2024屆江西省撫州市高三下學(xué)期畢業(yè)班教學(xué)質(zhì)量檢測(cè)語文試題（解析版）

高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE2江西省撫州市2024屆高三下學(xué)期畢業(yè)班教學(xué)質(zhì)量檢測(cè)語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根脈和重要載體，漢字既集中體現(xiàn)了中華文明的特性，又參與塑造了這些特性。漢字是世界上三大自源文字體系之一，也是唯一持續(xù)使用至今的文字體系。漢字體系的悠久性、持續(xù)性和穩(wěn)定性，使博大精深的中華文化得以記錄、保存和傳承，形成了世界上保存數(shù)量最多的古典文獻(xiàn)。漢字貫通古今，通過漢字典籍可以神交古人，理解和掌握中華文明的內(nèi)核和精髓。漢字本身也承載和保存了豐富的歷史文化信息，通過準(zhǔn)確揭示和科學(xué)闡釋其中蘊(yùn)藏的內(nèi)涵，可以直接理解中華文化的核心，展示中華文化傳承有序的歷史。漢字是中華文化傳承的標(biāo)志，這種傳承是真正的中華基因。無論歷史長(zhǎng)河經(jīng)歷多少曲折，漢字體系一直保持基本穩(wěn)定，猶如定海神針，維系了中華文明的根脈，推進(jìn)了中華文明的形成、發(fā)展和傳播。漢字是中華文化自主孕育的智慧結(jié)晶，彰顯了中華民族銳意創(chuàng)新的精神。漢字體系之所以能夠綿延數(shù)千年而不絕，就在于能夠不斷適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展變化，完善文字構(gòu)造方式，豐富字詞表達(dá)。漢字形體由不規(guī)則的塊狀逐漸演變成正方形的進(jìn)程，映照著中華文明發(fā)展進(jìn)步的歷程。漢字由產(chǎn)生之初的象形文字為主，發(fā)展出指事、會(huì)意、形聲等造字方法，再到形聲字為主，突破以形表意，體現(xiàn)出中華民族由形象思維到抽象思維的發(fā)展演變。待到秦漢之際的“隸變”和后來發(fā)展出的楷書、行書等，漢字更加線條化、符號(hào)化，書寫更加便捷。漢字不是封閉的語言符號(hào)系統(tǒng)，而是不斷接納新事物，守正又創(chuàng)新。近代以來，科技領(lǐng)域出現(xiàn)大量術(shù)語，對(duì)此，漢字創(chuàng)制了許多新詞。作為中華文明的重要載體，漢字鮮明體現(xiàn)了中華文明的創(chuàng)新性，而且有力推動(dòng)了中華文明的有機(jī)更新。中華民族以開放包容的姿態(tài)迎接新鮮事物，并內(nèi)化為中華語言文化的重要組成部分，顯示出中華文明的有機(jī)更新。指出，“中國(guó)的漢文字非常了不起，中華民族的形成和發(fā)展離不開漢文字的維系”。在民族眾多、疆域廣袤的中華大地，漢字在統(tǒng)一思想文化觀念方面發(fā)揮著不可替代的重要作用。漢字形成和發(fā)展的時(shí)代，正是中華文明形成和發(fā)展的關(guān)鍵歷史時(shí)期。漢字的出現(xiàn)標(biāo)志著中華文化進(jìn)入文明階段。漢字記錄夏商周的歷史文化，傳承先秦經(jīng)典和諸子百家學(xué)說，奠定了中華文明的主色調(diào)。秦朝大一統(tǒng)，“車同軌，書同文”，鞏固了中央集權(quán)；漢代以后形成的經(jīng)學(xué)闡釋傳統(tǒng)，使以儒家為代表的傳統(tǒng)文化核心價(jià)值在我國(guó)這個(gè)多民族國(guó)家廣泛傳播，進(jìn)而塑造了中華民族大家庭共同的價(jià)值體系，形成了巨大的民族凝聚力。漢字是中華文化傳承、發(fā)展、繁榮的重要載體，是中華文化的基因。只有深入挖掘漢字蘊(yùn)含的豐富的文化價(jià)值，才能更有效地推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，更好地建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。（摘編自霍志剛《漢字：中華文明的守護(hù)者》）材料二：漢字蘊(yùn)含著中華民族悠久的歷史和燦爛的文明。揭示漢字的起源、發(fā)展及其蘊(yùn)含的文化價(jià)值，對(duì)于研究中華文明起源和發(fā)展具有重要意義。漢字的起源、發(fā)展與中華文明的起源、發(fā)展基本同步。中國(guó)新石器時(shí)代中晚期是中華文明起源的時(shí)代。在距今8000多年的河南舞陽(yáng)賈湖遺址出土了刻劃在龜甲、骨器、陶器和石器上的大量原始文字，帶有刻符的背甲與腹甲是“天圓地方”的象征，這是古人宇宙觀的反映，是中華文明起源的重要體現(xiàn)。在安徽蚌埠雙墩遺址，考古學(xué)者發(fā)現(xiàn)了數(shù)量不少的象形、會(huì)意符號(hào)。這些符號(hào)與在距今5000多年的大汶口遺址等地發(fā)現(xiàn)的符號(hào)一樣，屬于原始文字。距今4000多年的山西臨汾陶寺遺址出土的扁壺上“文”“堯”二字清晰可見，表明該遺址與堯都平陽(yáng)密切相關(guān)。文字的起源和早期發(fā)展，是中華民族進(jìn)入文明社會(huì)的重要標(biāo)識(shí)。漢字豐富的內(nèi)涵塑造了中華民族的精神品格。古人造字賦予了字形以豐富的文化內(nèi)涵，因此，對(duì)古文字的正確解讀，是了解中華民族精神品格的重要途徑。深刻總結(jié)了中華文明具有突出的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性的特點(diǎn)。漢字的起源、發(fā)展充分反映了這五大突出特性：從原始的刻劃符號(hào)到今天的漢字，許多字形和內(nèi)涵都一脈相承，體現(xiàn)了突出的連續(xù)性；漢字發(fā)展經(jīng)歷了“甲骨文—金文—小篆—隸書—楷書—行書—草書”諸階段，書寫趨于簡(jiǎn)潔實(shí)用，體現(xiàn)了中華文明突出的創(chuàng)新性；文字形體至秦而歸于統(tǒng)一，形成“書同文”的局面，此后政令歸一，文化一統(tǒng)，反映了中華文明突出的統(tǒng)一性；文字在發(fā)展過程中，充分吸收不同族群、區(qū)域的特色，形音兼顧，具有突出的包容性；古人對(duì)“協(xié)”“和”“同”等文字的創(chuàng)造和使用，將“武”解讀為“止戈為武”，反映了中華民族追求和平的理念。古文字是開啟中華文明的管鑰。只有深入探究其深刻的文化意蘊(yùn)，闡發(fā)其在中華文明傳承發(fā)展中的作用，才能準(zhǔn)確把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓。（摘編自代生《古文字：開啟中華文明的管鑰》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.世界上有三大自源文字體系，漢字因?yàn)楸４婀诺湮墨I(xiàn)最多而成為其中唯一持續(xù)使用至今的文字體系。