2024南通市考前高三練習卷語文含答案

2024南通市考前高三練習卷一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題,19分)閱讀下面的文字，完成1~5題。材料一：中國傳統(tǒng)的天人合一思想，可以追溯到商代。殷人把有意志的神看成天地萬物的主宰，這種天人關系實際上是神人關系。西周時期，賦予天以“敬德保民”的道德屬性，這是天人合一的萌芽。春秋時期，出現(xiàn)了貶天命、重人生的思想，“天”已經(jīng)開始從神的地位下降到現(xiàn)實世界。這樣的變化引出儒家和道家兩種不同的天人合一思想。儒家所講的“天”保存了西周的道德屬性，天人合一大體上就是講人與義理之天、道德之天的合一。道家所講的“天”則是指自然，天人合一強調(diào)人與自然之天的合一。儒家基于天人合一所闡發(fā)的道德觀，幾千年來始終打上了孔子關于君臣父子的“差等之愛”的烙印。到了宋明時期，王陽明的“萬物一體”之“仁”的思想使“差等之愛”與博愛相結合，把儒家的道德觀提升到了一個新的高度。我們今天講弘揚古代的優(yōu)秀道德傳統(tǒng)，就應該弘揚這種“萬物一體”之“仁”的思想，這種思想在當今仍然極具價值?！叭f物一體”遠不只是人與人“為一體”，而且人與鳥獸、草木、瓦石都“為一體”，從而見其哀鳴、摧殘、毀壞，亦必有不忍、憫恤、顧惜之心。顯然，“萬物一體”是人對自然萬物產(chǎn)生“仁愛”的根源。我們現(xiàn)在所熱衷討論的人與自然和諧相處的話題，應該可以從“萬物一體”中找到哲學上的根據(jù)。同時，“萬物一體”之“仁”的思想并沒有抹殺人與自然的區(qū)別。王陽明特別強調(diào)“宰禽獸以養(yǎng)親”是“良知上自然的條理，不可逾越”。在當代西方，一些人完全抹殺人與自然物的區(qū)別，認為兩者同樣具有神圣性，具有同等價值。相較于這種非人類中心主義來說，王陽明的思想顯得更合情合理，更切合實際。而這種中國儒家傳統(tǒng)所強調(diào)的“人有義”而“最為天下貴”的思想，更是對非人類中心主義的否定。但是，儒家的天人合一思想重在講“一體”，而不太注重區(qū)分主客的內(nèi)涵，這就不能為人與自然和諧相處找到具體的途徑及其理論依據(jù)。自然物不同于人，它不可能約束自己，主動使自己適應人、與人和諧相處。人要想與自然和諧相處，除了必須具有高遠的天人合一境界，還必須依靠人自己的認識、實踐，掌握自然物本身的規(guī)律，以改造自然物，征服自然物，使自然物為人所用。這些道理，用西方哲學的語言來說，就是講“主—客”關系的思維方式，有點類似中國的“天人相分”，它是科學的。誠然，西方近代的“主—客”思維方式，是產(chǎn)生諸如生態(tài)危機、環(huán)境污染之類流弊的重要原因之一，但這些流弊只是把這種思維方式抬到至高無上地位的結果，我們不能因見其流弊就完全否定它。我主張走中西會通之路，把天人合一思想與“主—客”思維方式結合起來，讓天人合一思想具有較多的區(qū)分主客的內(nèi)涵，而不致流于玄遠；把“主—客”思維方式包攝在天人合一思想指導下，而不致聽其走向片面和極端。這似乎是中國古代的天人合一思想的未來發(fā)展之路。

