2024年高考押題預測卷語文（全國卷02）（考試版A4）

絕密★啟用前2024年高考押題預測卷02【全國卷】語文（考試時間：150分鐘試卷滿分：150分）注意事項：1．答卷前，考生務必將自己的姓名、準考證號填寫在答題卡上。2．回答選擇題時，選出每小題答案后，用鉛筆把答題卡上對應題目的答案標號涂黑。如需改動，用橡皮擦干凈后，再選涂其他答案標號?；卮鸱沁x擇題時，將答案寫在答題卡上。寫在本試卷上無效。3．考試結(jié)束后，將本試卷和答題卡一并交回。評卷人得分一、現(xiàn)代文閱讀（36分）（一）論述類文本閱讀（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成1~3題。人類應當重建禁忌觀念，通過教育來培養(yǎng)人們的敬畏意識，秉承對所有的生命負責的“敬畏生命”的倫理。禁忌觀念在古代被認為是不能觸犯的戒律，起到了保護人類生命的作用。但是近代以來，隨著科學技術(shù)的發(fā)展和進步，古代那種建立在敬畏對象基礎(chǔ)上的禁忌觀念蕩然無存，這一方面反映了人類主體力量的增強和文明的發(fā)展，但另一方面也造成危及人類生存安全的重大危機事件的頻繁發(fā)生，這客觀上要求重建人類的禁忌觀念，讓人類做到“心存敬畏，行有所止”。從反思疫情的角度看，所謂禁忌和敬畏觀念的核心就是要正確處理人類與自然、人類與人類之外的生命的關(guān)系。從人類與自然的關(guān)系看，人類與自然原本構(gòu)成了一個有機聯(lián)系的生態(tài)共同體，這就要求人類利用和改造自然的行為必須保持對自然的敬畏和符合自然的規(guī)律，否則就會受到自然的懲罰；從人類與人類之外的生命的關(guān)系看，雖然人類處于地球生態(tài)系統(tǒng)進化的頂端，但這并不意味著人類可以根據(jù)自己的欲望，任意對待人類之外的生命。這是因為人類之外的生命為人類的生存和發(fā)展提供了必要的資源，我們對這些生命應當具有感恩之心、同情之心、仁愛之心，對它們的利用要取之以時，用之有度，只有這樣才能夠維護人類與人類之外的生命的和諧共生關(guān)系。重建禁忌觀念就是要當代人把禁忌觀念內(nèi)化為一種規(guī)范自身行為的底線規(guī)則，并通過教育來培養(yǎng)人們的敬畏意識，通過輿論氛圍形成違背禁忌的恥辱感和罪惡感，通過法律手段懲罰違背禁忌的行為，最終形成能夠從內(nèi)心規(guī)范人們行為的敬畏倫理。從維系人類和自然的和諧共生關(guān)系看，所謂敬畏倫理既體現(xiàn)為對生態(tài)系統(tǒng)中的自然規(guī)律的尊重和敬畏，又體現(xiàn)為對人類之外生命存在的權(quán)利的敬畏，確立一種生物多樣性倫理。生態(tài)科學揭示了地球生態(tài)共同體中的所有成員都處于相互依賴、相互影響和相互作用的關(guān)系中，生態(tài)共同體中的組成成員都是生態(tài)系統(tǒng)不可或缺的一員，如果人類一味地強調(diào)征服自然和向自然索取，必然會破壞生態(tài)平衡和生態(tài)系統(tǒng)的和諧。正因為如此，生態(tài)中心主義理論家阿爾貝特·史懷澤提出了“敬畏生命”的倫理學。他認為把人類之外的存在物的價值建立在滿足人類需要之上的倫理學是有缺陷的?！熬次飞钡膫惱韺嶋H上要求人類立足于維護生態(tài)共同體的和諧與穩(wěn)定這一目的，善待動物和保護動物。