B.漢字從以象形字為主到以形聲字為主的演變歷程，體現(xiàn)了中華民族的思維從低級(jí)向高級(jí)的發(fā)展過程。C.漢字蘊(yùn)含著豐富的文化價(jià)值，深入挖掘這些文化價(jià)值，古為今用，有助于中華民族現(xiàn)代文明的發(fā)展。D.漢字塑造了中華民族的精神品格，人們只有通過對(duì)古文字的正確解讀才能了解中華民族的精神品格。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.漢字如果不能適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展變化，就可能像有的文字體系一樣走向消亡，進(jìn)而影響到中華文明的形成、發(fā)展和傳播。B.古人席地而坐，沒有專門供人坐的家具，后來生活方式改變了，“椅”“凳”等字也隨之產(chǎn)生，這說明漢字具有包容性。C.人們?cè)诤幽衔桕?yáng)賈湖、安徽蚌埠雙墩等考古遺址上發(fā)現(xiàn)了很多原始文字，這些原始文字是中華文明歷史悠久的有力證據(jù)。D.“人”和“戈”組成“伐”，“田”與“力”組成“男”，“戍”是“人”側(cè)有“戈”……由此可知漢字字形有豐富的文化內(nèi)涵。3.材料一論述了漢字和中華文明的關(guān)系，下列選項(xiàng)最適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.縱觀古今漢字，體式多樣，形態(tài)各異，但方塊是其綿延千年的根本特性。正如語言學(xué)家所說：“方形之內(nèi)，乃對(duì)稱平衡意識(shí)最佳的培育土壤和表現(xiàn)天地?！盉.漢字在漫長(zhǎng)的積淀、演變過程中形成了規(guī)范的文字體系，傳播深遠(yuǎn)，與其他文字相互交融，影響了周邊國(guó)家的文化，形成了覆蓋多國(guó)的“漢字文化圈”。C.漢字發(fā)展經(jīng)歷了兩個(gè)階段：“文”的階段和“字”的階段。“文”的造字方法是象形，其形成的多是獨(dú)體字；“字”的造字方法是組合，其形成的是合體字。D.文字學(xué)家指出：“漢字是世界上獨(dú)一無二的、持續(xù)穩(wěn)定且歷久彌新的自源文字符號(hào)系統(tǒng)，這一特點(diǎn)從根本上保證了中華文化的完整保存和持續(xù)傳承。”4.根據(jù)材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)對(duì)下面這張表格解讀不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.漢字最初以象形文字為主，這些文字的起源和發(fā)展，是中華文明產(chǎn)生和發(fā)展的重要標(biāo)識(shí)。B.從“日”“田”來看，漢字形體在演變過程中，具有從不規(guī)則的塊狀逐漸轉(zhuǎn)向正方形的特點(diǎn)。C.從原始刻劃符號(hào)到今天的方塊字，漢字演變的各階段持續(xù)而穩(wěn)定，使字形和內(nèi)涵一脈相承。D.從整體看，漢字逐漸從描摹事物形狀向線條化、符號(hào)化轉(zhuǎn)變，書寫更加便捷，注重簡(jiǎn)潔實(shí)用。5.指出，中華文明具有突出的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性。根據(jù)材料一的相關(guān)內(nèi)容，簡(jiǎn)要概括漢字在中華文明創(chuàng)新性方面的表現(xiàn)?！即鸢浮?.C2.B3.D4.C5.①漢字形體不斷變化；

②造字方法不斷豐富；

③不斷接納新生事物，創(chuàng)造了許多新詞。〖解析〗【1題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析的能力。A.“漢字因?yàn)楸４婀诺湮墨I(xiàn)最多而成為其中唯一持續(xù)使用至今的文字體系”錯(cuò)誤，因果倒置。由原文“漢字是世界上三大自源文字體系之一，也是唯一持續(xù)使用至今的文字體系。漢字體系的悠久性、持續(xù)性和穩(wěn)定性，使博大精深的中華文化得以記錄、保存和傳承，形成了世界上保存數(shù)量最多的古典文獻(xiàn)”可知，原文意思是漢字體系的持續(xù)性和穩(wěn)定性，使中華文化得以傳承，才形成了古典文獻(xiàn)，而非因?yàn)椤氨４婀诺湮墨I(xiàn)最多”使?jié)h字能夠持續(xù)使用至今。B.“……從低級(jí)向高級(jí)的發(fā)展過程”錯(cuò)誤。原文是說“體現(xiàn)出中華民族由形象思維到抽象思維的發(fā)展演變”，“形象思維”和“抽象思維”沒有低級(jí)、高級(jí)之分。D.“只有……才”錯(cuò)誤，表述絕對(duì)。由原文“古人造字賦予了字形以豐富的文化內(nèi)涵，因此，對(duì)古文字的正確解讀，是了解中華民族精神品格的重要途徑”可知，原文是說“對(duì)古文字的正確解讀，是了解中華民族精神品格的重要途徑”，而不是“只有……才”。故選C。【2題詳析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。B.“這說明漢字具有包容性”錯(cuò)誤。根據(jù)材料一“漢字不是封閉的語言符號(hào)系統(tǒng)，而是不斷接納新事物，守正又創(chuàng)新”等內(nèi)容可知，這種現(xiàn)象說明了漢字具有發(fā)展性和創(chuàng)新性。故選B?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。材料一論述了漢字和中華文明的關(guān)系，其核心觀點(diǎn)是“漢字既集中體現(xiàn)了中華文明的特性，又參與塑造了這些特性”。A.只是說明漢字的“方塊”特點(diǎn)；B.只是說明漢字的影響力；C.只是說明漢字的造字方法；D.漢字字形有豐富文化內(nèi)涵，體現(xiàn)了中華文明的特性，又參與塑造了這些特性。故選D?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析理解圖表的能力。C.“漢字演變的各階段持續(xù)而穩(wěn)定”，文中無此信息，與“字形和內(nèi)涵一脈相承”不構(gòu)成因果關(guān)系。故選C?！?題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解和概括的能力。根據(jù)材料“漢字形體由不規(guī)則的塊狀逐漸演變成正方形的進(jìn)程，映照著中華文明發(fā)展進(jìn)步的歷程”可知，漢字形體不斷變化；根據(jù)材料“漢字由產(chǎn)生之初的象形文字為主，發(fā)展出指事、會(huì)意、形聲等造字方法，再到形聲字為主，突破以形表意，體現(xiàn)出中華民族由形象思維到抽象思維的發(fā)展演變。待到秦漢之際的‘隸變’和后來發(fā)展出的楷書、行書等，漢字更加線條化、符號(hào)化，書寫更加便捷”可知，造字方法不斷豐富；根據(jù)材料“漢字不是封閉的語言符號(hào)系統(tǒng)，而是不斷接納新事物，守正又創(chuàng)新。