(摘編自張世英《中國古代的“天人合一”思想》)材料二：中華宇宙觀中蘊含的天人合一思想，集中體現(xiàn)著中華民族對宇宙萬物以及人與宇宙萬物關系的根本看法。天人合一思想強調(diào)整個世界萬物之間的有機關聯(lián)。人不是孤零零的存在，人與鳥獸、草木、山水同在。按照這樣的宇宙觀，人與天地萬物屬于同一個大的生命共同體，這樣就把人類的生存與宇宙萬物的生存聯(lián)系起來。當然，講天人合一，并非把天與人直接等同起來。很多思想家認為天是天、人是人，天人合一是有區(qū)別的統(tǒng)一。戰(zhàn)國末期的荀子主張“明于天人之分”，即認識到天與人的職守不同，強調(diào)人在一定意義上可以“制天命而用之”。唐代劉禹錫認為“天與人交相勝耳”。柳宗元則強調(diào)，天與人“其事各行不相預”，即天與人各有其發(fā)揮作用的領域，彼此作用不可相互取代?？梢姡袊湃嗽谥v天人合一時，也包含“天人相分”的意思，即有分有合、先分后合。天人合一的宇宙觀建立在對人與天地萬物一體同源的體悟之上，其中蘊含著人與自然萬物共存共生的生命共同體意識，將天地萬物視作同自己緊密相連的存在，從而把天、地、人統(tǒng)一起來，把自然生態(tài)同人類文明聯(lián)系起來，這為構建中國特色生態(tài)哲學提供了重要價值論參考。在天人合一的宇宙觀中，不存在所謂絕對獨立存在的客觀自然，自然不是外在于人的“他者”。人與天地自然萬物是共存關系，相即相容、相互依存、和諧共生，共同維持著整個生態(tài)系統(tǒng)的平衡，這為構建中國特色生態(tài)哲學提供了重要關系論參考。此外，天人合一的宇宙觀還明確了人對于天地萬物的責任和義務，強調(diào)對自然心存敬畏，人類應當按照自然規(guī)律活動，維護人與自然萬物之間的平衡，實現(xiàn)人與自然和諧共生，為構建中國特色生態(tài)哲學、尋求永續(xù)發(fā)展之路提供了重要實踐論啟示。(摘編自郭齊勇《“天人合一”的內(nèi)涵與時代價值》)1.下列對材料相關內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是(3分)A.中國古代對天人合一的認知，不同時期思想家有著不同的認識，即使同一時期不同的思想家對其內(nèi)涵的理解也不盡相同。B.王陽明的“萬物一體”之“仁”的思想，把儒家的道德觀提升到了一個新的高度，能夠用來否定非人類中心主義的觀點。C.自然物不可能約束自己，主動使自己適應人、與人和諧相處，所以人要掌握自然物的規(guī)律，改造征服自然物，為人所用。D.天人合一思想是中華宇宙觀的核心，強調(diào)了整個世界萬物存在平等關系，認為人與天地萬物屬于同一個大的生命共同體。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是(3分)A.要弘揚古代優(yōu)秀道德傳統(tǒng)，就要以發(fā)展的眼光認識其內(nèi)涵，吸納其思想的精髓。B.儒家天人合一思想必須包含“天人相分”的意思，否則該思想還是有其缺陷的。C.如果不將西方近代的“主—客”思維方式極端化，就不會產(chǎn)生生態(tài)環(huán)境的流弊。D.對人與天地萬物一體同源的體悟，可以為天人合一宇宙觀的形成提供基礎支撐。

