第8課中國(guó)古代的法治與教化高二上學(xué)期歷史統(tǒng)編版（2019）選擇性必修1

壹重要名詞敬天保民、鑄刑書、《九章律》、律令儒家化、《唐律疏議》、《大唐開元禮》、《大明律》、《大清律例》、律例合編貳課程標(biāo)準(zhǔn)①知道中國(guó)先秦時(shí)期成文法的產(chǎn)生過程，以及這一時(shí)期思想家對(duì)于德治、法治關(guān)系的討論；②知道自西漢起歷代王朝法律、禮教并用的統(tǒng)治手段。本課重點(diǎn)

概念梳理【法律】統(tǒng)治階級(jí)為了實(shí)現(xiàn)統(tǒng)治并管理國(guó)家的目的，經(jīng)過一定立法程序，所頒布的基本法律和普通法律。法律是統(tǒng)治階級(jí)意志的體現(xiàn)，國(guó)家的統(tǒng)治工具，著眼于防范和懲處?！窘袒拷逃谢?，指儒家所提倡的以教導(dǎo)者為核心，以自己的行動(dòng)感化別人。教化的目的是形成好的社會(huì)民風(fēng)。教化是社會(huì)治理的重要工具，著眼于教育和引導(dǎo)?！痉ㄖ巍肯惹貢r(shí)期法家的政治思想，主張以法治國(guó)。中國(guó)古代法治有著“法自君出”的特點(diǎn)，突出君主的無上權(quán)威，帝王的言行就是法律，所以法家的“法治”是“君權(quán)至上”“國(guó)權(quán)至上”的法治?，F(xiàn)代意義上的法治，強(qiáng)調(diào)“依法治國(guó)”“依法辦事”的治國(guó)方式、制度及其運(yùn)行機(jī)制和“法律至上”“制約權(quán)力”“保障權(quán)利”的價(jià)值、原則。（不同時(shí)期的法治，內(nèi)涵有所不同）【德治】儒家學(xué)說倡導(dǎo)的一種道德規(guī)范，被封建統(tǒng)治者長(zhǎng)期奉為正統(tǒng)思想。德治要求統(tǒng)治以身作則，注意修身和勤政，充分發(fā)揮道德感化作用；重視對(duì)民眾的道德教化，“為政以德，德主刑輔。（不同時(shí)期的德治，內(nèi)涵有所不同）本單元時(shí)間軸先秦時(shí)期的德治與法治壹一、先秦時(shí)期的德治與法治1.夏商西周時(shí)期君王及奴隸主可以隨意殘害奴隸春秋戰(zhàn)國(guó)西周時(shí)期夏商時(shí)期以宗法制為核心的禮制提出敬天保民的思想德治與法治之爭(zhēng)1.禮崩樂壞——成文法的誕生思考1：西周時(shí)期的社會(huì)治理有什么特點(diǎn)？禮不下庶人，刑不上大夫?！抖Y記·曲禮》王之同族有罪不即市?！吨芏Y·秋官·小司寇》等級(jí)制度森嚴(yán)，貴族擁有解釋法律的特權(quán)。“刑不可知，則威不可測(cè)”?！蹲髠鳌ふ压辍废惹貢r(shí)期的德治與法治成文法的誕生三月，鄭人鑄刑書。叔向使詒子產(chǎn)書，曰：“始吾有虞于子，今澤已矣！昔先王議事以制，不為刑辟，懼民之有爭(zhēng)心也。民知有辟，則不忌于上，并有爭(zhēng)心，以征于書，而徼幸以成之，弗可為矣……民知爭(zhēng)端矣，將棄禮而征于書。錐刀之末，將盡爭(zhēng)之。……夏有亂政，而作《禹刑》。商有亂政，而作《湯刑》。周有亂政，而作《九刑》?！蹲髠鳌ふ压辍肥逑?qū)ψ赢a(chǎn)“鑄刑書”呈什么態(tài)度？