近代以來，科技領(lǐng)域出現(xiàn)大量術(shù)語，對(duì)此，漢字創(chuàng)制了許多新詞。作為中華文明的重要載體，漢字鮮明體現(xiàn)了中華文明的創(chuàng)新性，而且有力推動(dòng)了中華文明的有機(jī)更新。中華民族以開放包容的姿態(tài)迎接新鮮事物，并內(nèi)化為中華語言文化的重要組成部分，顯示出中華文明的有機(jī)更新”可知，不斷接納新生事物，創(chuàng)造了許多新詞。（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。保衛(wèi)櫻桃裘山山櫻桃小學(xué)學(xué)生從沒有吃過學(xué)校的櫻桃。因?yàn)槊磕隀烟页墒斓臅r(shí)候，十里八鄉(xiāng)的村民們就會(huì)翻過學(xué)校墻頭，一夜之間就將五棵樹上的櫻桃一掠而光。一年又一年，漸漸地，學(xué)校不再枉費(fèi)心機(jī)地等待櫻桃成熟了。德高望重的老校長(zhǎng)說：“全當(dāng)這些櫻桃樹是不結(jié)果的。我們學(xué)校是以升學(xué)率高著稱的，不能讓區(qū)區(qū)櫻桃影響了教學(xué)?！笔虑榈淖兓窃谛滦ｉL(zhǎng)上任之后。新校長(zhǎng)很年輕，而且，是個(gè)女的。年輕的女校長(zhǎng)是個(gè)追求完美的理想主義者，在她看來，櫻桃被偷事件不是損失幾顆櫻桃的問題，而是關(guān)系到道德教育、學(xué)校尊嚴(yán)以及保護(hù)集體財(cái)產(chǎn)等問題。一所堂堂正正的學(xué)校，一個(gè)教書育人的地方，怎么能眼睜睜看著大量的人進(jìn)行盜竊活動(dòng)而不制止？這不等于是給學(xué)生們一種暗示：偷東西沒什么大不了的，甚至是被允許的嗎？她認(rèn)為，保護(hù)櫻桃就是保護(hù)學(xué)校財(cái)產(chǎn)，保護(hù)櫻桃就是對(duì)學(xué)生乃至村民進(jìn)行最實(shí)際的道德品質(zhì)教育，這樣的事比升學(xué)率更為重要。學(xué)校加高了圍墻，還發(fā)動(dòng)學(xué)生上山割荊棘，將荊棘遍插墻頭。完成這些工程正是櫻桃開花的時(shí)候。學(xué)生們每天到學(xué)校，第一件事就是跑到樹下去看。他們仰著笑臉，從櫻桃花看到綠豆那么大櫻桃，再看到黃豆那么大，再往花生那么大看。就這樣，櫻桃在師生們的目光里一天天地大了，泛紅了。學(xué)生們每天都來問新校長(zhǎng)：“什么時(shí)候可以摘櫻桃呀？”她總是笑吟吟地說：“再等等，紅透了才甜呢。”哪知一群人借著月光來偷櫻桃了。三米高墻他們相幫著攀上去了，但他們沒有想到荊棘不好對(duì)付，有人不小心被扎了一下，一甩手就失去了重心，咚的一聲從墻頭摔下來，痛得哇哇大叫。其他人見狀，胡亂摘了幾把，就抬上受傷者倉(cāng)皇撤離了。新校長(zhǎng)第二天得知這一消息，連忙去看櫻桃樹，樹上的櫻桃還在，而且因?yàn)槭芰梭@嚇，一下紅透了，一嘟嚕一嘟嚕如紅珍珠般掛著枝頭。新校長(zhǎng)高興地說：“咱們總算沒白干，這圍墻起到保護(hù)作用了。同學(xué)們，可以摘櫻桃了！”這是他們有校史以來第一次收獲本應(yīng)屬于他們的櫻桃，正當(dāng)全校師生沉浸在豐收喜悅中時(shí)，一大群村民包圍了學(xué)校，他們抬著受傷者，要求學(xué)校承擔(dān)他的一萬元醫(yī)療費(fèi)。理由是被學(xué)校圍墻摔傷的。新校長(zhǎng)平靜地說：“請(qǐng)問他為什么要翻我們學(xué)校圍墻？難道那是他回家必經(jīng)之路嗎？”村民坦然承認(rèn)：“當(dāng)然不是，他來是為了摘櫻桃?！毙滦ｉL(zhǎng)立即尖銳地指出：“我看應(yīng)該叫偷吧？難道你們不知道私自采摘他人果實(shí)是違法的嗎？”村民們笑起來，說：“違法？違什么法！要是違法的話，公安怎么不抓我們？”新校長(zhǎng)聽到這樣的新鮮理論，有些生氣，但依然聲音細(xì)細(xì)地說：“你們跑來偷我們學(xué)校的櫻桃屬于犯罪。我們不追究你們就罷了，你們?cè)趺春靡馑紒碚椅覀円t(yī)療費(fèi)？”聽見這話，那位受傷者忍痛坐了起來，大聲說：“怎么不好意思？我們就是要找你拿醫(yī)藥費(fèi)，我們又不是頭一次來學(xué)校摘櫻桃，我們年年都來。但往年我們從沒有人受傷，今年你來了就受傷了。你明知我們要來摘櫻桃，還故意加高圍墻，還在墻上插那么多刺，這不是成心讓我們摔下來嗎？這不是成心整我們嗎？”新校長(zhǎng)驚詫莫名，她氣得一時(shí)講不出話，村民就鬧得更起勁了，一時(shí)間出現(xiàn)了敵強(qiáng)我弱的局面。正在這個(gè)時(shí)候老校長(zhǎng)趕來了，大聲地呵斥說：“都給我回去，你們這么鬧學(xué)生娃怎么上課？”村民們散去后，學(xué)校召開緊急會(huì)議。新校長(zhǎng)義正辭嚴(yán)地表示絕不能向他們妥協(xié)，但多數(shù)老師包括老校長(zhǎng)在內(nèi)，都認(rèn)為不能硬來，要和顏悅色地協(xié)商解決。老校長(zhǎng)說：“醫(yī)藥費(fèi)我們肯定是不出的，但總得讓他們消氣。所以我建議把摘下的櫻桃給他們送去，特別是給那個(gè)受傷的家伙送去。我們要面對(duì)現(xiàn)實(shí)：村民多年養(yǎng)成惡習(xí)難以一下子改變，何況六年級(jí)的娃馬上要考中學(xué)了，你和他們干就會(huì)影響學(xué)生就會(huì)影響學(xué)校的升學(xué)率，這可是大事?！毙滦ｉL(zhǎng)霍地一下站了起來，聲音發(fā)顫地說：“我認(rèn)為這件事比升學(xué)率更重要，這是正義和非正義的較量。”第二天，村民又抬著受傷者圍住了學(xué)校。新校長(zhǎng)一夜未眠，她決定克制自己，并個(gè)人拿出500元作為撫慰金。村民們說：“500塊錢夠干什么？不滿足我們的要求是不會(huì)回去的?！闭缋闲ｉL(zhǎng)預(yù)見的那樣，村民的行為極大地影響了學(xué)校教學(xué)，學(xué)生老師都有些心不在焉。到了中午，新校長(zhǎng)也有些沉不住氣了，她決定再做出一次讓步：按老校長(zhǎng)說的，把采摘的櫻桃送給村民。村民們見到如此鮮紅的櫻桃很是喜悅，馬上回家去了。沒想到第三天早上，又有一部分村民來了。新校長(zhǎng)只得到鎮(zhèn)上派出所求救了。所長(zhǎng)聽了事情的原委，說：“錢你們不用出了。你回去擺三桌酒席，我出面把他們請(qǐng)來，我保證酒過三巡，他們就會(huì)答應(yīng)不再鬧事了?！毙滦ｉL(zhǎng)又一次霍地一下站了起來，她用最后殘存的一點(diǎn)斗志大聲地說：“你要我請(qǐng)他們吃飯？向他們求情？這絕不可能，這簡(jiǎn)直是對(duì)我人格的侮辱！”說罷毅然離去。所長(zhǎng)追上去說：“校長(zhǎng)你別生氣……你聽我說……這樣吧，我現(xiàn)在就跟你一起回去勸說他們，我不能把他們?nèi)甲テ饋?，再說他們畢竟也沒犯什么大事嘛？”