民歌花兒課件

花西北民歌兒非遺系列《花兒》是流傳在中國西北部甘、青、寧三?。▍^(qū)）的漢、回、藏、東鄉(xiāng)、保安、撒拉、土、裕固等民族中共創(chuàng)共享的民歌。2006年5月20日，花兒經(jīng)中國國務(wù)院批準列入第一批中國國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。2009年，列入人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。文化遺產(chǎn)民間藝術(shù)目錄民間藝術(shù)文化遺產(chǎn)壹歷史淵源貳藝術(shù)特色叁代表作品肆傳承意義歷史淵源《花兒》是流傳在中國西北部甘、青、寧三?。▍^(qū)）的漢、回、藏、東鄉(xiāng)、保安、撒拉、土、裕固等民族中共創(chuàng)共享的民歌。2006年5月20日，花兒經(jīng)中國國務(wù)院批準列入第一批中國國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。2009年，列入人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。壹花兒產(chǎn)生于明代初年（公元1368年前后），因歌詞中把女性比喻為花朵而得名，以漢語演唱。由于音樂特點、歌詞格律和流傳地區(qū)的不同，花兒被分為“河湟花兒”“洮岷花兒”和“六盤山花兒”3個大類。人們除了平常在田間勞動、山野放牧和旅途中即興漫唱之外，每年還要在特定的時間和地點，自發(fā)舉行規(guī)模盛大的民歌競唱活動――“花兒會”，具有多民族文化交流與情感交融的特殊價值花兒其實是學(xué)術(shù)界的一種叫法，當?shù)厝朔Q做“漫花兒”，更準確地說叫“漫花”，由于當?shù)匕l(fā)音多帶“兒”音，所以“漫花”外人聽起來就是“漫花兒”了。從叫法上就道出了“花兒”的關(guān)鍵在于“漫”，與我們常說的“漫談”有異曲同工之妙。到了“花兒會”這天，青年男女就會背上干糧，到附近的山中去“漫花兒”，類似其他地方的趕廟會或踏青花兒又名少年，是流傳于西北地區(qū)的多民族民歌，因歌詞中將青年女子比喻為花兒而得名?；▋寒a(chǎn)于臨夏回族自治州，并流行于甘、青、寧、新等地區(qū)，唱詞浩繁，文學(xué)藝術(shù)價值很高，被人們稱為西北之魂。作為花兒的發(fā)祥地和最主要的傳唱地，甘肅省臨夏回族自治州和岷縣被中國民間文藝家協(xié)會授予“中國花兒之鄉(xiāng)”稱號藝術(shù)特色《花兒》是流傳在中國西北部甘、青、寧三?。▍^(qū)）的漢、回、藏、東鄉(xiāng)、保安、撒拉、土、裕固等民族中共創(chuàng)共享的民歌。2006年5月20日，花兒經(jīng)中國國務(wù)院批準列入第一批中國國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。2009年，列入人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。貳花兒發(fā)源于甘肅臨夏，由于流行的地區(qū)不同，因此形成不同的流派和藝術(shù)風(fēng)格，六盤山花兒就是其中的一種發(fā)源流行于固原地區(qū)的花兒主要有兩類：河州花兒和山花兒（俗稱干花兒）。