你更支持誰？2.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期叔向反對(duì)刊布法律，理由是刑罰適用于亂世，公布刑書會(huì)使老百姓更注重爭(zhēng)端，而不顧道德禮義。春秋時(shí)期，鄭國(guó)的子產(chǎn)“鑄刑書”，制定了中國(guó)歷史上最早的成文法。理由是禮崩樂壞，子產(chǎn)為形勢(shì)所迫，“救世”之需，從為政以德轉(zhuǎn)變?yōu)榱⒎◤膰?yán)，嚴(yán)刑峻法。德治叔向子產(chǎn)法治（子產(chǎn)臨終對(duì)后繼者的遺言）唯有德者能以寬服民，其次莫如猛。夫火烈，民望而畏之，故鮮死焉；水懦弱，民狎而玩之，則多死焉。故寬難?！蹲髠鳌ふ压辍酚绊懀鹤赢a(chǎn)“鑄刑書”限制貴族特權(quán)，在一定程度上保護(hù)平民的利益。刑書的內(nèi)容具有鮮明的改革色彩，為法家的“以法治國(guó)”提供了經(jīng)驗(yàn)，也為歷代王朝法制建設(shè)的發(fā)展奠基。對(duì)維護(hù)封建經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)、促進(jìn)封建社會(huì)的形成起到推動(dòng)作用。2.禮法之爭(zhēng)——成文法的實(shí)踐孔子對(duì)晉國(guó)鑄刑鼎予以猛烈抨擊：“乎，失其度矣！……貴賤不愆，所謂度也?！駰壥嵌纫?，而為刑鼎，民在鼎矣，何以尊貴？貴何業(yè)之守？貴賤無序?！薄犊鬃蛹艺Z》思考1：孔子所謂“度”的含義是什么？他猛烈抨擊鑄刑鼎的理由是什么？“度”指的是貴賤尊卑的等級(jí)秩序，他認(rèn)為民重法則削弱貴族的尊嚴(yán)，不利于統(tǒng)治。秦王曰：“嗟乎！寡人得見此人（韓非子）與之游，死不恨矣！”——《史記》儒家（德治）法家（法治）人性本善人性本惡為政以德，施仁政于民，省刑罰，薄稅斂?！耙苑榻?，以吏為師”，獎(jiǎng)勵(lì)耕戰(zhàn)，軍公爵制。思考2：戰(zhàn)國(guó)時(shí)期儒家、法家爭(zhēng)論的焦點(diǎn)是什么？焦點(diǎn)在于治國(guó)手段，儒家主張通過道德禮義教化民眾，法家主張以法治國(guó)、富國(guó)強(qiáng)兵。子曰：“君子懷德，小人懷土;君子懷刑，小人懷惠?！弊釉唬夯プ儯瑢?dǎo)之弗從，傷義以敗俗，于是乎用刑矣。與聞國(guó)政三月，粥羔豚者弗飾賈；男女行者別于途；途不拾遺；四方之客至乎邑者不求有司，皆予之以歸?？鬃诱J(rèn)為如能寬猛相濟(jì),德主刑輔,治理社會(huì)的效果會(huì)更好君人者,隆禮尊賢而王,重法愛民而霸用賞過者失民,用刑過者民不畏在法家思想的指引下，秦國(guó)富國(guó)強(qiáng)兵，最終統(tǒng)一六國(guó)，建立了中國(guó)歷史上第一個(gè)中央集權(quán)的封建國(guó)家。儒家VS法家，仁治VS法治秦國(guó)商於縣有個(gè)黑林溝村，該村是秦國(guó)變法的模范村，村長(zhǎng)黑九因?yàn)閮鹤訁④娪?xùn)練墜崖死了，無法為家里立功光耀門廳，變得意志消沉，無心耕作，在村里開了個(gè)釀酒坊，經(jīng)常拉著后生飲酒大醉。村里人變得越來越懶惰，荒蕪了田莊，村里由此沒落?？