2024年八年級(jí)語(yǔ)文下冊(cè)《經(jīng)典常談》諸子第十章練習(xí)題卷附答案

2024年八年級(jí)語(yǔ)文下冊(cè)《經(jīng)典常談》諸子第十章練習(xí)題卷

【內(nèi)容要點(diǎn)梳理】

社會(huì)背景：春秋末年，封建制度開始崩壞，在這個(gè)大變動(dòng)當(dāng)中，一些才智之士對(duì)于當(dāng)前的情勢(shì)，有種種

的看法，有種種的主張；他們都想收拾那動(dòng)亂的局面，讓它穩(wěn)定下來，他們根據(jù)自己的見解各說各的，

都“持之有故，言之成理”這便是諸子之學(xué)，大部分可以稱為哲學(xué)。

學(xué)派：

①第一個(gè)開門授徒的是孔子?？鬃又鲝堄薪虩o(wú)類，是第一個(gè)將學(xué)術(shù)民眾化的人?？鬃又笥忻献印④髯?。

儒士多半是上層社會(huì)的失業(yè)流民，儒家所擁護(hù)的制度，所講所行的道德也是上層社會(huì)所講所行的。

②下層失業(yè)流民，多半會(huì)成為武士。墨家的創(chuàng)始者墨翟便出于武士，“墨”原是做苦工的犯人的意思，

墨家本是賤者，也就不辭用這個(gè)渾名自稱他們的學(xué)派。墨家是有團(tuán)體組織的，他們的首領(lǐng)叫作“巨子”，

他們不但是打仗的專家，并且是制造戰(zhàn)爭(zhēng)器械的專家。但墨家和別的武士不同，他們反對(duì)侵略，提倡“非

攻”“兼愛”，主張“節(jié)用”“非樂”。

③道家反對(duì)一切文化和制度。道家出于隱士，他們看見時(shí)世太亂，難以挽救，便消極起來，對(duì)于世事，

取一種不聞不問的態(tài)度。后來?xiàng)钪鞂⑦@種態(tài)度理論化了，建立“為我”的學(xué)說。他主張“全生保真，不

以物累形”，老子、莊子的學(xué)說也從此出發(fā)。老子主張順應(yīng)自然，無(wú)為而為，無(wú)治而治；莊子更進(jìn)一步,

主張絕對(duì)的自由、絕對(duì)的平等，老莊兩派漢代總稱為道家。

④法家出于“法術(shù)之士”，貴族政治崩壞，法術(shù)之士便創(chuàng)一種新的政治方法幫助當(dāng)時(shí)的君主整理國(guó)政,

這就是法治。法術(shù)之士有重勢(shì)、重術(shù)、重法三派，而韓非子集其大成。

古代貴族養(yǎng)著禮、樂專家，也養(yǎng)著巫祝術(shù)數(shù)專家。禮、樂專家后來淪為儒士；巫祝術(shù)數(shù)專家便淪為方士。

漢代所稱的陰陽(yáng)家便出自方士，古代術(shù)數(shù)注意于所謂“天人之際”以為天道人事互相影響。戰(zhàn)國(guó)末年有

些人更將這種思想推行起來，并加以理論化，使它成為一貫的學(xué)說，這就是陰陽(yáng)家。

思想統(tǒng)一：秦相呂不韋編撰《呂氏春秋》想化零為整，集合眾長(zhǎng)，統(tǒng)一思想，但他的基調(diào)卻是道家。漢

武帝時(shí)期淮南王劉安效仿呂不韋編撰《淮南子》，也以道家為思想基調(diào)，想要統(tǒng)一思想。然而最后成功

的人卻是董仲舒，他向漢武帝諫言“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，帝王用功名利祿提倡儒學(xué)，儒學(xué)統(tǒng)于一尊。

【同步訓(xùn)練】

一、填空。

1.春秋、戰(zhàn)國(guó)之際，“士”成了有才能的人的通稱。

2.第一個(gè)開門授徒是孔子（人名），他主張有教無(wú)類，是第一個(gè)將學(xué)術(shù)民眾化的人。

3.孔子開了講學(xué)和游說的風(fēng)氣，是“士”階級(jí)的老祖宗。

4.孔子的講學(xué)是多方面的。他講學(xué)的目的在于養(yǎng)成“人”，養(yǎng)成為國(guó)家服務(wù)的人。他教學(xué)生讀各種書，