聽了這話，新校長(zhǎng)突然明白了，她所面對(duì)的不僅僅是一群村民?！股盍?，新校長(zhǎng)想到這些天發(fā)生的事，想到那幾株好看的櫻桃樹，想到自己的妥協(xié)，又想到自己的學(xué)生們，不由得失聲痛哭。哭過之后，她找出一把鋒利的斧頭，她要將五棵櫻桃樹一一砍掉……來到操場(chǎng)邊櫻桃樹下，她愣住了。那些櫻桃樹下站滿了她的學(xué)生，他們挽著手站在那兒，為櫻桃樹筑起了一道柵欄。他們說：“校長(zhǎng)你不能砍，這是我們的櫻桃樹，我們從現(xiàn)在開始就日日夜夜保衛(wèi)它！絕不讓外人再碰它！我們發(fā)誓明年的今日，一定會(huì)再次收獲櫻桃！”新校長(zhǎng)愣了片刻，丟掉斧頭，和學(xué)生們擁抱在了一起……（有刪改）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.學(xué)校櫻桃每年被一掠而光卻無人干涉，其重要原因是老校長(zhǎng)認(rèn)為這不影響學(xué)校的升學(xué)率，無關(guān)緊要。B.學(xué)生們每天仰著笑臉觀察櫻桃的變化，表明了學(xué)生內(nèi)心對(duì)果實(shí)的期待，暗示校長(zhǎng)保衛(wèi)櫻桃的做法非常有意義。C.一些村民坦然承認(rèn)偷摘櫻桃，但毫無羞愧感，摔傷后又胡攪蠻纏，寫出了這些人對(duì)違法行為的集體無意識(shí)。D.派出所所長(zhǎng)的解決方案竟然是請(qǐng)客吃飯，這讓新校長(zhǎng)對(duì)自己的能力產(chǎn)生了懷疑，從而導(dǎo)致她決定砍掉櫻桃樹。7.下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.小說開頭敘寫櫻桃小學(xué)從未收獲自己櫻桃的事實(shí)，既交代了故事的背景，也為下文保護(hù)櫻桃的系列情節(jié)埋下了伏筆。B.文中寫成熟的櫻桃，先是說它“受了驚嚇”，后用“紅珍珠”來作比，筆調(diào)活潑生動(dòng)，展現(xiàn)了作者豐富的想象力。C.文中兩任校長(zhǎng)未賦其名，只是以“新”“老”冠之，“新校長(zhǎng)”“老校長(zhǎng)”之間觀念和行為的沖突，推動(dòng)了故事情節(jié)的發(fā)展。D.作品通過“保衛(wèi)櫻桃”這一事件，展現(xiàn)了老校長(zhǎng)、村民、派出所所長(zhǎng)的是非價(jià)值觀，折射出當(dāng)今鄉(xiāng)土中國(guó)的某些現(xiàn)實(shí)。8.文中寫道“年輕的女校長(zhǎng)是個(gè)追求完美的理想主義者”，請(qǐng)分析“女校長(zhǎng)”的“理想主義”體現(xiàn)在哪些方面。9.小說結(jié)局給作品增添了一抹亮色。作者裘山山說，如果沒有這個(gè)結(jié)局，我就不會(huì)寫這個(gè)小說。請(qǐng)你談?wù)剬?duì)小說結(jié)局的理解?！即鸢浮?.D7.C8.①觀念上，認(rèn)為學(xué)校是教書育人的地方，培養(yǎng)學(xué)生的道德品質(zhì)比追求升學(xué)率重要。

②性格上，嫉惡如仇，正直果敢，眼里不容沙子。

③行動(dòng)上，堅(jiān)持原則，勇于擔(dān)當(dāng)，通過保衛(wèi)櫻桃事件實(shí)施道德教育。9.①新校長(zhǎng)從保護(hù)櫻桃到試圖砍掉櫻桃，揭示了其理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾，豐富了作品的意蘊(yùn)。

②新校長(zhǎng)砍櫻桃、學(xué)生護(hù)櫻桃的行為使情節(jié)逆轉(zhuǎn)，讓故事具有張力。

③學(xué)生自覺地保護(hù)櫻桃樹的行為，彰顯出正義積極溫暖的力量?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析的能力。D.“這讓新校長(zhǎng)對(duì)自己的能力產(chǎn)生了懷疑”錯(cuò)誤。導(dǎo)致新校長(zhǎng)決定砍掉櫻桃樹的原因不是她對(duì)自身能力的懷疑，而是她對(duì)現(xiàn)實(shí)的無能為力。故選D?！?題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文章藝術(shù)特色的分析與鑒賞的能力。C.“‘新校長(zhǎng)’‘老校長(zhǎng)’之間觀念和行為的沖突”錯(cuò)誤。推動(dòng)故事情節(jié)發(fā)展的并非兩位校長(zhǎng)之間的沖突，而是新校長(zhǎng)在面對(duì)多方面困境的堅(jiān)持。故選C。【8題詳析】本題考查學(xué)生鑒賞作品的人物形象的能力。觀念上，“她認(rèn)為，保護(hù)櫻桃就是保護(hù)學(xué)校財(cái)產(chǎn)，保護(hù)櫻桃就是對(duì)學(xué)生乃至村民進(jìn)行最實(shí)際的道德品質(zhì)教育，這樣的事比升學(xué)率更為重要”，認(rèn)為學(xué)校是教書育人的地方，保護(hù)櫻桃就是對(duì)學(xué)生乃至村民進(jìn)行最實(shí)際的道德品質(zhì)教育，培養(yǎng)學(xué)生的道德品質(zhì)比追求升學(xué)率重要。性格上，“我看應(yīng)該叫偷吧？難道你們不知道私自采摘他人果實(shí)是違法的嗎？”“你們跑來偷我們學(xué)校的櫻桃屬于犯罪。我們不追究你們就罷了，你們?cè)趺春靡馑紒碚椅覀円t(yī)療費(fèi)？”“我認(rèn)為這件事比升學(xué)率更重要，這是正義和非正義的較量”，認(rèn)為村民私自采摘他人果實(shí)是違法的，偷學(xué)校的櫻桃屬于犯罪，嫉惡如仇，正直果敢，并認(rèn)為保衛(wèi)櫻桃是正義和非正義的較量，眼里不容沙子。行動(dòng)上，“你要我請(qǐng)他們吃飯？向他們求情？這絕不可能，這簡(jiǎn)直是對(duì)我人格的侮辱”，新校長(zhǎng)堅(jiān)決不請(qǐng)他們吃飯，不向村民求情，堅(jiān)持原則，勇于擔(dān)當(dāng)，“保護(hù)櫻桃就是保護(hù)學(xué)校財(cái)產(chǎn)，保護(hù)櫻桃就是對(duì)學(xué)生乃至村民進(jìn)行最實(shí)際的道德品質(zhì)教育”，通過保衛(wèi)櫻桃事件實(shí)施道德教育?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析文章重要情節(jié)的作用的能力。新校長(zhǎng)認(rèn)為“保護(hù)櫻桃就是保護(hù)學(xué)校財(cái)產(chǎn)，保護(hù)櫻桃就是對(duì)學(xué)生乃至村民進(jìn)行最實(shí)際的道德品質(zhì)教育，這樣的事比升學(xué)率更為重要”，所以他要保護(hù)櫻桃，“新校長(zhǎng)突然明白了，她所面對(duì)的不僅僅是一群村民”，現(xiàn)實(shí)中她又不得不妥協(xié)，所以“哭過之后，她找出一把鋒利的斧頭，她要將五棵櫻桃樹一一砍掉……”。