h令是個(gè)儒家士子，講究仁政愛民，不忍看到黑林溝人忍饑挨餓，便救濟(jì)他們。村民一直吃救濟(jì)糧，不再耕作。商鞅知道后，依法處死了村長(zhǎng)和縣令，重申新法主張、明確獎(jiǎng)懲，讓村民重新自勵(lì)，恢復(fù)了往昔斗志?！碜詫O皓暉《大秦帝國(guó)》法家思想強(qiáng)調(diào)重刑治理國(guó)家，既能帶來富國(guó)強(qiáng)兵的現(xiàn)實(shí)利益，又滿足了各國(guó)君主專制的愿望。相反，儒家思想不適用于列強(qiáng)兼并、戰(zhàn)爭(zhēng)激烈的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。這個(gè)故事說明了什么？儒家主張德治，重視民生和民意，體現(xiàn)早期民本思想、人道主義和對(duì)百姓的關(guān)心和愛護(hù)。其思想有利于穩(wěn)定社會(huì)，緩和矛盾，維護(hù)一統(tǒng)，為后來歷代君主所尊崇，從漢武帝起開始成為封建社會(huì)統(tǒng)治主流思想。一、先秦時(shí)期的德治與法治2.春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期：德法之爭(zhēng)（3）第二次德法之爭(zhēng)：①儒家：并不適用于兼并戰(zhàn)爭(zhēng)激烈的戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，仁政與法治思想難以落到實(shí)處。②法家：既能帶來富國(guó)強(qiáng)兵的現(xiàn)實(shí)利益，又滿足了各國(guó)君主專制的愿望。③結(jié)果：在法家思想指引下，秦國(guó)建立了中國(guó)歷史上第一個(gè)中央集權(quán)國(guó)家。材料一：孔子明王道，七十余君，莫能用。材料二：秦王曰：“嗟乎！寡人得見此人（韓非子）與之游，死不恨矣！”——均摘編自《史記》法治法家法家認(rèn)為人性惡，主張法治代表人物：商鞅、韓非子儒家認(rèn)為人性善，主張德治代表人物：孔子、孟子德治儒家【課堂探究】根據(jù)材料，結(jié)合所學(xué)，如何評(píng)價(jià)儒家與法家的德法之爭(zhēng)？秦漢至隋唐時(shí)期的法律與教化貳二、秦漢至隋唐時(shí)期的法律與教化1.秦漢時(shí)期（1）秦以法家思想治國(guó)，推動(dòng)了律的編纂。（2）漢朝沿襲秦律，制成《九章律》（3）秦漢朝廷還頒布法律文告，稱“令”。律和令都具有法律效力?！蛟茐?mèng)睡虎地秦簡(jiǎn)◎江陵張家山漢簡(jiǎn)材料一：或與人斗，縛而盡拔其須眉，論何也？當(dāng)完城旦。士伍甲斗，拔劍伐，斬人發(fā)結(jié)，何論？當(dāng)完為城旦。——云夢(mèng)睡虎地秦簡(jiǎn)材料二：賊殺人、斗而殺人，棄市。其過失及戲而殺人，贖死；傷人，除。謀賊殺、傷人，未殺，黥為城旦舂。賊殺人，及與謀者，皆棄市。未殺，黥為城旦舂?！陱埣疑綕h簡(jiǎn)《二年律令》律，均布也。令，發(fā)號(hào)也?！墩f文解字》儒者博而寡要，勞而少功，是以其事難盡從，然其序君臣父子之禮，列夫婦長(zhǎng)幼之別，不可易也；法家嚴(yán)而少恩，然其正君臣上下之分，不可改矣。