疫情的發(fā)生和盛行固然與社會應急體制不夠完善有關(guān)，但根本原因則是在科學技術(shù)進步和工具理性的支配下，人類喪失了對自然的敬畏之心，盲目追求非理性的欲望，不能正確處理人類與自然的關(guān)系，特別是不能正確處理人類與野生動物的關(guān)系，甚至把食用野生動物當作一種“美味”或身份地位的象征，從而破壞了生態(tài)系統(tǒng)的和諧。這是因為：野生動物本身攜帶有諸多人類知曉或未知的危及人類生存的病毒，為了滿足非理性的欲望而濫食野生動物的行為勢必會大大增加人類感染病毒的概率。更為關(guān)鍵的是野生動物是地球生態(tài)系統(tǒng)的“食物鏈”中不可缺少的環(huán)節(jié)和組成部分，它們與人類在生態(tài)共同體中是相互依賴、相互影響和相互作用的共生關(guān)系，這就要求樹立“生物多樣性倫理”，通過保護動物生命生存的權(quán)利，最終實現(xiàn)維護生態(tài)平衡和生態(tài)系統(tǒng)的和諧這一目的。（摘編自王雨辰《中國生態(tài)主義思潮的理論哲思》）1．下列關(guān)于原文內(nèi)容的理解和分析，正確的一項是（

）（3分）A．古代的禁忌觀念以保護人類、動植物的生命為宗旨，不管誰觸犯了都要受到懲罰。B．人們認識到禁忌觀念消失后的嚴重后果，決心重建它，讓人心存敬畏，行有所止。C．敬畏自然，敬畏生命，就不能掠奪式開發(fā)利用自然，無限度地食用人類之外的生命。D．善待動物和保護動物，就能阻止類疾病的發(fā)生，能維護生態(tài)平衡和生態(tài)系統(tǒng)的和諧。2．下列對原文論證的相關(guān)分析，不正確的一項是（

）（3分）A．文章第一段就進入正題，開門見山，提出全文的中心論點，觀點鮮明，總領(lǐng)全文內(nèi)容。B．文章第二段從反思疫情、人類與自然的關(guān)系等幾個角度闡述了發(fā)揮人道主義的重要性。C．文章運用了正反論證方法和因果論證的方法，增強了論證的說服力和論證的邏輯性。D．文章采用了“是什么”“為什么”和“怎么辦”的論證思路，環(huán)環(huán)相扣，層次分明。3．根據(jù)原文內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）（3分）A．近代以來科技的發(fā)展和進步是一把雙刃劍，既促進了文明的發(fā)展，也引發(fā)許多重大危機事件的發(fā)生。B．新冠肺炎疫情的發(fā)生給世人以警醒：人們不能對自然界，以及人類之外的生命沒有禁忌和敬畏觀念。C．重建禁忌觀念不容易，要采用教育、宣傳、法制等多種方法或措施，使之成為人們自覺遵守的規(guī)則。D．人類之外的存在物的價值與其能否滿足人類需要成反比，所以人類不能一味地強調(diào)征服自然和向自然索取。（二）實用類文本閱讀（本題共3小題，12分）閱讀下面的文字，完成4~6題。材料一：意象美學是中國當代美學的一個重要流派，其理論價值和研究成果愈來愈引起人們的關(guān)注，相比中國當代諸多美學派別，意象美學有一個特點，那就是它不像其他理論派別那樣倚重西方美學的理論資源，而是將重點放在中國傳統(tǒng)美學與藝術(shù)實踐方面，重視中國傳統(tǒng)意象美學理論的研究。中國當代美學家之所以重視傳統(tǒng)意象美學理論研究，一個重要原因就在于，深入研究和梳理意象理論的思想資源，對于把握中國古代美學的文化基因和美學思維特點有著重要意義。