新校長(zhǎng)從保護(hù)櫻桃到試圖砍掉櫻桃，揭示了其理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾，豐富了作品的意蘊(yùn)。新校長(zhǎng)“要將五棵櫻桃樹一一砍掉”，而學(xué)生“他們挽著手站在那兒，為櫻桃樹筑起了一道柵欄”，新校長(zhǎng)砍櫻桃、學(xué)生護(hù)櫻桃的行為使情節(jié)逆轉(zhuǎn)，最后新校長(zhǎng)“丟掉斧頭，和學(xué)生們擁抱在了一起……”，讓故事具有張力。學(xué)生們說“校長(zhǎng)你不能砍，這是我們的櫻桃樹，我們從現(xiàn)在開始就日日夜夜保衛(wèi)它！絕不讓外人再碰它！我們發(fā)誓明年的今日，一定會(huì)再次收獲櫻桃”，從現(xiàn)在開始就日日夜夜保衛(wèi)它，絕不讓外人再碰它，學(xué)生自覺地保護(hù)櫻桃樹的行為，彰顯出正義積極溫暖的力量。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：用國(guó)者，得百姓之力者富，得百姓之死者強(qiáng)，得百姓之譽(yù)者榮。三得者具而天下歸之，三得者亡而天下去之。天下歸之之謂王，天下去之之謂亡。湯武者，修其道，行其義，興天下同利，除天下同害，天下歸之。故厚德音以先之，明禮義以道之，致忠信以愛之，賞賢使能以次之，爵服賞慶以申重之，時(shí)其事、輕其任以調(diào)齊之，潢然兼覆之，養(yǎng)長(zhǎng)之，如保赤子。生民則致寬，使民則綦理，辯政令制度，所以接天下之人百姓；有非理者如豪末，則雖孤獨(dú)鰥寡必不加焉。是故百姓貴之如帝，親之如父母，為之出死斷亡而不愉者，無它故焉，道德誠(chéng)明，利澤誠(chéng)厚也。亂世則不然。污漫突盜以先之，權(quán)謀傾覆以示之，俳優(yōu)、侏儒、婦女之請(qǐng)謁以悖之，使愚詔知，使不肖臨賢，生民則致貧隘，使民則極勞苦。是故，百姓賤之如起，惡之如鬼，日欲司間而相與投藉之，去逐之。卒有寇難之事，又望百姓之為己死，不可得也。說無以取之焉?？鬃釉唬骸皩徫崴赃m人，適人之所以來我也。”此之謂也。（節(jié)選自《荀子·王霸》）材料二：欲為天下者，必重用其國(guó)；欲為其國(guó)者，必重用其民；欲為其民者，必重盡其民力。無以畜之，則往而不可止也；無以牧之，則處而不可使也。遠(yuǎn)人至而不去則有以畜之也民眾而可一則有以牧之也。見其可也，喜之有征；見其不可也，惡之有刑。賞罰信于其所見，雖其所不見，其敢為之乎？見其可也，喜之無征；見其不可也，惡之無刑。賞罰不信于其所見，而求其所不見之為之化，不可得也。厚愛利足以親之，明智禮足以教之。上身服以先之，審度量以閑之，鄉(xiāng)置師以說道之。然后申之以憲令，勸之以慶賞，振之以刑罰。故百姓皆說為善，則暴亂之行無由至矣。（節(jié)選自《管子·權(quán)修》）10.材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的〖答案〗標(biāo)號(hào)涂黑。遠(yuǎn)人至A而不去B則有C以畜之也D民眾E而可F一G則有H以牧之也。11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.王，指稱王，與“沛公軍霸上”中“軍”字的用法一樣，都是名詞活用作動(dòng)詞。B.誠(chéng)，指的確、確實(shí)，與《諫太宗十思疏》“必竭誠(chéng)以待下”中的“誠(chéng)”意思相同。C.不肖，與文中“賢”的意思相對(duì)，指不成材、不正派的人，也可用來稱不孝之子。D.度量，指用以計(jì)量長(zhǎng)短和容積的標(biāo)準(zhǔn)，引申為規(guī)章制度，也可指能寬容人的限度。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.治國(guó)的關(guān)鍵在于順民意、得民心，如果能得到老百姓的支持、贊譽(yù)甚至為國(guó)家拼死效力，那就證明治國(guó)者真正獲得了民心。B.荀子認(rèn)為，為君者應(yīng)該以德為先，明禮忠信，選賢任能，愛護(hù)百姓，永葆赤子之心，才能使百姓親之如父母、敬之如上帝。C.在混亂的社會(huì)中，君主品行污穢卑劣，玩弄權(quán)術(shù)陰謀，重用無德無才之輩，使百姓生活貧窮困苦，會(huì)招致百姓的鄙視和厭惡。D.管子認(rèn)為治理百姓要做到賞罰分明，對(duì)做好事者要有獎(jiǎng)賞，以期望激勵(lì)更多人去做好事，對(duì)做壞事者要有懲罰，以儆效尤。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）卒有寇難之事，又望百姓之為己死，不可得也。（2）然后申之以憲令，勸之以慶賞，振之以刑罰。14.材料一中引用孔子的話說明了什么道理？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析?！即鸢浮?0.BDG11.B12.B13.（1）突然發(fā)生了外敵入侵的事，還指望百姓為他賣命，這是不能夠辦得到的啊。（2）這樣再用法令加以約束，用獎(jiǎng)賞加以鼓勵(lì)，用刑罰加以威懾。14.道理：要有同理心，你怎樣對(duì)待別人，別人就會(huì)怎樣對(duì)待你。分析：君主愛護(hù)百姓，百姓就愿為他赴死；君主愚弄百姓，百姓就厭惡他背離他?！冀馕觥健?0題詳析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：遠(yuǎn)地的人們來了而不離開，是因?yàn)橛修k法養(yǎng)活他們；人口眾多而可以統(tǒng)一號(hào)令，是因?yàn)橛行У刂卫砹怂麄?。“遠(yuǎn)人至而不去”與“民眾而可一”結(jié)構(gòu)相似，“則有以畜之也”與“則有以牧之也”結(jié)構(gòu)一致，分別斷開，獨(dú)立成句，在BDG處斷開。故選BDG。【11題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)古代文化常識(shí)的掌握，理解文言一詞多義、詞類活用現(xiàn)象的能力。A.正確。稱王；駐軍。句意：天下人歸順?biāo)凶鞣Q王。/沛公駐軍在霸上。B.錯(cuò)誤。確、確實(shí)；真誠(chéng)、誠(chéng)心。句意：道德確實(shí)賢明。/必然會(huì)竭盡誠(chéng)心地對(duì)待下屬。C.正確。句意：讓沒有德能的人凌駕于有德才的人之上。D.正確。故選B?！?2題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“永葆赤子之心”錯(cuò)誤，“如保赤子”的意思是“像愛護(hù)初生的嬰兒一樣愛護(hù)百姓”。故選B?！?3題詳析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“卒”，通“猝”，突然；“寇難”，敵人侵犯之難；“死”，拼死，賣命；不可得也，省略句，否定判斷句。