——《史記·太史公自序》漢家自有制度，本以霸王道雜之。

——《漢書·元帝紀(jì)》思考1：漢代的統(tǒng)治思想有什么特點(diǎn)？儒家和法家在強(qiáng)調(diào)社會(huì)等級(jí)差異性方面具有共同特征。1.儒法合流——法律儒家化的前提思考2：這種統(tǒng)治思想得以實(shí)現(xiàn)的基礎(chǔ)是什么？外儒內(nèi)法（儒表法里）董仲舒《決獄》曰：甲夫乙將船，會(huì)海風(fēng)盛，船沒溺流死亡，不得葬。四月，甲母丙即嫁甲，欲皆何論？或曰：甲夫死未葬。法無許嫁，以私為人妻當(dāng)棄市。議曰：臣愚以主《春秋》之義，言夫人歸于齊，言夫死無男有更嫁之道也。婦人無專制擅恣之行，聽從為順，嫁之者歸也。甲又尊者所嫁，無淫行之心，非私為人妻也。明于決事，皆無罪名，不當(dāng)坐?；顒?dòng)思考：兩則案例中董仲舒判案的依據(jù)有何相同之處？《春秋》決獄的基本原則是什么？這說明漢代法律實(shí)踐有什么特色？都依據(jù)《春秋》之義?！洞呵铩窙Q獄的基本原則是“原心定罪”，根據(jù)案情事實(shí)來探究當(dāng)事人動(dòng)機(jī)。這體現(xiàn)了經(jīng)義對(duì)法律的主動(dòng)滲透，法律與經(jīng)義的雙相融合。2.春秋決獄——法律儒家化的開端董仲舒《決獄》曰：甲父乙與丙爭(zhēng)言相斗。丙以佩刀刺乙，甲即以杖擊丙，誤傷乙。甲當(dāng)何論？或曰：毆父也，當(dāng)梟首。論曰：臣愚以父子至親也，聞其斗，莫不有怵悵之心。扶杖而救之，非所伊欲詬父也?！洞呵铩分x，許止父病，進(jìn)藥于其父而卒。君子原心，赦而不誅。甲非律所毆父，不當(dāng)坐。案例一案例二“親親相隱”“子不報(bào)仇，非子也”“婦人無專制之行”“惡惡止于身”“以功覆過”二、秦漢至隋唐時(shí)期的法律與教化2.魏晉時(shí)期魏明帝在朝廷設(shè)置律博士，專用儒家思想來解釋律令，進(jìn)一步推動(dòng)了律令的儒家化。（1）特點(diǎn)：____________，法律以親屬之間的__________為量刑原則之一，目的是維護(hù)儒家的____________。（2）影響：材料一：古代禮律關(guān)系密切，而司馬氏以東漢末年之儒學(xué)大族創(chuàng)建晉室，統(tǒng)治中國(guó)，其所制定之刑律尤為儒家化，既為南朝歷代所因襲，北魏改律，復(fù)采用之，輾轉(zhuǎn)嬗蛻，經(jīng)由（北）齊隋，以至于唐，實(shí)為華夏刑律不祧之正統(tǒng)?！愐　端逄浦贫葴Y源略論稿》材料二：《晉律》首先確立“準(zhǔn)五服以制罪”的定罪量刑原則，把“五服”制度與法律相結(jié)合，凡親屬之間犯罪，在刑法方面的適用原則是：親屬相犯（如殺、傷等），以卑犯尊者，處罰重于常人，關(guān)系越親，處罰越重；若以尊犯卑，則處罰輕于常人，關(guān)系越親，處罰越輕。在民事方面，如財(cái)產(chǎn)轉(zhuǎn)讓時(shí)違反法律，則關(guān)系越親，處罰越輕。以經(jīng)注律尊卑親疏三綱五常儒家、法家的法律思想逐漸融合，最終產(chǎn)生了中國(guó)古代正統(tǒng)法律思想。3.唐朝《貞觀律》《永徽律》《永徽律疏》地位：

中華法系是指以中國(guó)古代倫理法為基礎(chǔ)，以《唐律疏議》為代表的中國(guó)法律和仿照這種法律而制定的東亞、東南亞等封建國(guó)家法律的總稱。中華法系是與大陸法系、英美法系、伊斯蘭法系、印度法系并列的五大法系之一。

——《選擇性必修1》教師教學(xué)用書特點(diǎn)：唐律是禮法結(jié)合的典范，如對(duì)儒家倫理中的“孝”特別重視?！短坡墒枳h》是中國(guó)現(xiàn)存最早、最為完整的封建法典，是中華法系確立的標(biāo)志；討論：按照《唐律》規(guī)定，此案審判過程是否合理？該案隱含了什么歷史信息？李杰為河南尹，有寡婦告其自不孝。其子不能自理，但云：“得罪于母，死所甘分”。杰察其狀，非不孝子，謂寡婦曰：“汝寡居，惟有一子，今告之，罪至死，得無悔乎？”寡婦曰：“子無賴，不順母，寧復(fù)惜乎！”杰曰：“審如此，可買棺木來取兒尸?！币蚴谷艘椘浜蟆９褘D既出，謂一道士曰：“事了矣?！倍矶字?，杰尚冀有悔，再三喻之，寡婦執(zhí)意如初。道士立于門外，密令擒之，一問承伏：“某與寡婦私，嘗苦兒所制，故欲除之?！苯芊牌渥?，杖殺道士使同棺盛之。

——桂萬榮、吳訥：《棠陰比事原編》案例討論誣告子孫、外孫、子孫之婦妾，曾、玄婦妾亦同及己之婦妾者，各勿論。

——《唐律疏議·斗訟》秦以來判案和量刑標(biāo)準(zhǔn)的變化：朝代判案依據(jù)判案和量刑的標(biāo)準(zhǔn)秦朝至于秦始皇，兼吞戰(zhàn)國(guó)，遂毀先王之法，滅禮儀之官，專任刑罰……漢朝《春秋》之義，原心定罪。原況以父見謗發(fā)忿怒，無它大惡。圣王不以怒增刑。唐朝