3.下列對材料一和材料二論證的相關分析，不正確的一項是(3分)A.材料一從天人合一思想的歷史發(fā)展、天人合一思想的當今價值等方面進行論述。B.材料二列舉荀子、劉禹錫、柳宗元的看法，證明天人合一思想是有區(qū)別的統(tǒng)一。C.材料一以環(huán)境危機等流弊來論證只有“萬物一體”的思想，才能解決實際問題。D.材料二第二段所涉及的價值論參考、關系論參考、實踐論啟示，邏輯關聯(lián)緊密。4.作者認為，中國古代的天人合一思想的未來發(fā)展之路是什么?請根據(jù)材料一簡要概述。(4分)5.陜西的毛烏素沙漠，昔日沙塵漫天，寸草不生，經(jīng)過持續(xù)的治理，已變?yōu)樯鷻C勃勃的綠色家園。請結合材料談談其中蘊含了哪些治理理念。(6分)(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題,16分)閱讀下面的文字，完成6~9題。青云衣葉梅虎跳坪的一條小徑繞下長江，轉(zhuǎn)過兩道拐，江邊有一塊饅頭石，可立腳可系船。十多年前，便開始有戴著紅黃盔帽的陌生人從小徑爬上虎跳坪，站在向懷田的門前對著峽口指指劃劃。不久對岸人來人往，修了一條通往江邊的公路，炮聲震得屋頂直顫?！八麄円鍪裁?”懷田問。女婿是鄉(xiāng)長，明白底細，便說：“爹，國家要修水電站了！”懷田沒當回事，國家修國家的，自家修自家的，妻子妲兒在世沒住上好屋，他得替她把墳再修修。老輩人的墳園，就在向家屋場的后山，占的是虎頭鳳尾，正對峽口，風水涌來，滿山松杉翠柏，隨風吟唱。懷田當年給消失在江中的父母砌了衣冠冢，還有妲兒的墓。生長在三峽間，風風雨雨幾十年，懷田臉上溝壑縱橫，牙也磕去了四五顆，卻不減當年矯健身手，上坡下坎，如履平地。多年累積的心愿，除了替妲兒修墳，還要整修向家屋場。懷田蹲在妲兒的墳頭喃喃自語：妲兒，你一直想有個家，我怎么能撇了你呢?懷田拿定主意，將向家老屋場改建成吊腳樓。好在九佬十八匠的手藝，自己每樣都通曉一二。等進到深山買來木料，一根根修整成柱頭、橡角、檁子，工夫雖然不是一天兩天，但無論如何，他向懷田也要建起一幢雕龍翹檐、走馬轉(zhuǎn)角、亮亮堂堂的吊腳樓。一班幫忙的按照吩咐上了屋頂，稀里嘩啦揭了瓦。瓦是青瓦，瓦上存土，長著兩棵青草，不青不黃。拆了瓦，一明兩暗三間房子就沒了樣子，光禿禿地露出斷墻殘壁，墻上的裂縫指頭粗，像爬著一條條小蛇。眾人一推，稀里嘩啦，老墻土揚起的塵埃，遠看就像江邊燒著的火灰。很快，吊腳樓便開始了修建。女婿趕到虎跳坪的時候，懷田正站在高坡上指揮建樓。女婿急了，說：“爹，你莫修了！”

懷田說：“你管你鄉(xiāng)上的事，不要管我?！睉烟锍镀鹕ぷ右宦暫穑骸靶尬萼?！”女婿隔老遠就喊：“爹，爹！搞不得！”懷田說：“什么搞不得?”女婿說：“三峽這一方的人好多都要搬遷，我們……也要搬呢……”“向家世世代代就在這里，哪朝哪代的皇帝也沒趕過，你這個當鄉(xiāng)長的趕到我頭上來了?”“不是我……”“那是哪個?哪個拿的點子?你去找來同我說說理。”懷田說，“修水電站就修水電站，哪里不可以修，偏偏要淹我向家的屋場做什么呢?”女婿鄉(xiāng)長走村串寨，處處碰釘子。搬遷戶都說：“你把你的爹請動了，我們一聲噢嗬就搬家?！备髀啡溯喠鱽砜聪蚣掖蟮?，懷田自是“老死不開口，神仙難下手”，依舊請人到鎮(zhèn)上買水泥、木料，一派重建吊腳樓的架勢。眼看三峽工地日夜施工，搬遷期限日近一日，女婿急出一嘴燎漿泡，懷田看著有些心疼，也有些茫然。