中國文化是尚象重象的文化，中國古代的思維方式包含著豐富的“象”的文化基因，這從遠古時期的神話和器具意識的起源、以“象形”為基礎(chǔ)的漢字構(gòu)造、《易經(jīng)》的卦象符號創(chuàng)造中就充分體現(xiàn)出來。以“意象”為中心的中國傳統(tǒng)美學理論研究，可以使人們意識到中國古代藝術(shù)創(chuàng)造對于美學理論建構(gòu)的重要性，將中國美學理論觀念的研究與中國古代藝術(shù)審美實踐緊密結(jié)合起來，重視審美意象的創(chuàng)造，是中國美學和藝術(shù)史的一個重要特點，中國古代美學家和藝術(shù)家正是在此基礎(chǔ)上提出了許多有價值的理論觀點，園林藝術(shù)的“雖由人作，宛在天開”等。不少理論家也是圍繞著藝術(shù)的審美意象創(chuàng)造來提出自己的理論觀點，代表性人物如劉勰、司空圖、王昌齡、張懷瓘、孔穎達、蘇軾等，這對于把握和認識中國美學史本來面貌和特色有著重要意義。以“意象”為中心的中國傳統(tǒng)美學理論研究，還可以為人們認識和把握中國美學史面貌提供方法論的啟示。意象作為中國美學的核心范疇，體現(xiàn)了中國美學運思的基本特點，也體現(xiàn)了中國古人最基本的人生經(jīng)驗和審美經(jīng)驗，所以它具有很強的統(tǒng)攝力，不僅能凸顯出意象在中國美學理論體系中的核心地位，也有助于人們把握中國古人特有的審美趣味、價值觀念和運思方式。中國傳統(tǒng)意象美學理論既不是從客體也不是從主體方面看待審美意象的創(chuàng)造，而是將其看成是情與景、物與我、主體與客體、人與天地萬物的統(tǒng)一，看成審美主體即景會心、以形寫神的心靈創(chuàng)造。它所追求的不是“象”所直接呈現(xiàn)出來的意義，而是隱含在“象”背后更深層的東西，是具有言外之意和能帶給人們豐富的精神愉悅與滿足的東西。中國傳統(tǒng)藝術(shù)追求意象之美，其目的是讓人們看到現(xiàn)實之外的高處遠處，追求有意義有價值的人生，而這些，構(gòu)成了中國傳統(tǒng)意象美學的顯著特色，即葉朗所說的“重視心的作用，重視精神的價值”。從某種意義上說，它也體現(xiàn)了一個國家、一個民族的藝術(shù)的“風雅”和“教化”程度。中國自古以來就是以禮樂教化和風雅之美為標識的國度，這種風雅之美已凝聚成民族審美的理想與精神，意象審美正是這種理想和精神的體現(xiàn)。（選自《光明日報》《中國傳統(tǒng)意象美學理論研究的價值意蘊》，有刪改）材料二：意象美學的研究取得了豐碩成果，但同時也面臨著許多質(zhì)疑，其中最為突出的就是對意象美學的現(xiàn)代性和普適性的質(zhì)疑。對于意象美學在立足于中國美學傳統(tǒng)、闡發(fā)中國美學思想觀念方面所取得的成就，學術(shù)界普遍是肯定的，但是對于意象美學的現(xiàn)代價值，對于意象美學能否進入當代人的理論視野，具有闡釋當代藝術(shù)和審美現(xiàn)象能力，卻存在著許多質(zhì)疑。有的學者認為，意象理論只是建構(gòu)現(xiàn)代美學的材料，它無法做到立于時代高度，了解世界美學研究的現(xiàn)狀，積極與西方現(xiàn)代美學對話。有的學者雖不否定意象和意境類范疇的理論價值，卻不愿意從中國傳統(tǒng)美學意義上來闡釋和理解，而是將它們看成德國美學的變體，從文本結(jié)構(gòu)意義上來理解意象、意境一類范疇的現(xiàn)代含義，而否定將其作為一種審美經(jīng)驗的闡釋而帶入現(xiàn)代美學詩學中。