學(xué)各種功課之外，更注重人格的修養(yǎng)。

5.孔子認(rèn)為當(dāng)時(shí)制度的崩壞，階級(jí)的紊亂，都是名不正的緣故。救時(shí)之道，便是“君君，臣臣，父父，

子子”，正名定分，社會(huì)的秩序，封建的階級(jí)便會(huì)恢復(fù)的，這種學(xué)說是“正名主義”。

6.孔子以后，儒家還有孟子和荀子，他們也都擁護(hù)周代的文化和制度。

7.孟子說人性是善的，荀子說人性是惡的。性是生之本然。

8.孟子反對(duì)功利，荀子卻注重它。荀子從功利主義出發(fā)，給一切文化和制度找到了理論的根據(jù)。

9.儒士多半是上層社會(huì)的失業(yè)流民，其所擁護(hù)的制度，所講、所行的道德，也是上層社會(huì)所講、所行的。

10.墨家的創(chuàng)始者墨翟便出于武士，“墨”原是做苦工的犯人的意思。

11.墨家是有團(tuán)體組織的，他們的首領(lǐng)叫作“巨子”，他們不但是打仗的專家，并且是制造戰(zhàn)爭(zhēng)器械的專

家。但墨家和別的武士不同，他們反對(duì)侵略，提倡“非攻”“兼愛”，主張“節(jié)用”“非樂”。

12.道家反對(duì)一切文化和制度。他們對(duì)于世事，取一種不聞不問的態(tài)度。

13.后人楊朱將道家思想理論化了，建立“為我”的學(xué)說。他主張“全生保真，不以物累形”。

14.莊學(xué)排除是非，是當(dāng)時(shí)“辯者”的影響。當(dāng)時(shí)的辯者有惠施和公孫龍兩派。

15.儒、墨、道各家都都假托古圣賢之言以自重，這就是托古立言。

16.法家出于“法術(shù)之士”，貴族政治崩壞，法術(shù)之士便創(chuàng)一種新的政治方法幫助當(dāng)時(shí)的君主整理國(guó)政,

這就是法治。法術(shù)之士有重勢(shì)、重術(shù)、重法三派，而韓非子集其大成。

17.諸子都講政治，但都是非職業(yè)的，多偏于理想。只有法家的學(xué)說，從實(shí)際政治出來，切于實(shí)用。中國(guó)

后來的政治，大部分是受法家的學(xué)說支配的。

18.漢代所稱的陰陽(yáng)家便出自方士，古代術(shù)數(shù)注意于所謂“天人之際”以為天道人事互相影響。戰(zhàn)國(guó)末

年有些人更將這種思想推行起來，并加以理論化，使它成為一貫的學(xué)說，這就是陰陽(yáng)家。

19.秦相呂不韋編撰《呂氏春秋》想化零為整，集合眾長(zhǎng)，統(tǒng)一思想，但他的基調(diào)卻是道家。漢武帝時(shí)期

淮南王劉安編撰《淮南子》，也以道家為思想基調(diào)，想要統(tǒng)一思想。然而最后成功的人卻是董仲舒，他

向漢武帝諫言“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，帝王用功名利祿提倡儒學(xué)，儒學(xué)統(tǒng)于一尊。