這天夜晚，懷田一人來到江邊，端坐在九十九級石階上。端的好所在，一明兩暗三間瓦房背靠青山，面對江水，竹林環(huán)繞，門前一塊平整的場壩，又栽種些柑橘葡萄，異香襲人。朦朧中，零星炊煙如云似霧，漸去漸遠……群山靜謐，尚有峽谷波濤奔涌?；秀遍g，腦海中又浮現(xiàn)出那突如其來的狂風暴雨中消失在大江中的可憐父母。還有那妻子妲兒……過去的光景被他一刀一刀刻在了心里。眼下，他得離開了。他向家要搬得遠遠的，去一個沒有山的地方。想到這里，他默默地低下頭，再次凝望著屋場后的墳塋。第二天，懷田突然傳出話，八月十五中秋這天，是兒孫的，都請到堂。這天晴朗，好太陽，山巔翠微，江水清澈透底。懷田光頭發(fā)亮，穿一身嶄新衣裳，精神矍鑠。兒孫輩來得整齊，幾十個請來幫忙的鄉(xiāng)親早候在坪壩，只聽吩咐。炸過鞭炮千字頭，懷田對太陽底下一班人說道：“起墳！”起墳是當?shù)氐娘L俗，就是將已經(jīng)埋葬的先人重新安葬。原來，懷田要將向家的亡人請進多年前居住過的巖洞，然后用水泥澆灌，封住洞口。眾兒孫聽得明白，回過神來，不禁臉色肅然。到得下午，山上墳塋中的先人一一被請進洞，正要砌洞之時，向懷田喊道：“且慢！”眾人不解，懷田卻道：“把我的壽棺也抬進去?！北娙舜篌@。三峽人古來就有為自己準備壽棺的習慣。十年前，向懷田的壽棺就已備得，年年復上油漆，棺面光亮如鏡。這天早起，他在壽棺內(nèi)輕輕放下一套青云衣——是妲兒當年親手為他縫成的青布褲褂，他一直珍藏著。“這寶塔河，向家世代的地方，到了我這輩斷不得根?！北娙寺牭媚樕l(fā)緊，懷田卻說出一句讓人出乎意料的話來，“國家要做大事，我向懷田……但我日后死了，請各位將我送回寶塔河?！?/p>

懷田說：“到時候，在水下開了這洞，我要睡進這壽棺里！”他凝視著幽深的巖洞，兒孫早流下淚來……黑漆壽棺十六人抬，緩緩靠進洞的深處，與親愛的父母，還有心愛的女人妲兒，緊緊挨在了一起。砌起一塊塊三峽石，洞口眼見著一寸寸彌合，再遠遠望去，便沒有了洞，只有渾然一體的大山，以及山下的江水。殘紅晚霞，一江碧水泛散粼粼金光，倦鳥潑刺刺歸林，峽谷峭壁深沉了顏色，如墨如黛。(有刪改)6.下列對小說相關內(nèi)容的理解，不正確的一項是(3分)A.向懷田不想搬遷，既有對國家選在這里修水電站的不理解，也有父母的衣冠冢和妻子妲兒的墳墓在這里的緣故。B.“瓦是青瓦，瓦上存土，長著兩棵青草，不青不黃”，寫出了房子因年代久遠、衰敗坍圮而不得不重修的現(xiàn)狀。C.作者沒有給女婿鄉(xiāng)長設置名字，意味著他是基層工作者的代表，說明當時動員三峽搬遷工作的艱難具有普遍性。D.兒孫們因向懷田交待自己死后也要睡進巖洞而流下淚來，這一細節(jié)描寫表現(xiàn)了他們被向懷田這一決定深深震撼。7.下列對小說藝術特色的分析鑒賞，不正確的一項是(3分)A.被一直珍藏的青云衣，既是向懷田與妻子妲兒的情感見證，也是貫穿全文的線索。B.作者寫向懷田“端坐在江邊九十九級石階上”這一情節(jié)，引出下文寫他思想轉(zhuǎn)變。C.“零星炊煙如云似霧，漸去漸遠……”，寫出了向懷田對故土家園深深的依戀之情。D.“老死不開口，神仙難下手”“一嘴燎漿泡”等語句，表達富有生活氣息和地方特色。8.面對搬遷，向懷田有哪些復雜的心理?請簡要說明。(4分)9.向懷田在八月十五中秋日召集兒孫舉行儀式的場面，具有感染力，作者是如何表現(xiàn)的?