河州花兒委婉動聽，基本調(diào)式和旋律有數(shù)十種，變體甚多。形式上有慢調(diào)和快調(diào)，慢調(diào)多為4/4或6/8拍，唱起來高亢、悠長，曲首曲間和句間多用襯句拖腔，旋律起伏大，上行多用四度調(diào)進，高音區(qū)多用假聲；快調(diào)多為2/4或3/8拍，相對緊湊短小。河州花兒多為五聲徵調(diào)，在文學(xué)上自成體系。一般每首詞由四句組成，前兩句常用比興，后兩句切題。字數(shù)上單雙交錯，奇偶相間，不像一般民歌那么規(guī)整，故更加自由暢快。但是，固原多唱山花兒。山花兒在旋律上起伏較小，較多地應(yīng)用五聲羽調(diào)和角調(diào)，襯詞襯句使用較少，段尾或句末用上滑音曲調(diào)花兒音樂高亢、悠長、爽朗，民族風(fēng)格和地方特色鮮明。不僅有絢麗多彩的音樂形象，而且有豐富的文學(xué)內(nèi)容。反映生活、愛情、時政、勞動等內(nèi)容，用比、興、賦的藝術(shù)手法即興演出。雖然大部分花兒的內(nèi)容與愛情有關(guān)，但在歌頌純真的愛和控訴封建禮教及社會丑惡現(xiàn)象給戀人造成生死苦難的同時，深刻反映了社會生活的各個方面，而且語言樸實、鮮明，比興借喻優(yōu)美，有比較高的文學(xué)欣賞和研究價值。20世紀80年代，花兒的演唱形式已發(fā)展到花兒歌舞劇。據(jù)統(tǒng)計，河湟地區(qū)有上百種曲調(diào)，不同的曲調(diào)有著不同的“令”。按流行地區(qū)分為“河州令”、“湟源令”、“川口令”、“循化令”、“互助令”、“西寧令”等；按照花兒的襯詞又分為“白牡丹令”、“尕馬爾令”、“花花尕妹令”、“好花兒令”、“溜溜兒山令”、“楊柳兒姐令”、“水紅花令”、“咿呀咿令”等?；▋簳嗪Ｋ赜小盎▋杭亦l(xiāng)”的美稱。盛況空前的花兒會，自農(nóng)歷四月后相繼開始。屆時，河湟地區(qū)山花爛漫，峰青水秀，身著盛裝的人們熙熙攘攘，欲獻絕技的歌于摩肩接踵，嘹亮的歌聲此起彼伏，漫山遍野成了花兒的海洋，的確令人神往。西寧鳳凰山花兒會多于農(nóng)歷四月八舉行，屆時艷陽高照，滿目青山，歌手們攜情侶，帶酒食，三五成群，邊飲美酒邊賽歌，歌聲傳遍四野，氣氛熱烈至極。民和縣峽門花兒會歷史悠久，每年五月端陽節(jié)在滿山遍布眼眼清泉的亂泉灘舉行。人們頭戴楊柳帽，手提節(jié)日飯，痛飲清泉水，放聲唱花兒，別是一番情趣。樂都縣瞿曇寺花兒會每年農(nóng)歷六月十四至十六日舉辦，十五日是高峰。歌手們一邊領(lǐng)略瞿曇寺勝景，一邊引吭高歌，心情格外激動，歌聲格外動聽。大通縣六月六的老爺山花兒會則又以演唱源于藏族的“長壽令兒”的花兒見長，這里峰回路轉(zhuǎn)，林木蔥蘢，悠悠白云上飄蕩著聲聲花兒，一片詩情畫意。五峰山花兒會于農(nóng)歷六月六日在素有“風(fēng)景勝地”之稱的五峰山澄花泉邊舉行。屈吳山花兒會就是西北地區(qū)非常著名的花兒會之一。每年四月初八，靖遠、會寧、海源等地的男女老少都要傾巢出動，到屈吳山去踏青，趕廟會，青年男女還要對花兒。不過和大多數(shù)地方的花兒有所不同的是，屈吳山花兒會不用自己背干糧，那兒的寺廟免費供應(yīng)大家吃喝，所以附近村莊的婦女每年都要到屈吳山去幫忙做飯。此外，丹麻花兒會在農(nóng)歷六月十五至十七日舉行。