二、閱讀表格，回答問題。

下面是你班三位同學(xué)讀完《經(jīng)典常談》中《諸子第十》后的發(fā)言，其中有兩位同學(xué)的說法有誤，請(qǐng)你找

出并修改。

同是儒家的代表人物，在政治學(xué)說上，孔子主張“正名主義”，孔

子之后的孟子重視圣王的威權(quán)，荀子重視圣王的道德。

小明

春秋末年，封建制度開始崩壞，一些才智之士對(duì)于當(dāng)前的情勢(shì)，

有種種的主張。他們根據(jù)自己的見解各說各的，都“持之有故，

言之成理”這便是諸子之學(xué)，但大部分都不是哲學(xué)。

孔子、墨子都是舊文化、舊制度的辯護(hù)人，不過一個(gè)守原來上

層社會(huì)的舊，一個(gè)守原來下層社會(huì)的舊哭了。

20.說法錯(cuò)誤的同學(xué)一是，我的修改意見是：。

21.說法錯(cuò)誤的同學(xué)二是,我的修改意見是：

小明孟子注重圣王的道德，荀子卻注重圣王的威權(quán)。

2

文文諸子之學(xué)，大部分可以稱為哲學(xué)。

三、簡(jiǎn)答。

22.道家學(xué)派除了墨子以外，還有哪兩位代表人物？他們有什么主張思想？請(qǐng)結(jié)合原文內(nèi)容，簡(jiǎn)要概括。

老子、莊子。老子主張順應(yīng)自然，無(wú)為而為，無(wú)治而治；莊子更進(jìn)一步，主張絕對(duì)的自由、絕對(duì)的平等。

【拓展閱讀】

(一)閱讀文言文內(nèi)容，完成以下題目。

兼愛(節(jié)選)

①子墨子言曰：“仁人之所以為事者，必興天下之利，除去天下之害，以此為事者也?！比粍t天下之利

何也？天下之害何也？子墨子言曰：“今若國(guó)之與國(guó)之相攻，家之與家之相篡①，人之與人之相賊，君

臣不惠忠，父子不慈孝，兄弟不和調(diào)，此則天下之害也?！?/p>

②然則察此害亦何用生哉？以不相愛生邪？子墨子言:“以不相愛生。今諸侯獨(dú)知愛其國(guó)，不愛人之國(guó)，

是以不憚舉其國(guó)以攻人之國(guó)。今家主獨(dú)知愛其家，而不愛人之家，是以不憚舉其家以篡人之家。今人獨(dú)

知愛其身，不愛人之身，是以不憚舉其身以賊人之身。是故諸侯不相愛則必野戰(zhàn)，家主不相愛則必相篡,

人與人不相愛則必相賊，君臣不相愛則不惠忠，父子不相愛則不慈孝，兄弟不相愛則不和調(diào)。天下之人

皆不相愛，強(qiáng)必執(zhí)弱，富必侮貧，貴必敖②賤，詐必欺愚。凡天下禍篡怨恨，其所以起者，以不相愛生

也，是以仁者非之③?！?/p>

【注釋】①篡：非法地奪??；②敖：小看，貶低；③是以仁者非之：所以仁者認(rèn)為它不對(duì)。

(1)請(qǐng)完成文言詞匯整理表。

文言詞匯整理表

文言詞匯方法借鑒字詞釋義

今諸侯獨(dú)知愛其國(guó)課內(nèi)遷移法：故人不獨(dú)親其親①_____

人之與人之相賊語(yǔ)境推斷法②_____

然則察此害亦何用生哉？參考成語(yǔ)法：觸景生情③_____

查找字典法：A.用，依據(jù)；B.認(rèn)為，以為；C.拿，

以不相愛生也④_____

憑，按照；D.因?yàn)椤?/p>

(2)用“/”劃出下面句子的朗讀停頓，限兩處。

是以不憚舉其國(guó)以攻人之國(guó)

(3)墨子文章的說理頗有氣勢(shì)，選文劃線處如何體現(xiàn)這一特點(diǎn)，請(qǐng)你進(jìn)行闡釋。

(4)春秋戰(zhàn)國(guó)，諸侯混戰(zhàn)。此背景下，孔子描繪“大同”世界的愿景，墨子則提出“兼愛”的思想。請(qǐng)你

結(jié)合選文及以下參考資料，探究二者思想的相同之處。

3

【以下為“大同”世界和“兼愛”相關(guān)內(nèi)容，供參考】

故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜、寡、孤、獨(dú)、廢

疾者皆有所養(yǎng)，男有分，女有歸。

兼愛：指同時(shí)愛不同的人或事物。墨子認(rèn)為，“不相愛”是一切禍亂的根源，正是因?yàn)楦?/p>

子、兄弟、君臣之間這種自愛而不兼愛的做法，所以會(huì)產(chǎn)生“大夫亂異家以利其家，諸侯

攻異國(guó)以利其國(guó)”的局面。

【答案】

⑴只殘害產(chǎn)生因?yàn)?/p>

⑵是以/不憚舉其國(guó)/以攻人之國(guó)