要把握意象美學的現(xiàn)代價值，必須對以下兩個問題有正確的理解。首先是對于美學這門學科的合法性與合理性的理解。美學作為一門學科出現(xiàn)在西方，是西方人對自身的審美和藝術(shù)經(jīng)驗的總結(jié)，也是西方人對自身的文化和審美觀念的認同與選擇。西方的美學，其缺陷也是非常明顯的，因為它沒能充分重視不同民族豐富多樣的藝術(shù)風格和價值從而發(fā)展出經(jīng)驗的廣泛的手段來。既然如此，我們?yōu)槭裁匆懦庵袊鴤鹘y(tǒng)美學進入現(xiàn)代美學的體系建構(gòu)中，形成具有中國特色的話語體系呢？各個民族、各個國家都有自己的審美理想和追求，有不同的審美經(jīng)驗和態(tài)度，從而也就有不同的美學。因此，我們應取長補短，讓西方現(xiàn)代理論照亮中國傳統(tǒng)美學，也讓中國傳統(tǒng)美學智慧照亮現(xiàn)代人的思維和理論進程，而不是以“古典”與“現(xiàn)代”簡單二分的思維模式將“意象”美學排斥在現(xiàn)代人的理論視野之外。其次是對于意象美學闡釋現(xiàn)代藝術(shù)和審美的能力的理解。意象美學的理論資源主要來源于中國古典美學，對于中國傳統(tǒng)藝術(shù)和審美無疑是充分有效的，但這并不意味著它就失去了闡釋現(xiàn)代藝術(shù)和審美的能力。否定意象美學對于現(xiàn)代藝術(shù)和審美的闡釋能力，主要基于兩個方面：一是意象美學主要表現(xiàn)的是古典主義的趣味，適合解釋那些靜態(tài)的、具有古典美的藝術(shù)作品。二是將意象美學與高雅、精英化的審美趣味聯(lián)系起來，認為在現(xiàn)代社會中，大眾消費和通俗化的審美已成為潮流像意象、意境之類的范疇面對這樣的審美潮流與對象，已失去了解釋能力。在當代美學與藝術(shù)實踐中，傳承中國傳統(tǒng)意象美學精神，尋求意象美學的現(xiàn)代表達方式。一些藝術(shù)家和美學家對此已有自覺的意識。比如，戲劇家王曉鷹提出話劇“中國意象現(xiàn)代表達”的主張，強調(diào)戲劇遠不只是對現(xiàn)實生活的外部模仿，也遠不只是形式展現(xiàn)的技藝炫耀，戲劇的本質(zhì)是詩。戲劇演出中蘊含的詩情、詩意、詩化意象、詩性思想，永遠是最溫暖、最有美感也最有震撼力和啟發(fā)性的藝術(shù)魅力所在。（選自毛宣國《意象美學的現(xiàn)代價值》，有刪改）4．下列關(guān)于材料內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項是（

）（3分）A．使人們意識到中國古代藝術(shù)創(chuàng)造對于美學理論建構(gòu)的重要性，是中國當代美學家之所國以重視傳統(tǒng)意象美學理論研究的重要原因之一。B．中國自古就是以禮樂教化和風雅之美為標識的國度，中國傳統(tǒng)意象美學理論也體現(xiàn)了我們國家和民族藝術(shù)“風雅”和“教化”程度。C．對“美學這門學科的合法性與合理性”和“意象美學闡釋現(xiàn)代藝術(shù)和審美的能力”的理解，是把握意象美學現(xiàn)代價值的重要前提。D．意象美學的理論資源主要來源于中國古典美學，但這并不意味著意象美學的理論研究就失去了闡釋現(xiàn)代藝術(shù)和審美的能力。5．根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項是（