甘肅岷縣的“二郎山花兒會”是“洮岷花兒”的主會場。每年農(nóng)歷五月十七，全縣的花兒歌手聚集于城中二郎山參加文化部門組織的“花兒歌手大獎賽”，與會人群每年都在十萬人以上。代表作品《花兒》是流傳在中國西北部甘、青、寧三?。▍^(qū)）的漢、回、藏、東鄉(xiāng)、保安、撒拉、土、裕固等民族中共創(chuàng)共享的民歌。2006年5月20日，花兒經(jīng)中國國務(wù)院批準列入第一批中國國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。2009年，列入人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。叁在漫長的歷史長河中，花兒以愛情為主線，廣泛地展現(xiàn)著各個時期的社會生活，多側(cè)面地反映著人民群眾的思想感情和愿望，不但在藝術(shù)上達到了較高的表現(xiàn)水平，也具有深刻的思想性和珍貴的史料性?；緝?nèi)容可分為情歌、生活歌和本子歌。情歌情歌是花兒的主體，藝術(shù)水平高超，充滿思想激情，集中了歷代人民群眾的天才智慧，是花兒中最動人、最精彩、最豐富的部分，產(chǎn)生的時代遠，流傳的時間長，有著多方面的價值。（一）表現(xiàn)贊美愛慕之情愛情是人類最基本的感情。男女青年的相互贊美愛慕之情，是產(chǎn)生愛情的序幕，“情人眼中出西施”的情節(jié)多在此時：[1]紅嘴鴉落的了一（呀）河灘，咕嚕雁落在了草灘；拔草的尕妹妹坐（耶）塄坎，活象似才開的牡丹。牡丹是這里人們心目中的花中之王，把自己見到的人比喻為“才開的牡丹”，可謂贊美之至了。以花喻人還嫌不實，他們用人間最尊貴的美人作比：[2]天上的月亮們出來（呀）了，星宿的光氣（哈）壓了；尕妹妹的模樣們長全的了，皇上的正宮（哈）壓了。封建帝王的正宮娘娘，是美貌絕倫的，尕妹的模樣超過了“正宮”，其愛慕之情是至高無上了。以人喻人還嫌不足，他們將傳說中最美好的形象融化到歌聲中：（二）表現(xiàn)熱烈愛戀之情愛慕、追求過程的延續(xù)，使愛情有了渾厚、真誠的基礎(chǔ)：[1]園子里長的是綠韭（耶）菜，霎叫（呀）割，叫它（嘛）綠綠的長者；尕妹是陽溝（嘛）阿哥是水，委叫（呀）斷，叫它（嘛）淡淡的淌者。建立的愛情像“淡淡常流水”，永遠不停息。情感已發(fā)展到親密無間、如膠似漆的程度了，許多情真意切、動人心魄的花兒大量涌現(xiàn)：[2]半個天晴來（嘛）半個天陰，半個里燒紅（呀）者哩；兩個的身子（嘛）一個（就）心，尕心們連實（呀）者哩。心心相連，難舍難分。對相互的愛情深信無疑，也是這類唱詞的特點：[3]女：鴨子的嘴長（嘛）爪爪們短，清水上綰蓮（呀）花哩；聽見（嘛）阿哥的腳步們響，心急者扒肝（耶）花哩。真可謂是息息相關(guān)，心心相印了。他們自由相識，多為私訂終身的愛情，隨著來往的密切而受到外界人的觀注，這在封建社會是“有傷風(fēng)化”、“大逆不道”的，干涉、阻撓甚至武力威脅的事情經(jīng)常發(fā)生，但他們是無所畏懼，情志堅定：（三）表現(xiàn)別離相思之情生活的艱辛，常使情人們別離，這就產(chǎn)生了許多繾綣旖旎、思情撩人的花兒：[1]男：大羊（嘛）離了個羊（耶）群了，滿山里轉(zhuǎn)，尕羊羔沒吃的奶了；指甲（嘛）連肉的離（呀）開了，心扯（呀）爛，魚離了河里的水了。