（2）“申”，約束；“勸”，鼓勵(lì)；“振”，威懾；“申之以憲令，勸之以慶賞，振之以刑罰”，狀語后置句，應(yīng)為“以憲令申之，以慶賞勸之，以刑罰振之”?！?4題詳析】本題考查學(xué)生分析文章信息、歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。由原文“孔子曰：‘審吾所以適人，適人之所以來我也’”可知，意思是孔子說：“看看自己怎樣對(duì)待別人，別人也會(huì)同樣對(duì)待自己”，道理：要有同理心，你怎樣對(duì)待別人，別人就會(huì)怎樣對(duì)待你。由原文“是故百姓貴之如帝，親之如父母，為之出死斷亡而不愉者……使愚詔知，使不肖臨賢，生民則致貧隘，使民則極勞苦。是故，百姓賤之如起，惡之如鬼，日欲司間而相與投藉之，去逐之”可知，分析：君主愛護(hù)百姓，百姓就愿為他赴死；君主愚弄百姓，百姓就厭惡他背離他。參考譯文：材料一：治理國(guó)家的人，得到百姓盡力耕種的就富足，得到百姓殊死作戰(zhàn)的就強(qiáng)大，得到民眾稱贊頌揚(yáng)的就榮耀。這三件事都具備了，天下人就會(huì)歸順?biāo)贿@三件事沒具備，天下人就會(huì)背離他。天下人歸順?biāo)凶鞣Q王，天下人背離他叫作滅亡。商湯、周武王遵循這條準(zhǔn)則，奉行這種道義，興辦天下人都認(rèn)為有利的事，除掉天下人的共同禍害，于是天下人歸順?biāo)?。所以，君主重視用道德聲譽(yù)來引導(dǎo)人民，彰明禮義法度指導(dǎo)他們，盡力做到忠誠(chéng)守信來愛護(hù)他們，賞識(shí)賢人重用能人來安排不同等級(jí)的職位，用爵位、服飾、賞賜、表?yè)P(yáng)去反復(fù)激勵(lì)他們，根據(jù)時(shí)節(jié)安排他們的勞動(dòng)、減輕他們的負(fù)擔(dān)來調(diào)劑他們，廣泛普遍地庇護(hù)他們，撫養(yǎng)他們，就像愛護(hù)初生的嬰兒一般。養(yǎng)育百姓要做到極其寬厚，役使人民則極其合理。制定政策法令，是用來對(duì)待天下百姓的；如果它有不合理的地方，哪怕像毫毛的末端一樣細(xì)微，那么就是對(duì)孤兒、孤獨(dú)老人、鰥夫、寡婦，也一定不要施加到他們頭上。如此，百姓就會(huì)像尊重天帝一樣尊重他，像愛戴自己的父母一般愛戴他，就算為他豁出性命斷然犧牲也會(huì)心甘情愿。這沒有什么其他的緣故，僅僅由于君主的道德確實(shí)賢明，恩澤確實(shí)深厚?；靵y的社會(huì)就并非如此。君主用污穢卑鄙、強(qiáng)取豪奪的行為來引導(dǎo)百姓，玩弄權(quán)術(shù)陰謀、搞傾軋陷害來給他們作榜樣，讓藝人、侏儒、女人私自求見說情來搞昏自己，讓愚蠢的人去教誨有智慧的人，讓沒有德能的人凌駕于有德才的人之上，養(yǎng)育百姓則使百姓極其貧窮困厄，役使百姓則使他們極其疲勞辛苦。故而百姓厭惡他就像鄙視殘疾人一樣，厭惡他就像厭惡鬼魅一般，天天想尋求機(jī)會(huì)而一起來拋棄踐踏他，摒除驅(qū)趕他。突然發(fā)生了外敵入侵的事，還指望百姓為他賣命，這是不能夠辦得到的啊。這種治國(guó)理論沒有可取之處?？鬃诱f：“看看自己怎樣對(duì)待別人，別人也會(huì)同樣對(duì)待自己。”說的就是這個(gè)道理。材料二：想要治理好天下，必須珍惜本國(guó)國(guó)力；想要治理好國(guó)家，必須珍惜國(guó)內(nèi)百姓；想要治理好百姓，必須珍惜民力（不使之耗盡）。沒有辦法養(yǎng)活百姓，人們就要外逃而無法阻止；沒有辦法治理百姓，即使留下來也不能很好的為國(guó)效力。遠(yuǎn)地的人們來了而不離開，是因?yàn)橛修k法養(yǎng)活他們；人口眾多而可以統(tǒng)一號(hào)令，是因?yàn)橛行У刂卫砹怂麄儭Ｒ姷饺藗冏龊檬?，表示喜歡要有實(shí)際獎(jiǎng)賞；見到人們做壞事，表示厭惡就要有具體懲罰。賞功罰過，對(duì)于親身經(jīng)歷的人們確實(shí)兌現(xiàn)了，那么，沒有親身經(jīng)歷的也就不敢胡作非為了。如果見到人們做好事，空自喜歡而沒有實(shí)際獎(jiǎng)賞；見到人們做壞事，空自厭惡而沒有具體懲罰。賞功罰過，對(duì)于親身經(jīng)歷的都沒有兌現(xiàn)，要指望沒有經(jīng)歷的人們?yōu)橹谢?，那是辦不到的。君主能夠給予更多的關(guān)懷和利益，民眾就會(huì)親近君主；明確了是非和禮節(jié)，民眾就能得到教化。在上位的要以身作則來引導(dǎo)百姓，制定法規(guī)制度來防范民眾的不良行為，設(shè)置鄉(xiāng)師官吏來教導(dǎo)民眾。這樣再用法令加以約束，用獎(jiǎng)賞加以鼓勵(lì)，用刑罰加以威懾。這樣，百姓就都愿意做好事，暴亂的行為也就不會(huì)有機(jī)會(huì)發(fā)生了。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。朝中措·夜來聽雪曉來看朱敦儒夜來聽雪曉來看。驚失卻塵寰。搖撼瓊林玉樹，心疑身是仙官。乘風(fēng)縹緲，凌空徑去，不怕高寒。卻被孤鴻相勸，何如且在人間。15.下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.詞人夜里聽風(fēng)吹雪，晨起看雪，“驚”字從側(cè)面寫出雪勢(shì)之大之廣。B.白雪皚皚，樹林一片銀裝素裹，置身其中，詞人恍若自己已是仙人。C.詞人欲御風(fēng)逐雪，離開塵世，卻被孤鴻哀鳴聲拉回到苦悶的現(xiàn)實(shí)中。D.本詞融敘事、寫景、抒情于一體，顯得真切而自然，令人心馳神往。16.同是詠雪之作，本詞與毛澤東《沁園春·雪》中所寫雪景的特點(diǎn)及寄寓的情感有何不同？〖答案〗15.C16.①本詞側(cè)重表現(xiàn)雪的潔白如玉、纖塵不染，冰雪世界寄托了詞人對(duì)純潔美好的理想世界的向往和追求。

②《沁園春·雪》側(cè)重描繪的北方雪景廣袤無垠（或“開闊遼遠(yuǎn)”），表達(dá)了詞人對(duì)祖國(guó)山河的贊美和熱愛，同時(shí)也表達(dá)出對(duì)中國(guó)革命勝利的信心和展望?！冀馕觥健?5題詳析】本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌的形象、語言和表達(dá)技巧的能力。C.“……苦悶的現(xiàn)實(shí)中”錯(cuò)誤。詞人借孤雁勸說自己不如留在人世間，可見在詞人看來人間還是值得留戀的，現(xiàn)實(shí)也并非“苦悶”的。故選C?！?6題詳析】本題考查學(xué)生鑒賞詩(shī)歌景物形象和評(píng)價(jià)詩(shī)歌中作者的思想情感的能力。本詞側(cè)重表現(xiàn)雪的潔白如玉、纖塵不染。本詞開頭寫夜里睡覺聽風(fēng)吹雪，早上起來一看雪滿山，驚慌失措仿佛不在人世間。從晚上一直下到早上，可見雪勢(shì)之大，之急，之廣。一個(gè)“驚”字，也從側(cè)面印證了雪勢(shì)之猛，令人驚訝，大地銀裝素裹，讓人感覺仿佛不在人間。接著寫用力搖動(dòng)披雪的樹林，心中疑惑自身已是仙家。千里冰封，萬里雪飄，白雪皚皚，覆蓋大地，白茫茫的世界，純潔無瑕，恍若自己已是仙人。