）（3分）A．意象美學是中國當代美學的一個重要流派，意象美學理論的研究不僅具有傳統(tǒng)價值，而且也具有現(xiàn)代意義。B．在當代美學與藝術(shù)實踐中，一些藝術(shù)家和美學家已有了自覺“傳承中國傳統(tǒng)意象美學精神，尋求意象美學的現(xiàn)代表達方式”的意識。C．以“古典”與“現(xiàn)代”簡單二分的思維模式將“意象”美學排斥在現(xiàn)代人的理論視野之外，不利于把握意象美學的現(xiàn)代價值。D．西方的美學存在著非常明顯的缺陷，導致其沒能充分重視不同民族豐富多樣的藝術(shù)風格和價值從而發(fā)展出經(jīng)驗的廣泛的手段來。6．兩則材料都對中國意象美學進行了介紹，但論述的側(cè)重點卻各有不同，請結(jié)合兩則材料進行簡要分析。（6分）（三）文學類文本閱讀（本題共3小題，15分）閱讀下面的文字，完成7~9題。親親土豆遲子建禮鎮(zhèn)家家戶戶都種土豆。秦山夫婦是禮鎮(zhèn)的土豆大戶，夏季土豆開花時，他家地里的花色最全，要紫有紫，要粉有粉，要白有白。到了秋天，也自然是他們家收獲最多了。秦山又黑又瘦，他媳婦很白凈，叫李愛杰，溫柔而賢惠。他們?nèi)サ乩锔苫顣r總是并肩走，九歲的女兒粉萍跟在身后。秦山?？人裕呵镉壬?，有一天吃著土豆就咳嗽得受不住了，雙肩抖得像被狂風拍打著的一只衣架，只覺得五臟六腑都錯了位，沒有一處舒服的地方。他的咳嗽聲把粉萍都驚醒了，粉萍隔著門童聲童氣地說：“爸，我給你拔個青蘿卜壓壓咳吧？”秦山拉著胸說：“不用了，粉萍，你睡吧?！鼻厣娇人岳哿吮忝悦院恕＠類劢軗那厣?，第二天早早就醒了。她將頭側(cè)向秦山，便發(fā)現(xiàn)了秦山枕頭上的一攤血。她嚇了一跳，想推醒秦山讓他看，又一想吐血不是好事，讓秦山知道了，不是糟上加糟嗎？所以她輕輕拈起秦山的頭，將他的枕頭撤下，將自己的枕頭墊上去。秦山被擾得睜了一下眼睛，但捺不住咳嗽之后帶給他的巨大疲乏，又睡去了。李愛杰憂心忡忡地早早起來，洗了那個枕套。待秦山起來，她便一邊給他盛粥一邊說：“咳嗽得這么厲害，咱今天進城看看去。”“少抽兩天煙就好了?！鼻厣矫嫒缤粱业卣f，“不看了?！崩類劢苷f：“不看怎么行，不能硬挺著?！薄翱人杂炙啦涣巳?。”秦山說，“誰要是進城給我捎回兩斤梨來吃就好了。”“人一吐血還有個好嗎？”秦山說，“早晚都是個死，我可不想把那點錢花在治病上?！薄翱捎胁】偟弥窝?。”李愛杰說，“大城市沒有治不好的病。況且咱又沒去過哈爾濱，逛逛世面吧。”秦山不語了。夫妻二人商量了半宿，這才決定去哈爾濱。李愛杰將家里的五千元積蓄全部帶上，又關(guān)照鄰居幫她照顧粉萍、豬和幾只雞。鄰居問他們秋收時能回來么？秦山咧嘴一笑說：“我就是有一口氣，也要活著回來收最后一季土豆。”李愛杰拍了一下秦山的肩膀，罵他：“胡說！”火車票沒有他們想象的那么貴，而且他們上車后又找到了換在一起的座位，這使他們很愉快。所以火車開了一路李愛杰就發(fā)出一路的驚詫：“秦山，你快看那片馬蓮花，絨嘟嘟的！”秦山聽著妻子恍若回到少女時代的聲音，心里有種比晚霞還要濃烈的傷感。如果自己病得不重還可以繼續(xù)聽她的聲音，如果病入膏肓，這聲音將像閃光一樣消失。誰來幫她照看粉萍？誰來幫她伺候那一大片土豆地？秦山不敢繼續(xù)往下想了。檢查結(jié)果很快出來了。當李愛杰被醫(yī)生叫到辦公室后她知道一切都完了。醫(yī)生說：“他是晚期肺癌，已經(jīng)擴散了?！崩類劢苋タ辞厣降臅r候，特意從花壇上偷偷摘了一朵花掖在袖筒里。