用“心上絞刀子”、“河里的魚兒離開水”的痛苦來表現(xiàn)別情離緒，語言形象逼真。別離是痛苦的，隨之而來的相思之苦更是難以忍受的：[2]男：大馬（哈）騎上了過（呀）雪山，尕馬兒走了個四川；一晚夕想你者三更（了）天，肋巴骨扳成了算盤。出門人白天里翻山涉水，四處奔忙，晚上休息時思念家中的花兒，難以入眠，手扳著肋巴骨盤算著回家的日子。尕妹妹想爛心肝，產(chǎn)生了浸透淚水的花兒：（四）表現(xiàn)忠貞不渝之情對愛情的真誠、專一是勞動人民的美德，也是花兒閃光的內(nèi)容：[1]男：千萬年黃河的水（呀）不干，萬萬年不塌的青天；千刀（嘛）萬剮的我（才）情愿，舍我的尕妹是萬難。[2]男：十八輛車子（哈）擺尾（了）頭，關(guān)山上排了個隊了；手拿了鋼刀（者）割過（了）頭，血身子尕妹（啦）坐了。[3]女：一對的竹桿（嘛）藍黃的旗，打上者進廟（呀）觀哩；死了是好撇（嘛）活難了舍，一路兒到陰（呀）間哩。他們對真誠愛情的態(tài)度是：（五）表現(xiàn)自由戀愛之情新中國的建立，勞動人民翻身做了國家的主人，政府頒布了婚姻法，青年男女們夢寐以求的愿望實現(xiàn)了，他們自由戀愛，在勞動生產(chǎn)中建立了深厚的感情：[1]尕犏牛碾場者跑里（呀）圈，尕騾子拉的是外圈；阿哥是模范者上（耶）了縣，尕妹妹等在了路邊。他們展開勞動競賽，男女雙雙榜上有名：[2]青石崖埡豁里水汪（就）汪，水庫里有我倆的汗哩；光榮榜上的個紅（呀）鏡框，鏡框里有我倆的像哩。改變傳統(tǒng)的耕作方式，農(nóng)村逐步實現(xiàn)了農(nóng)業(yè)機械化：生活歌生活歌主要指的是情歌之外的反映人們社會生活內(nèi)容的花兒，它可說是情歌的副產(chǎn)品，但從發(fā)展的趨勢看，前景是相當廣闊的，人們正在用花兒的形式，表現(xiàn)著社會生活的各個方面。（一）表現(xiàn)苦難生涪的砣兒真實地反映著勞動人民受壓迫、受剝削的歷史，凝聚著勞動的汗水和生活的淚水，控訴著反動統(tǒng)治階級的丑惡本質(zhì)。他們用花兒傾訴自己苦難的生活：[1]地里的莊稼們上（喲）場了，東家的大騾子到了，交過（嘛）團課了皇糧（哈）要，窮哥哥沒活的路了?！皥F課”為地租，由于統(tǒng)治階級的貪婪腐敗，大小官吏的層層揩油等，經(jīng)常還出現(xiàn)“流血（嘛）流汗的整（呀）一年，不夠交官家的糧款”的事情。但巧取豪奪的剝削階級是不管窮人的死活的：[2]當過了褲子者沒擋住戧，又當了破陋的房房；財主的嘴大者牙齒們長，窮寒人活下的怨悵。致使許多農(nóng)民破產(chǎn)，或者跳進“黑驢（嘛）打滾的利上（呀）利，還不遂心，要抽個毫毛的筋哩”的高利貸火炕；或者落入“掌柜的頓頓嘛吃（呀）長飯，放羊娃刮下的面湯”的做長工、打短工的“人間地獄”，但是，只要你還有一口氣，就還要壓榨：（二）表現(xiàn)反抗斗爭的哪里有壓迫，哪里就有反抗。反動統(tǒng)治階級對勞動人民頭上的殘重壓迫，經(jīng)濟上的無情剝削，促使廣大的人民群眾不斷地奮起反抗，并將反抗壓迫、剝削和爭取自由愛情的斗爭結(jié)合起來，匯聚成巨大地推動社會前進的力量[1]大肚子臭蟲們咂血呀哩，咂憋了滿爐上滾哩；吃人的牙縫里滴血呀哩，到時候算你的帳哩。把反動統(tǒng)治階級喻為“咂血的臭蟲”，吃人的狼，一針見血，勢不兩立。青年男女的愛情受到官府的迫害時，就唱出了驚天動地的歌：[2]千萬年不倒的太子（呀）山，萬輩子不塌的青天；誰教個我倆的婚姻們散，就叫他天塌者地翻。