乘風(fēng)而上，縹緲天際，凌空而起，徑自離去，不懼怕高處嚴(yán)寒。雪中的世界，如此純潔，纖塵不染，多么想去這樣一個(gè)一塵不染的世界里。表達(dá)了詞人對(duì)純潔美好的理想世界的向往和追求?！肚邎@春·雪》側(cè)重描繪的北方雪景廣袤無垠（或“開闊遼遠(yuǎn)”），北方的風(fēng)光，千里冰封凍，萬里雪花飄。望長(zhǎng)城內(nèi)外，只剩下無邊無際白茫茫一片；寬廣的黃河上下，頓時(shí)失去了滔滔水勢(shì)。山嶺好像銀白色的蟒蛇在飛舞，高原上的丘陵好像許多白象在奔跑，它們都想與老天爺比比高。要等到晴天的時(shí)候，看紅艷艷的陽(yáng)光和白皚皚的冰雪交相輝映，分外美好。表達(dá)了詞人對(duì)祖國(guó)山河的贊美和熱愛，同時(shí)也表達(dá)出對(duì)中國(guó)革命勝利的信心和展望。（三）名句名篇默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）屈原在《離騷》中經(jīng)常用香花芳草作喻，而司馬遷在《屈原列傳》中用“______，______”揭示了這樣設(shè)喻的原因。（2）鮑照《擬行路難（其四）》中，采用比興手法，以水流方向的不一來喻指人生窮達(dá)各殊的句子是“______，______”。（3）自古詩(shī)酒一家親，詩(shī)人或把酒言歡“白日放歌須縱酒，青春作伴好還鄉(xiāng)”；或借酒消愁“______，______”?！即鸢浮剑?）其志潔故其稱物芳（2）瀉水置平地各自東西南北流（3）呼兒將出換美酒與爾同銷萬古愁（抽刀斷水水更流，舉杯消愁愁更愁。/酒入愁腸，化作相思淚。/昨夜雨疏風(fēng)驟，濃睡不消殘酒。）三、語言文字運(yùn)用（20分）（一）語言文字運(yùn)用I（本題共3小題，9分）閱讀下面的文字，完成下面小題?！芭R松”是古地名，__A__就是臨近松樹的地方。以此推斷，在遙遠(yuǎn)的古代，這里應(yīng)該有茂密的原始森林①。冰雪下面的幽谷，小河淙淙，塔松林立，②懸崖的影子籠罩著萬古不變的岑寂。黃昏或黎明，早獺獨(dú)立于西風(fēng)，藍(lán)馬雞悠閑散步，在它們的眼里，世界就是藍(lán)天和雪山、野花和蝴蝶組成的風(fēng)景，永遠(yuǎn)美麗、恬謚、安靜。③山谷中何時(shí)有了人煙，不得而知，或者說，在浩如煙海的史籍中，從未有過__B__的記載，就連所有的民間傳說也云里霧里，也語焉不詳。但事實(shí)是，在一個(gè)日子里，有一個(gè)胡人部落，從遙遠(yuǎn)的地方遷徙于此，這以后，④臨松山谷的河灘上便有了穹廬、祭壇、馬匹和羊群，炊煙沿著山坡向四下里飄散，風(fēng)中不時(shí)傳來咿呀呼嚕的游牧歌謠，如果在霧嵐迷蒙的黃昏，還可以看到身著狼皮袍子的匈奴兵卒，騎馬射箭、揮刀逐鹿的身影__C__。后來，史書上就把這個(gè)部落稱為盧水胡。18.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。19.下列句子中的“或”和文中加點(diǎn)的“或”，意義和用法相同的一項(xiàng)是（）A.我們看不慣的事越來越多，或是因?yàn)槲覀兊男膽B(tài)出了問題。B.《朝花夕拾》文體大概很雜亂，因?yàn)槭腔蜃骰蜉z，經(jīng)了九個(gè)月之多。C.敏銳的直覺和細(xì)膩的思維，使他們成為團(tuán)隊(duì)中不可或缺的一員。D.社會(huì)上崇敬名人，于是以為名人的話就是名言，卻忘記了他之所以得名是哪一種學(xué)問或事業(yè)。20.“樹蔭密匝，苔蘚青碧，流水潺潺”這句描寫句出現(xiàn)的位置，最恰當(dāng)?shù)氖牵ǎ〢.①處 B.②處 C.③處 D.④處〖答案〗18.示例：A.顧名思義B.只言片語C.若隱若現(xiàn)19.D20.A〖解析〗【18題詳析】本題考查學(xué)生正確使用成語的能力。A.語境是指看到“臨松”就想到它的含義，應(yīng)用“顧名思義”。顧名思義：看到名稱就想到它的含義。B.語境是指從未有過個(gè)別詞句或片段的記載，應(yīng)用“只言片語”。只言片語：很少的話，指?jìng)€(gè)別的詞句和片段的話語。C.語境是指身影隱隱約約，看不清楚，應(yīng)用“若隱若現(xiàn)”。若隱若現(xiàn)：隱隱約約，看不清楚?！?9題詳析】本題考查學(xué)生分析理解不同語境下同一詞語不同意義和用法的能力。文中加點(diǎn)的“或”是連詞，或者。A.副詞，“也許”之意；B.代詞，有時(shí)；C.副詞，表示程度低、范圍小，相當(dāng)于“稍微”，多用于否定式；D.連詞，或者。故選D?！?0題詳析】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之連貫的能力?！皹涫a密匝，苔蘚青碧，流水潺潺”是原始森林的特點(diǎn)，①此處為總寫，體現(xiàn)原始森林的特點(diǎn)。故選A。（二）語言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，11分）閱讀下面的文字，完成下面小題。年畫是中國(guó)特有的一種繪畫體裁，也是中國(guó)農(nóng)村老百姓喜聞樂見的藝術(shù)形式。大都用于新年時(shí)張貼，裝飾環(huán)境，含有祝福新年吉祥喜慶之意。隨著傳承與創(chuàng)新，年畫開始回歸與振興，隨著更多藝術(shù)與工藝人才的參與，年畫也將迎來新的發(fā)展良機(jī)。隨著時(shí)代的發(fā)展，年畫已不再局限于木版彩色套印，而是以各種新穎的形式呈現(xiàn)在人們面前，如數(shù)字化印刷、立體制作等。__①__，年畫始終承載著中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳遞著對(duì)新年美好的祝愿和對(duì)未來生活的憧憬。到明代中后期，天津西郊楊柳青鎮(zhèn)初步產(chǎn)生了木版年畫藝術(shù)，明末出現(xiàn)了最早的畫鋪，到了清代雍正、乾隆年間，才逐漸繁榮起來。__②__：創(chuàng)稿、分版、刻版、套印、彩繪、裝裱。前期工序與其他木版年畫大致相同，都是依據(jù)畫稿刻版套印；__③__，卻是花費(fèi)較多的工序于手工彩繪，把版畫的刀法版味與繪畫的筆觸色調(diào)巧妙地融為一體，使兩種藝術(shù)相得益彰。21.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z句，使整段文字語意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過15個(gè)字。22.請(qǐng)結(jié)合材料內(nèi)容，給“年畫”下一個(gè)簡(jiǎn)要定義，不超過45個(gè)字?！即鸢浮?1.示例：①但無論形式如何變化②楊柳青年畫的制作程序大致是③而楊柳青年畫的后期制作22.示例：年畫是中國(guó)特有的一種用于新年時(shí)張貼，裝飾環(huán)境，含有祝福新年吉祥喜慶之意的藝術(shù)形式?！冀馕觥健?1題詳析】本題考查學(xué)生語言表達(dá)之情境補(bǔ)寫的能力。