請簡要分析。(6分)二、古代詩文閱讀(35分)(一)文言文閱讀(本題共5小題,20分)閱讀下面的文言文，完成10~14題。材料一：孟子曰：“君子所以異于人者，以其存心也。君子以仁存心，以禮存心。仁者愛人，有禮者敬人。愛人者，人恒愛之；敬人者，人恒敬之。有人于此，其待我以橫逆，則君子必自反也。我必不仁也，必無禮也，此物奚宜至哉?其自反而仁矣，自反而有禮矣，其橫逆由是也，君子必自反也：我必不忠。自反而忠矣，其橫逆由是也，君子曰：‘此亦妄人也已矣。如此，則與禽獸奚擇哉?于禽獸又何難焉?’是故君子有終身之憂，無一朝之患也。乃若所憂則有之：舜，人也；我，亦人也。舜為法于天下可傳于后世我由未免為鄉(xiāng)人也是則可憂也。憂之如何?如舜而已矣，若夫君子所患則亡矣。非仁無為也，非禮無行也，如有一朝之患，則君子不患矣?！?節(jié)選自《孟子·離婁下》)

材料二：貞觀初，太宗謂侍臣曰：“為君之道，必須先存百姓。若損百姓以奉其身，猶割股以啖腹，腹飽而身斃。若安天下，必須先正其身，未有身正而影曲、上治而下亂者。朕每思傷其身者不在外物，皆由嗜欲以成其禍。若耽嗜滋味、玩悅、聲色，所欲既多，所損亦大，既妨政事，又擾生民。且復出一非理之言，萬姓為之解體，怨瀧①既作，離叛亦興。朕每思此，不敢縱逸?！敝G議大夫魏徵對曰：“古者圣哲之主，皆亦近取諸身，故能遠體諸物。昔楚聘詹何②，問其治國之要，詹何對以修身之術。楚王又問治國何如，詹何曰：‘未聞身治而國亂者?！菹滤?，實同古義?！?節(jié)選自吳兢《貞觀政要·君道第一》)【注】①囂(dú)：怨恨，誹謗。②詹何：戰(zhàn)國時期楚國思想家。10.材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑，每涂對一處給1分，涂黑超過三處不給分。(3分)舜因為法因于天下□可傳□于后世因我由未免□為鄉(xiāng)人也□是日則可憂也。11.下列對材料中加點的詞語及相關內(nèi)容的解說，不正確的一項是(3分)A.“則與禽獸奚擇哉”與《諫逐客書》“河海不擇細流”中“擇”意思相同。B.“為君之道”與《師說》“嗟乎！師道之不傳也久矣”中“道”意思不同。C.“上治而下亂者”與《大學之道》“國治而后天下平”中“治”意思相同。D.“問其治國之要”與《孟子》“非所以要譽于鄉(xiāng)黨朋友也”中“要”意思不同。12.下列對材料有關內(nèi)容的概述，不正確的一項是(3分)A.孟子認為“仁”和“禮”是人的本心，君子內(nèi)心存有“仁”和“禮”，所以他不同于一般人。B.孟子認為人要重仁信禮，能以舜為典范，像他那樣去做，即使有一時的憂患，也不需要擔心。C.唐太宗運用割股啖腹的比喻形象表明君主與百姓的關系，認為要做好君主，就不能侵害百姓。D.楚莊王聘用詹何治理楚國，使國家安定；魏徵希望唐太宗明白古人治國的道理，向古人學習。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。(8分)(1)有人于此，其待我以橫逆，則君子必自反也。(2)楚王又問治國何如，詹何曰：“未聞身治而國亂者?！?4.兩則材料都強調(diào)了“自反”的重要，但孟子和唐太宗論述的側(cè)重點有所不同，請簡要概括。(3分)(二)古代詩歌閱讀(本題共2小題，9分)閱讀下面這首宋詩，完成15~16題。歲晚懷古王安石先生歲晚事田園，魯叟①遺書廢討論。問訊桑麻憐已長，按行松菊喜猶存。農(nóng)人調(diào)笑追尋壑，稚子歡呼出候門。