有反抗的思想，就有反抗的行動。廣大的人民群眾紛紛拿起武器，不斷地和反動統(tǒng)治階級進行殊死的斗爭：（三）歌頌幸福生活的度過漫漫長夜的人，最懂得太陽的光輝，翻身解放的各族人民，最懂得共產(chǎn)黨的恩情。他們用花兒縱情歌頌解放軍、共產(chǎn)黨，其數(shù)量很大，已成了新花兒的重要組成部分。象剛解放時贊揚解放軍的：[1]山里的松柏們四季里青，河里的流水是常清；黨的個政策是指路的燈，照亮了四化的前程。歌頌著黨中央力挽狂瀾、撥正革命航向的豐功偉績，也激勵人們跟著黨中央，為實現(xiàn)四個現(xiàn)代化而奮斗。為革命鞠躬盡瘁、功績卓著的黨的領(lǐng)導(dǎo)人，也是花兒經(jīng)常歌頌的[2]太陽（嘛）上來者麻麻兒亮，尕驢的鞍子（哈）備上；背斗（哈）背上者糞（呀）拾上，2013年的生產(chǎn)（哈）鬧上。歷代反動統(tǒng)治階級制造、遺留的民族隔閡，也在共同的勞動生活中逐步消除，出現(xiàn)了各民族團結(jié)互助的景象：（四）批判反動事物和針砭丑惡現(xiàn)象對反動事物的批判和對生活中丑惡現(xiàn)象的針砭，是花兒的又一特點。舊社會國民黨的苛捐雜稅多如牛毛，花兒旗幟鮮明地給予討伐：[1]上山的老虎（嘛）下山的狼，兇不過國民黨匪幫；今日的款子（嘛）明日的糧，百姓們活下的孽障。對禍國殃民的“四人幫”的批判，更是尖銳、辛辣：[2]白楊樹高者（嘛）沒頂破天，山高者遮不住太陽；“四人幫”兇者（嘛）沒翻過天，黑烏鴉變不成鳳凰。本子歌“本子花”的最早提出者是1940年出版《花兒集》的編著者張亞雄先生，“但他沒有搜集到純粹歌詠歷史故事的長篇“本子花兒”，致使后來的研究者對“本子花”的存在與否難下定論。（一）純本子花兒“本子花”是以編唱歷史故事為主旨。據(jù)老人們說，衡量一個歌手的優(yōu)劣，不但要聲嗓好，還需演唱“本子花”。因為“本子花”涉及的內(nèi)容廣泛，是考驗歌手知識水平的關(guān)鍵[1]關(guān)老爺曹營里不（耶）占了，氣壞了曹丞（呀）相了；灞陵橋餞行者起身（呀）了，大紅的袍，老爺?shù)牡都馍咸袅?。[2]千里的大路上土揚呀哩，五關(guān)上斬五（呀）將哩；張翼德城頭上擂鼓呀哩，城根里斬蔡（呀）陽哩。（二）本子起興的花兒利用歷史故事起興，以表達多方面的情感，是“本子花”的變體，流傳深遠的“楊家將”較典型：[1]楊大郎裝了個假（呀）皇上，金沙灘赴了個宴了；多人的伙伙里不見（呀）了，人前頭流了個淚了。[2]楊二郎保駕者去（呀）赴宴，袍袖里放出個袖箭；你看見官王者心簍（呀）變，二阿哥想下的可憐。[3]楊三郎馬踏者入泥（呀）漿，渾身（哈）血染者遍了；為你的身子者我（呀）燒香，各廟里許下個愿了。（三）新編的敘事花兒人類歷史是人民創(chuàng)造的，歷史故事也是由人民傳唱繁衍的。葉平整理的長篇敘事花兒《尕豆過蘭州》是人民群眾自己編創(chuàng)的長歌，把清朝末年發(fā)生在臨夏漠泥溝的“馬五哥與尕豆妹”的愛情悲劇片斷，用花兒的連綴形式表現(xiàn)出來了，內(nèi)容主要描寫尕豆妹克服困難，前往蘭州探望坐牢的馬五哥的情景[1]黃啦啦云彩（嘛）大點子雨，黑風(fēng)打山尖上過了；沒想個活人者只想了你，性命打刀尖上過了。[2]千思（嘛）萬想的難團圓，活拔了尕妹的心肝；遭難的馬五哥見一面，死者（嘛）蘭州者心甘。[3]頭一站坐在了陳家灣