秦山正在喝水，雪亮的陽光投在他青黃瘦削的臉頰上，他的嘴唇干裂了。李愛杰趁他不備將花掏出來：“聞聞，香不香？”她將花拈在他的鼻子下。秦山深深聞了一下，說：“還沒有土豆花香呢?！薄巴炼够ú艣]有香味呢?！崩類劢芗m正說?！罢l說土豆花沒香味？它那股香味才特別呢，一聞到就讓人忘不掉?！鼻厣阶箢櫽遗我娖渌∪撕图覍俣紱]有注意聽他們說話，才放心大膽地打趣道：“就像你身上的味兒一樣。”李愛杰凄楚地笑了。就著這股笑勁，她裝作興高采烈地說：“你知道我為什么偷花給你嗎？咱得高興一下了，你的病確診了，就是普通的肺病，打幾個月的點滴就能好?！薄皼]有大病當然好，我還去問什么呢?！鼻厣秸f，“咱都來了一個多禮拜了，該是收土豆的時候了?！薄澳惴判?，咱禮鎮(zhèn)有那么多的好心人，不會讓咱家的土豆爛到地里?！崩類劢苷f?！白约悍N的自己收才有意思。”秦山不見了，病服堆在床上，床頭柜上的飯盒等東西也不見了。他沒有告別就走了，看來是不想活了。一直找到下午兩點，處于極度焦慮狀態(tài)的李愛杰才突然意識到秦山一定是回禮鎮(zhèn)了。一個要自殺的人怎么會帶走飯盒等東西呢？李愛杰趕回禮鎮(zhèn)時正是秋收的日子，家家戶戶都在南坡地里起土豆。是午后的時光，天空極其晴朗，沒有一絲云，只有涼爽的風在巷子里東游西逛。李愛杰沒有回家，她徑直朝南坡的土豆地走去。李愛杰遠遠地看見秦山貓腰在自家的地里起土豆，粉萍跟在他身后正用一只土籃撿土豆。秦山穿著藍布衣，午后的陽光沉甸甸地照耀著他，使他在陽光中閃閃發(fā)光，李愛杰從心底深深地呼喚了一聲：“秦山—”雙頰便被自己的淚水給燙著了。秦山消瘦得越來越快，幾乎不能進食了。他常常癡迷望著李愛杰一言不發(fā)。李愛杰仍然平靜地為他做飯、洗衣、鋪床、同枕共眠。秦山在下雪的日子里掙扎了兩天兩夜終于停止了呼吸。秦山的棺材旁邊坐著五麻袋軟敦實實的土豆，雪后疲憊的陽光掙扎著將觸角伸向土豆的間隙，使整座墳洋溢著一股溫馨的豐收氣息。李愛杰欣慰地看著那座墳，想著銀河燦爛時分，秦山在那里會一眼認出他家的土豆地嗎？他還會聞到那股土豆花的特殊香氣嗎？李愛杰最后一個離開秦山的墳。她剛走了兩三步，忽然聽見背后一陣簌簌的響動。原來墳頂上的一只又圓又胖的土豆從上面墜了下來，一直滾到李愛杰腳邊，停在她的鞋前，仿佛一個受寵慣了的小孩子在乞求母親那至愛的親昵。李愛杰憐愛地看著那個土豆，輕輕嗔怪道：“還跟我的腳呀？”7．下列對小說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的分析鑒賞，不正確的一項是（

）（3分）A．小說講述了秦山和李愛杰這對農(nóng)民夫婦生死離別的故事，充滿了暖意與柔情，呈現(xiàn)出一種憂傷而不絕望的審美特質(zhì)。B．秦山咳嗽起來，“雙肩抖得像被狂風拍打著的一只衣架”，運用比喻，寫出了秦山被肺病折磨的慘狀，為后文的悲劇埋下了伏筆。C．小說中秦山?jīng)]用號陶大哭來宣泄對死亡的恐懼，而是默默本分地去收獲土豆，說明他此生無憾，已無眷戀。D．小說結(jié)尾土豆跟著李愛杰的腳這一細節(jié)，暗示著他們的夫妻之情超越了生死界限，并沒有因為死亡而中斷，引發(fā)讀者對愛、生命與死亡的思考。8．請概括秦山的性格特點，并結(jié)合作品簡要分析。（6分）9．小說以“親親土豆”為題有什么好處？請結(jié)合作品，談談你的理解。（6分）評卷人得分二、古代詩文閱讀（34分）（一）文言文閱讀（本題共4小題，19分）閱讀下面的文言文，完成10~13題。