遙謝載醪祛惑②者，吾今欲辯已忘言?！咀ⅰ竣亵斲牛嚎鬃?。②載醪祛惑：相傳西漢揚雄常喜歡人帶著酒肴向他請教釋惑。15.下列對這首詩的理解和賞析，不正確的一項是(3分)A.詩人稱孔子為“魯叟”，并不想再討論儒家的思想，表明他潛心歸隱之意。B.頷聯(lián)中一“憐”一“喜”，運用對比的表現(xiàn)手法，流露出物是人非的傷感。C.“調(diào)笑”“歡呼”生動地描繪了一幅溫馨快樂、富有情趣的農(nóng)家生活場景。D.這首懷古詩隱含詩人當時的人生際遇，同時表達詩人所追求的人生志趣。16.有評論說詩中的“先生”指陶淵明，請結合全詩談談這樣說的依據(jù)。(6分)(三)名篇名句默寫(本題共1小題，6分)17.補寫出下列句子中的空缺部分。(6分)(1)《項脊軒志》中“▲,▲”兩句,描寫了明月之夜月光將桂樹影子映在墻上、樹影隨風搖曳的景象。(2)《禮記·禮運》中“▲”和《諫太宗十思疏》中“▲”的語句都強調(diào)了“能”對選拔人才的重要性。(3)在主題班會課上，朱老師針對一些同學自信心不足的表現(xiàn)，用“▲，▲”的古詩文名句勉勵他們。三、語言文字運用(20分)(一)語言文字運用Ⅰ(本題共3小題，10分)一進入西雙版納的原始密林，你就會為各種植物的那種無窮無盡、充沛旺盛的生命力所震驚。參天的古樹，從群樹叢中伸出了腦袋，孤高挺直；大榕樹勁頭更大，一棵樹就能繁衍成片樹林；芭蕉的葉子大得驚人，一片葉子好像就能搭一個天棚?？傊?，這里的一切，①仿佛從大地的最深處帶出來了一股豐盈充沛的生命活力，洶涌迸發(fā)，彌漫橫溢。它在一切樹木上，一切花草上，一切山之巔，一切水之涯，把這一片土地造成了美麗的地上樂園。我來到這里的時候，北方正是“千里冰封，萬里雪飄”，這里卻風和日暖，花氣襲人。我最愛這里的清晨，霧氣繚繞，滿山都是乳白色的霧氣，是那樣的深，那樣的濃，洶涌著，翻滾著，令人欲醉。我最愛這里的月夜，月光像水一般從天空中流瀉下來，瀉到芭蕉的大葉子上，瀉到累累的木瓜上，瀉到成叢的劍麻上，讓一切都浸在清冷的銀光中。我最愛這里的白云，舒卷自如，變化萬端，流動在大樹林中，流動在茅舍頂上，流動在汽車輪下。每當汽車駛?cè)氚自浦械臅r候，下顧溪壑深處，白云②仿佛變成了銀橋，馱著汽車走向瓊樓玉宇的大宮。我最愛這里的青山，簇簇擁擁，層層疊疊，身上馱滿了萬草千樹，肚子里藏滿了珍寶奇石，千峰爭秀，萬壑競幽。18.文段中①②兩處都用了“仿佛”，但表意不同，請簡要說明。(2分)19.文中加點的“流動”富有表現(xiàn)力，請談談你的理解。(4分)20.請仿照畫波浪線的句子，將文中“我最愛這里的清晨……令人欲醉”一句進行改寫，要求：符合語境，句式相對一致，修辭相同，且不得再將“芭蕉”“木瓜”“劍麻”作為描述對象。(4分)(二)語言文字運用Ⅱ(本題共2小題，10分)閱讀下面的文字，完成21~22題。許多人都有個愿望，想一睹古人真容。如今在AI的助力下，A。