(3)示例：運(yùn)用排比修辭，句式相似，讀起來非常有氣勢(shì)；內(nèi)容上從反面論述了不相愛造成的一系列惡果,

說理清晰有力，有氣勢(shì)。

⑷示例：孔子提出的大同世界是要人們不能只親近自己的家人，還要親近其他人，讓人們都能安居樂業(yè),

是一種推己及人的思想。而墨子的兼愛則是要求人們愛人如己，彼此之間不存在血緣與等級(jí)差別的平等

的博愛思想

參考譯文

墨子說：“仁人處理事務(wù)的原則，一定是為天下興利除害，以此原則來處理事務(wù)?！奔热蝗绱耍敲刺?/p>

下的利是什么，而天下的害又是什么呢？墨子說：“現(xiàn)在如國(guó)與國(guó)之間相互攻伐，家族與家族之間相互

掠奪，人與人之間相互殘害，君臣之間不相互施惠、效忠，父子之間不相互慈愛、孝敬，兄弟之間不相

互融洽、協(xié)調(diào)，這就都是天下之害。”

既然如此，那么考察這些公害又是因何產(chǎn)生的呢？是因不相愛產(chǎn)生的嗎？墨子說：“是因不相愛產(chǎn)生的。

現(xiàn)在的諸侯只知道愛自己的國(guó)家，不愛別人的國(guó)家，所以毫無(wú)忌憚地發(fā)動(dòng)他自己國(guó)家的力量，去攻伐別

人的國(guó)家。現(xiàn)在的家族宗主只知道愛自己的家族，而不愛別人的家族，因而毫無(wú)忌憚地發(fā)動(dòng)他自己家族

的力量，去掠奪別人的家族?，F(xiàn)在的人只知道愛自己，而不愛別人，因而毫無(wú)忌憚地運(yùn)用全身的力量去

殘害別人。所以諸侯不相愛，就必然發(fā)生野戰(zhàn)；家族宗主不相愛，就必然相互掠奪；人與人不相愛，就

必然相互殘害；君與臣不相愛，就必然不相互慈愛、孝敬；兄與弟不相愛，就必然不相互融治、協(xié)調(diào)。

天下的人都不相愛，強(qiáng)大的就必然控制弱小的，富足的就必然欺侮貧困的，尊貴的就必然傲視卑賤的，

狡猾的就必然欺騙愚笨的。舉凡天下禍患、掠奪、埋怨、憤恨產(chǎn)生的原因，都是因不相愛而產(chǎn)生的。所

以仁者認(rèn)為它不對(duì)?！?/p>

(二)閱讀以下文言文語(yǔ)段，完成下面小題。

【甲】莊子與惠子游于濠梁之上。莊子曰：“鰥魚出游從容，是魚之樂也。"惠子曰：“子非魚，安知

魚之樂？”莊子曰：“子非我，安知我不知魚之樂？"惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非魚也，

子之不知魚之樂，全矣！"莊子曰：“請(qǐng)循其本。子曰'汝安知魚樂’云者，既己知吾知之而問我。我

知之濠上也?！?/p>

【乙】莊周家貧，故往貸粟①于監(jiān)河侯②。監(jiān)河侯日：“諾。我將得邑金③，將貸子三百金，可乎？”

莊周忿然作色曰：“周昨來，有中道而呼者。周顧視車轍，中有舶魚焉。周間之曰：'船魚來，子何為

者邪？‘④對(duì)曰：‘我，東海之波臣⑤也。君豈有斗升之水而活我哉？‘周日：'諾。我且南游吳越之

王，激西江之水而迎子，可乎？'鮑魚忿然作色曰：'吾失我常與⑥，我無(wú)所處。吾得斗升之水然活耳。

4

君乃言此，曾不如早索我于枯魚之肆⑦！'”

（選自《莊子?雜篇?外物》）

【注釋】①貸粟：借糧食。②監(jiān)河侯：官員。③邑金：封地的