材料一：孔子使宰予使于楚，楚昭王以安車象飾，因宰予以遺孔子焉。宰予曰：“夫子無以此為也。”王曰：“何故?”對曰：“臣以其用，思其所在觀之，有以知其然。”王曰：“言之?！痹子鑼υ唬骸白猿际虖姆蜃右詠恚`見其言不離道，動不違仁。貴義尚德，清素好儉。仕而有祿，不以為積。不合則去，退無吝心。妻不服彩，妾不衣帛，車器不雕，馬不食粟。道行則樂其治，不行則樂其身，此所以為夫子也。若夫觀目之麗靡，窈窕之淫音，夫子過之弗之視，遇之弗之聽也。故臣知夫子之無用此車也?！蓖踉唬骸叭粍t夫子何欲而可?”對曰：“方今天下道德寢息，其志欲興而行之。天下誠有欲治之君能行其道則夫子雖徒步以朝固猶為之何必遠辱君之重貺乎?”王曰：“乃今而后知孔子之德也大矣。”宰予歸，以告孔子。孔子曰：“二三子以予之言何如?”子貢對曰：“未盡夫子之美也。夫子德高則配天，深則配海。若予之言，行事之實也。”子曰：“夫言貴實，使人信之，舍實何稱乎?是賜之華不若予之實也?！保ü?jié)選自《孔叢子·記義》）材料二：潁川太守髡陳仲弓。客有問元方：“府君何如?”元方曰：“高明之君也?！薄白阆录揖稳?”曰：“忠臣孝子也?！笨驮唬骸啊兑住贩Q：‘二人同心，其利斷金；同心之言，其臭如蘭。何有高明之君，而刑忠臣孝子者乎?”元方曰：“足下言何其謬也!故不相答?！笨驮唬骸白阆碌騻鵀楣?，而不能答?！痹皆唬骸拔舾咦诜判⒆有⒓?，尹吉甫放孝子伯奇，董仲舒放孝子符起。唯此三君，高明之君；唯此三子，忠臣孝子。”客慚而退。（節(jié)選自《世說新語·言語》）【注】①髡（kūn）:古代一種剃去男子頭發(fā)的刑罰。②陳仲弓，陳蹇，字仲弓，東漢人。元方：陳紀，陳建之子。③傴：駝背。10．材料一畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應位置的答案標號涂黑。（3分）天下誠A有欲治之B君能行其道C則夫子雖徒步D以朝E固F猶為之G何必遠辱H君之重貺乎?11．下列對材料中加點的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項是（

）（3分）A．竊，私下，私自，與《促織》“窺父不在，竊發(fā)盆”中的“竊”詞義相同。B．之，代詞，否定句中的前置賓語，與“句讀之不知”中的“之”用法不同。C．材料一中的“二三子”，諸位，你們；材料二中“三子”意為三位先生。D．府君，指太守，與《孔雀東南飛》“府君得聞之”中“府君”詞義相同。12．下列對材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項是（

）（3分）A．楚昭王要給孔子贈送華麗的安車，宰予當面拒絕，他認為孔子以治國修身為樂，崇尚義德，清正廉潔，喜好節(jié)儉，不喜歡外觀華麗之物。B．子貢認為孔子的道德與天一樣高，與海一樣深，而宰予在楚昭王面前只說了孔子的一些事實，沒有說盡孔子的高美，對其說法不以為然。C．客人引用《易》中“二人”句，意在說明屬下與太守應該保持同心一致，進而批評元方不應為了肯定自己父親的人格而否定太守的決定。D．元方因客言“何其謬也”而“故不相答”,客以“因傴為恭”為喻，說陳元方好比駝背的人直不起腰來，卻假裝是對人表示恭敬才彎腰一樣。13．把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（10分）（1）夫言貴實，使人信之，舍實何稱乎?（2）何有高明之君，而刑忠臣孝子者乎?