不久前，有“東方睡美人”之稱的漢代辛追夫人化身3D數(shù)字人展現(xiàn)在世人面前。她呈坐姿，年齡大約35歲，皮膚肌理清晰可見，毛發(fā)材質(zhì)高度逼真，服飾妝造等也依據(jù)史料記載進行了復原。這是AI技術在考古領域的重大應用。辛追夫人出土于上世紀70年代，出土時面容已腫脹變形和腐敗，生前面貌不得而知。當時醫(yī)學影像設備落后，僅對其顱骨進行了X光片病理檢查。到了2002年，湖南博物院曾推出一版辛追夫人容貌復原像。但受技術局限，B。①AI技術的持續(xù)發(fā)展，②才讓真實復原有了如今的可能。③由于超寫實數(shù)字人技術、高精度人體建模技術的助力的原因，④文物活了起來，⑤濃重的歷史文化也變得更有觸及感。AI技術在考古領域的運用不會停止，對文物的復原也不會止步。下半年將推出可交互版“辛追夫人”AI智能體，屆時“辛追夫人”C，還能“動”起來，她將通過文物講解和實時對話，帶你穿越千年，暢聊漢室紛紜。21.請在文段橫線處補寫恰當?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴密，每處不超過12個字。(6分)22.文中畫波浪線部分有兩處表述不當，請寫出序號并修改，使語言表達準確流暢、邏輯嚴密，不得改變原意。(4分)四、寫作(60分)23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。(60分)傳統(tǒng)需堅守，但不可泥古不化；創(chuàng)新為發(fā)展，但不可舍棄根脈。以上材料引發(fā)了你怎樣的聯(lián)想和思考?請寫一篇文章。要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個人信息；不少于800字。高三練習卷語文答案一、現(xiàn)代文閱讀(35分)(一)現(xiàn)代文閱讀Ⅰ(本題共5小題,19分)1.(3分)D2.(3分)C3.(3分)C4.(4分)①既要重視“天人合一”“萬物一體”又要注意“天人相分”；②既要把“天人合一”思想與“主一客”思維方式結合，又要把“主一客”思維方式包攝在天人合一思想指導下。評分建議：一點2分，意思對即可。如有其他答案，言之成理可酌情賦分。5.(6分)①體現(xiàn)了“萬物一體”、人與自然和諧相處的理念；②體現(xiàn)了“天人相分”、自然為人所用的理念；③體現(xiàn)了尊重自然規(guī)律、人與自然和諧共生、相互獲益的理念。評分建議：一點2分，意思對即可。如有其他答案，言之成理可酌情賦分。(二)現(xiàn)代文閱讀Ⅱ(本題共4小題,16分)6.(3分)B7.(3分)A

8.(4分)①對國家選在自己家鄉(xiāng)修水電站從開始的不理解到后來的支持；②想著修墳、建屋來寄托對親人的思念；③將先人重新安葬時對故土充滿眷念；④即將離別故土的傷感。評分建議：一點1分，意思對即可。如有其他答案，言之成理可酌情賦分。9.(6分)①選定八月十五中秋的特殊日子(1分)突出家人團聚、祖先聚合的莊嚴(1分)；②通過特定語言和動作(1分)表達了即將與故鄉(xiāng)離別的悲壯(1分)；③通過景物描寫(1分)烘托眷念故鄉(xiāng)的沉重(1分)。評分建議：一點2分，意思對即可。如有其他答案，言之成理可酌情賦分。二、古代詩文閱讀(35分)(一)文言文閱讀(本題共5小題,20分)10.(3分)CEG11.(3分)A12.(3分)D13.(1)(4分)現(xiàn)在有人，他用強暴無理的態(tài)度對待我，那么君子必定會反省