，含意豐富。文本探究嘗試找出文中的成語并積累克己復(fù)禮：儒家約束自己，使每件事都?xì)w于“禮”。朝聞夕死：早晨聞道，晚上死去。形容對真理或某種信仰追求的迫切。見賢思齊：見到德才兼?zhèn)涞娜司鸵蛩ㄋ┛待R。文質(zhì)彬彬：形容人既文雅又樸實，后形容人文雅有禮貌。任重道遠(yuǎn)：責(zé)任重大，路途遙遠(yuǎn)。比喻責(zé)任重大，要經(jīng)歷長期的奮斗。己所不欲，勿施于人：自己不喜歡的，也不要親自強加給對方。未成一簣：猶功虧一簣。比喻功敗垂成。情境默寫課堂檢測，鞏固提升1.孔子在《論語·雍也》中探討文與質(zhì)的關(guān)系的句子是:

，

。2.孔子在《論語·學(xué)而》中談到君子不要求吃飽，不要求居住舒適的句子是:

，

。3.孔子在《論語·里仁》中談到早晨懂得仁義之道，當(dāng)晚為它死去也甘心的句子是:

，

。4.孔子在《論語·里仁》中談到君子和小人不同的義利觀的句子是:

，

。5.唐太宗李世民曾說“以人為鑒，可以明得失”，由此可以聯(lián)想到《論語·里仁》中的

，

。6.青年擔(dān)當(dāng)著國家興盛的重責(zé)，應(yīng)以《論語·泰伯》中曾子所說的“

，

?！弊悦?。質(zhì)勝文則野文勝質(zhì)則史君子食無求飽居無求安朝聞道夕死可矣君子喻于義小人喻于利見賢思齊焉見不賢而內(nèi)自省也士不可以不弘毅任重而道遠(yuǎn)1.在《<論語>十二章》中,孔子用反問語氣強調(diào)人要有仁愛之心,否則遵守禮儀也沒什么用的句子是:____________________,_____________________。2.在《<論語>十二章》中,孔子用反問語氣強調(diào)人要有仁愛之心,否則奏樂也不管用的句子是:____________________,_____________________。3.在《<論語>十二章》中,____________________,_____________________這兩句最能體現(xiàn)孔子的道德價值觀:懂得了仁義的道理,就應(yīng)該用自己的一生去實踐它,有時為了捍衛(wèi)它,甚至不惜犧牲自己的生命。4.在《<論語>十二章》中,反映了“君子”和“小人”不同的價值追求的句子是:____________________,_____________________。5.既強調(diào)榜樣的良好作用,又強調(diào)要自我反思的句子是:___________,______。1.人而不仁,如禮何?2.人而不仁,如樂何?3.朝聞道,夕死可矣。4.君子喻于義,小人喻于利。5.見賢思齊焉,見不賢而內(nèi)自省也6.在《<論語>十二章》中,孔子用“文”和“質(zhì)”對“君子”下了定義的句子是:____________________,_____________________。7.在《<論語>十二章》中,____________________,_____________________這兩句很好地闡釋了“文”和“質(zhì)”的關(guān)系:質(zhì)樸勝過了文飾就會粗野,文飾勝過了質(zhì)樸就會虛浮。8.在《<論語>十二章》中,曾子認(rèn)為讀書人(有志之士)不可以不弘大剛強而有毅力的原因是:_____________________。9.在《<論語>十二章》中,曾子認(rèn)為讀書人(有志之士)任重道遠(yuǎn),具體表現(xiàn)為“____________________”和“____________________”。10.在《<論語>十二章》中,孔子用堆土成山這一比喻,說明功虧一簣和持之以恒的深刻道理,其中功虧一簣是因為“______________”,而能夠持之以恒也是因為“______________”。6.文質(zhì)彬彬,然后君子。7.質(zhì)勝文則野,文勝質(zhì)則史。8.任重而道遠(yuǎn)9.仁以為己任。死而后已10.吾止也。吾往也11.在《<論語>十二章》中,孔子認(rèn)為君子之道主要有三個方面,這三方面分別是:____________________,____________________,_____________________。12.在《<論語>十二章》中,孔子認(rèn)為實行仁德,在于自己,不在與別人的句子是:____________________,_____________________。13.在《<論語>十二章》中,孔子回答弟子子貢所問的可以終身踐行的一個字的話是:“_________________”。14.在《<論語>十二章》中,孔子認(rèn)為做人要將心比心、推己及人,自己都不想做的,就不要希望別人也能做到的句子是:____________________,_____________________。15.在《<論語>十二章》中,孔子教育學(xué)生要多讀《詩經(jīng)》、多學(xué)詩,因為學(xué)詩可以激發(fā)熱情,可以提高觀察力,還“____________________,_____________________”,意思是還可以團(tuán)結(jié)群眾,抒發(fā)不滿。11.知者不惑,仁者不憂,勇者不懼。12.為仁由己，而由人乎哉