（二）古代詩歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詩，完成14~15題。和答元明黔南贈別①黃庭堅萬里相看忘逆旅，三聲清淚落離觴。朝云②往日攀天夢，夜雨何時對榻?jīng)?？急雪脊令③相并影，驚風鴻雁不成行。歸舟天際?；厥?，從此頻書慰斷腸。[注]①元明：黃大臨，黃庭堅長兄，字元明。紹圣二年（1095）黃庭堅被貶涪州別駕、黔州安置。黃大臨萬里相送，二人分別時，黃庭堅作此贈別詩。②朝云：化用楚襄王夢見神女的故事。③脊令：鳥名，即鹡鸰。14．下列對這首詩的賞析，不恰當?shù)囊豁検牵?/p>

）A．首聯(lián)開篇正面描寫離別場景，在離家萬里的邊遠之地，兄弟相對，忘記了謫居異鄉(xiāng)，暫寓逆旅，但自然界動物的哀啼悲鳴，陡然使他從離別忘情中清醒，掀起感情的波瀾。B．頷聯(lián)詩人借典故抒發(fā)了自己抱負落空的苦悶，轉(zhuǎn)而寄希望于將來在某個雨夜能兄弟相伴，晤言一室之內(nèi)，暢談人生理想。“對榻?jīng)觥敝械摹皼觥弊?，暗示了兄弟難再見的悲涼。C．頸聯(lián)觸景生情，“急雪”與“驚風”凸顯眼前的風雪交加之景，使詩人感嘆自己境遇的險惡、兄弟的離散?！凹沽畈⒂啊奔仁鞘肿闱樯畹膶懻?，又反襯出兄弟離散的哀傷。D．這首詩表現(xiàn)出黃庭堅在化用典故上的深厚功力，經(jīng)過他的鍛煉熔鑄，顯得渾成無跡。由于善用典故，大大豐富了詩句的內(nèi)涵，觸發(fā)了層層的聯(lián)想，讀來令人回味無窮。15．試分析尾聯(lián)與王維的“遙知兄弟登高處，插遍茱萸少一人”的異同之處。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）16．補寫出下列句子中的空缺部分。（6分）（1）白居易在《琵琶行》中不僅描述了居住環(huán)境的惡劣，還借鄉(xiāng)野音樂的粗俗表達自己精神生活匱乏的句子是“？”。（2）《白雪歌送武判官歸京》中以狐皮外衣和錦緞被子也難以御寒，來側(cè)面烘托天氣寒冷的句子是“，”。（3）古詩詞中，作者往往通過對歷史人物的評價來寄寓情感。其中，三國人物故事就經(jīng)常被引用，如“，”。評卷人得分三、語言文字運用（20分）（一）語言文字運用Ⅰ（本題共3小題，10分）閱讀下面的文字，完成17~19題。從2012年拉開脫貧攻堅戰(zhàn)的序幕，到2020年我國脫貧攻堅戰(zhàn)取得全面勝利，這是一段①__________的偉大歷史進程，是中國人民和中華民族的偉大光榮！其中，2019年是打贏脫貧攻堅戰(zhàn)攻堅克難的關(guān)鍵一年，這一年，把防止返貧擺到更加重要的位置，確保再減少農(nóng)村貧困人口約1000萬左右，基本完成“十三五”易地扶貧搬遷建設(shè)規(guī)劃任務。為2020年全面打贏脫貧攻堅戰(zhàn)奠定堅實基礎(chǔ)。脫貧攻堅的勝利，使我國近1億人擺脫了貧困，832個縣脫貧摘帽。創(chuàng)造了世界減貧史上的奇跡，為我們實現(xiàn)中華民族偉大復興的中國夢的實現(xiàn)邁出了堅實而重要的一步。讓世界看到中國智慧、中國力量、中國決心。脫貧攻堅的勝利，體現(xiàn)了我們黨強大的領(lǐng)導力。打贏脫貧攻堅戰(zhàn)離不開我們黨這個指引方向的指南針，凝心聚力的主心骨、社會穩(wěn)定的壓艙石。脫貧攻堅的勝利不是終點而是起點，我們還要朝著更高水平的目標邁進。那就是經(jīng)過5年的過渡期，鞏固拓展脫