案禮……祖孫親重而兄弟屬輕，應(yīng)重反流，合輕翻死，據(jù)禮論情，深為未愜?？陀^歸罪，以事實(shí)為依據(jù)以真實(shí)動(dòng)機(jī)和目的定罪親屬之間的尊卑親疏作為量刑的重要原則之一唐朝時(shí)，儒家經(jīng)義完成了對(duì)成文法的徹底改造。二、秦漢至隋唐時(shí)期的法律與教化3.唐朝（1）提倡禮治①標(biāo)志性法典：732年，頒布______________________②內(nèi)容：_________________________________________③特點(diǎn)：_________________________________________的禮儀法典，秦漢以來封建禮儀制度的集大成之作。（2）社會(huì)層面：唐朝政府推廣魏晉南北朝以來重視_______的經(jīng)驗(yàn)，強(qiáng)化___________。材料一：唐朝的禮樂制度主要體現(xiàn)在開元禮中，……其中吉禮的內(nèi)容主要是祭祀，賓禮的主要內(nèi)容是接待周邊國(guó)家的君主和使節(jié)，軍禮的主要內(nèi)容是軍事活動(dòng)中的儀式，嘉禮主要包括成人、婚嫁、朝議、養(yǎng)老等嘉慶儀式，兇禮主要內(nèi)容則是有關(guān)喪、葬及兇年賑撫、勞問疾苦等。

——趙毅、趙軼峰《中國(guó)古代史》

材料二：家法備，然后可以言養(yǎng)人?！缎绿茣ちb傳》◎《大唐開元禮》◎《顏氏家訓(xùn)》《大唐開元禮》分吉、賓、軍、嘉、兇五禮體系龐大、體例嚴(yán)謹(jǐn)、內(nèi)容繁復(fù)家訓(xùn)基層教化叁宋元至明清時(shí)期的法律與教化三、宋元至明清時(shí)期的法律與教化1.法律的沿革宋朝元朝明朝清朝基本沿用唐朝法律體系，制定法律多以唐律為藍(lán)本法典沿襲《大明律》，同樣重視例，制定了《大清律例》以唐律為藍(lán)本制定《大明律》，采取律為正文，例為附注的形式，開創(chuàng)律例合編的體例。對(duì)唐宋法律整體上棄而不用，但在司法實(shí)踐中仍廣泛援引唐律特點(diǎn)多以《唐律》為藍(lán)本。開創(chuàng)了律例合編的新體例。禮法儒學(xué)法典化法律儒家化漢以后：禮法結(jié)合秦以前：禮法分離總結(jié)中國(guó)古代法律的變化特點(diǎn)中國(guó)古代法律的變化趨勢(shì)日益完善從習(xí)慣法到成文法形式多樣（律、令、例）法律、禮教并用總結(jié)材料一：中國(guó)傳統(tǒng)的法律體系從秦漢時(shí)開始形成。漢律特別強(qiáng)調(diào)皇權(quán)至上，法自君出……其法制的指導(dǎo)思想為禮法并用，以禮入法，儒家經(jīng)義成為法理的基礎(chǔ)，堅(jiān)持德主刑輔，先教后刑，奠定了此后法制體系“禮刑一體”的基本框架?！獜堌M之《中國(guó)歷史十五講》材料二：在歷史的推移和王朝的更迭中，法制雖代有損益，但“諸法合體”、“政刑不分”的舊法律結(jié)構(gòu)形式到清末卻始終未變。自古以來，中國(guó)的法典基本上是刑法典，但又包含有民法、訴訟法及行政法等法律內(nèi)容，形成了“民刑不分，諸法合體”、民商不分，實(shí)體法與程序法無別的法律結(jié)構(gòu)。所謂“往昔律書體裁雖專屬刑事，而軍事、民事、商事以及訴訟等項(xiàng)錯(cuò)綜其間”，指的就是這種情形?！愋衤础督袊?guó)社會(huì)新陳代謝》思考：結(jié)合材料分析，分析中國(guó)古代法律體系的特點(diǎn)?以皇權(quán)為法律的基本淵源，刑法、民法、行政___________，司法行政不分。以___________的方式，把“天理、人情、國(guó)法”有機(jī)融合在一個(gè)法律體系之中。_______________，不同等級(jí)的行政官員同時(shí)也是不同范圍的司法官員。諸法合一禮法并用司法從屬于行政教子篇第二1.慈威并濟(jì)方得良子2.婦人之仁終敗兒3.父子間親密有度4.溺愛等同于戕害5.氣節(jié)尊嚴(yán)不可失兄弟篇第三1.兄弟分形連氣如手足2.聽婦言，乖骨肉，豈為丈夫3.妯娌相處貴在恕己而行4.千經(jīng)萬典，孝悌為先風(fēng)操篇第六1.言談舉止有禮有致2.避諱不當(dāng)貽笑大方3.取名起字有講究4.嬉笑言談不當(dāng)招惡5.待客之禮貴在真誠(chéng)6.北方頗具華夏遺風(fēng)7.閑聊之中慎談家世8.長(zhǎng)幼內(nèi)外宜法屬辭嚴(yán)9.離別未必涕泗交零10.宗族禮節(jié)不可廢11.遭重喪三日必吊12.告慰先人情真意切13.成長(zhǎng)禮俗富饒趣味14.呼天搶地要當(dāng)心三、宋元至明清時(shí)期的法律與教化2.教化的演進(jìn)（1）宋朝：①背景：理學(xué)從北宋周敦頤開始，到南宋朱熹集大成，程朱理學(xué)在南宋后期逐步確立統(tǒng)治地位。②傳播方式：◎朱熹A.社會(huì)層面：通過教育與科舉，授徒、書院講學(xué)等方式。B.鄉(xiāng)里層面：鄉(xiāng)約、族規(guī)、家訓(xùn)成為士人教化鄉(xiāng)里的范本。C.家庭層面：朱熹的《家禮》和《小學(xué)》成為家庭和幼童的行為規(guī)范。◎《呂氏鄉(xiāng)約》◎朱熹《家禮》教

化宋朝⑴

程朱理學(xué)，逐步控制教育與科舉；⑵

宋朝以后，_________投身__________，以______教化鄉(xiāng)里明朝鄉(xiāng)約改為宣講________________的“六諭”。六諭主勸諭，但也有禁約成分，使鄉(xiāng)約逐漸帶有_________；清朝⑴鄉(xiāng)約宣講內(nèi)容變成了________“圣諭十六條”和_______《圣諭廣訓(xùn)》⑵原本由儒學(xué)士人發(fā)起的教化百姓的鄉(xiāng)約，經(jīng)_____利用和推廣而具有約束力，并與_____合流宋朝以后：理學(xué)以鄉(xiāng)約形式深入社會(huì)基層儒學(xué)士人基層教化鄉(xiāng)約明太祖朱元璋強(qiáng)制力康熙帝雍正帝法律政府孝順父母、尊敬長(zhǎng)上、和睦鄉(xiāng)里、教訓(xùn)子孫、各安生理、毋作非為。三、宋元至明清時(shí)期的法律與教化2.教化的演進(jìn)（2）宋朝以后：凡同約者：一、德業(yè)相勸；二、過失相規(guī)；三、禮俗相交；四、患難相恤?！秴问相l(xiāng)約》孝順父母，尊敬長(zhǎng)上，和睦鄉(xiāng)里，教訓(xùn)子孫，各安生理，毋作非為。——明太祖“六諭”敦孝弟以重人倫，篤宗族以昭雍睦，和鄉(xiāng)黨以息爭(zhēng)訟，重農(nóng)桑以足衣食，尚節(jié)儉以惜財(cái)用，隆學(xué)校以端士習(xí)，黜異端以崇正學(xué)，講法律以儆愚頑，明禮讓以厚風(fēng)俗，務(wù)本業(yè)以定民志，訓(xùn)子弟以禁非為，息誣告以全良善，誡匿逃以免株連，完錢糧以省催科，聯(lián)保甲以弭盜賊，解仇忿以重身命。

——康熙帝“圣諭十六條”思考：結(jié)合材料分析，從宋朝到清朝,鄉(xiāng)約形式和內(nèi)容有何變化?宋朝：由儒學(xué)士人發(fā)起，注重德和禮，道德教化與規(guī)范行為相結(jié)合；強(qiáng)調(diào)互勉。明清：改為宣講皇帝圣諭，強(qiáng)調(diào)順從，與法律合流，具有約束力，成為教化工具。時(shí)期法治教化禮法關(guān)系夏朝商朝西周___________、禮制春秋戰(zhàn)國(guó)_________________、法家法治秦_________、嚴(yán)刑峻法焚書坑儒漢沿襲秦律、___________尊崇儒術(shù)魏晉律令_________，__________，納禮入律唐刑罰為用______________宋_________《天圣令》《呂氏鄉(xiāng)約》《家禮》明___________、律例合編明太祖_______清圣諭十六條、《圣諭廣訓(xùn)》總結(jié)《禹刑》《湯刑》《九刑》鑄刑書（成文法）《秦律》《九章律》儒家化以經(jīng)注律《唐律疏議》《宋刑統(tǒng)》《大明律》《大清律例》禮不下庶人敬天保民儒家德治《大唐開元禮》