①前面說年畫形式的變化，后面“年畫始終承載著中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”強(qiáng)調(diào)不變，應(yīng)填：但無論形式如何變化。②冒號(hào)〖提示〗下文，后面是說楊柳青年畫的制作程序，應(yīng)填：楊柳青年畫的制作程序大致是。③“花費(fèi)較多的工序于手工彩繪”說的是年畫的后期制作，應(yīng)填：而楊柳青年畫的后期制作?！?2題詳析】本題考查學(xué)生下定義的能力。首先明確年畫的屬概念，結(jié)合“是中國(guó)農(nóng)村老百姓喜聞樂見的藝術(shù)形式”可知，是一種“藝術(shù)形式”。然后分析年畫的特點(diǎn)：根據(jù)“中國(guó)特有的一種繪畫體裁”概括出“中國(guó)特有的”；根據(jù)“大都用于新年時(shí)張貼，裝飾環(huán)境，含有祝福新年吉祥喜慶之意”概括出“用于新年時(shí)張貼，裝飾環(huán)境，含有祝福新年吉祥喜慶之意”。最后用一個(gè)單句形式表述為：年畫是中國(guó)特有的一種用于新年時(shí)張貼，裝飾環(huán)境，含有祝福新年吉祥喜慶之意的藝術(shù)形式。四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。多聲部合唱是在舞臺(tái)上由不同群體分聲部演唱的合唱形式，對(duì)演唱技巧的要求很高。演唱者首先要把握音準(zhǔn)、表現(xiàn)力度，同時(shí)還要做到既不能被別的聲部帶走，又不能故意越位破壞整體效果，必須校準(zhǔn)音調(diào)，跟上節(jié)拍，使自己歌唱發(fā)聲狀態(tài)與整體保持協(xié)調(diào)，這樣才能展現(xiàn)最美和聲。對(duì)此，你有怎樣的聯(lián)想和思考？請(qǐng)結(jié)合自己的體驗(yàn)和感悟?qū)懸黄恼?。要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字?！即鸢浮铰越魇嶂菔?024屆高三下學(xué)期畢業(yè)班教學(xué)質(zhì)量檢測(cè)語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀I（本題共5小題，18分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的根脈和重要載體，漢字既集中體現(xiàn)了中華文明的特性，又參與塑造了這些特性。漢字是世界上三大自源文字體系之一，也是唯一持續(xù)使用至今的文字體系。漢字體系的悠久性、持續(xù)性和穩(wěn)定性，使博大精深的中華文化得以記錄、保存和傳承，形成了世界上保存數(shù)量最多的古典文獻(xiàn)。漢字貫通古今，通過漢字典籍可以神交古人，理解和掌握中華文明的內(nèi)核和精髓。漢字本身也承載和保存了豐富的歷史文化信息，通過準(zhǔn)確揭示和科學(xué)闡釋其中蘊(yùn)藏的內(nèi)涵，可以直接理解中華文化的核心，展示中華文化傳承有序的歷史。漢字是中華文化傳承的標(biāo)志，這種傳承是真正的中華基因。無論歷史長(zhǎng)河經(jīng)歷多少曲折，漢字體系一直保持基本穩(wěn)定，猶如定海神針，維系了中華文明的根脈，推進(jìn)了中華文明的形成、發(fā)展和傳播。漢字是中華文化自主孕育的智慧結(jié)晶，彰顯了中華民族銳意創(chuàng)新的精神。漢字體系之所以能夠綿延數(shù)千年而不絕，就在于能夠不斷適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展變化，完善文字構(gòu)造方式，豐富字詞表達(dá)。漢字形體由不規(guī)則的塊狀逐漸演變成正方形的進(jìn)程，映照著中華文明發(fā)展進(jìn)步的歷程。漢字由產(chǎn)生之初的象形文字為主，發(fā)展出指事、會(huì)意、形聲等造字方法，再到形聲字為主，突破以形表意，體現(xiàn)出中華民族由形象思維到抽象思維的發(fā)展演變。待到秦漢之際的“隸變”和后來發(fā)展出的楷書、行書等，漢字更加線條化、符號(hào)化，書寫更加便捷。漢字不是封閉的語言符號(hào)系統(tǒng)，而是不斷接納新事物，守正又創(chuàng)新。近代以來，科技領(lǐng)域出現(xiàn)大量術(shù)語，對(duì)此，漢字創(chuàng)制了許多新詞。作為中華文明的重要載體，漢字鮮明體現(xiàn)了中華文明的創(chuàng)新性，而且有力推動(dòng)了中華文明的有機(jī)更新。中華民族以開放包容的姿態(tài)迎接新鮮事物，并內(nèi)化為中華語言文化的重要組成部分，顯示出中華文明的有機(jī)更新。指出，“中國(guó)的漢文字非常了不起，中華民族的形成和發(fā)展離不開漢文字的維系”。在民族眾多、疆域廣袤的中華大地，漢字在統(tǒng)一思想文化觀念方面發(fā)揮著不可替代的重要作用。漢字形成和發(fā)展的時(shí)代，正是中華文明形成和發(fā)展的關(guān)鍵歷史時(shí)期。漢字的出現(xiàn)標(biāo)志著中華文化進(jìn)入文明階段。漢字記錄夏商周的歷史文化，傳承先秦經(jīng)典和諸子百家學(xué)說，奠定了中華文明的主色調(diào)。秦朝大一統(tǒng)，“車同軌，書同文”，鞏固了中央集權(quán)；漢代以后形成的經(jīng)學(xué)闡釋傳統(tǒng)，使以儒家為代表的傳統(tǒng)文化核心價(jià)值在我國(guó)這個(gè)多民族國(guó)家廣泛傳播，進(jìn)而塑造了中華民族大家庭共同的價(jià)值體系，形成了巨大的民族凝聚力。漢字是中華文化傳承、發(fā)展、繁榮的重要載體，是中華文化的基因。只有深入挖掘漢字蘊(yùn)含的豐富的文化價(jià)值，才能更有效地推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，更好地建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明。（摘編自霍志剛《漢字：中華文明的守護(hù)者》）材料二：漢字蘊(yùn)含著中華民族悠久的歷史和燦爛的文明。揭示漢字的起源、發(fā)展及其蘊(yùn)含的文化價(jià)值，對(duì)于研究中華文明起源和發(fā)展具有重要意義。漢字的起源、發(fā)展與中華文明的起源、發(fā)展基本同步。中國(guó)新石器時(shí)代中晚期是中華文明起源的時(shí)代。在距今8000多年的河南舞陽(yáng)賈湖遺址出土了刻劃在龜甲、骨器、陶器和石器上的大量原始文字，帶有刻符的背甲與腹甲是“天圓地方”的象征，這是古人宇宙觀的反映，是中華文明起源的重要體現(xiàn)。在安徽蚌埠雙墩遺址，考古學(xué)者發(fā)現(xiàn)了數(shù)量不少的象形、會(huì)意符號(hào)。這些符號(hào)與在距今5000多年的大汶口遺址等地發(fā)現(xiàn)的符號(hào)一樣，屬于原始文字。距今4000多年的山西臨汾陶寺遺址出土的扁壺上“文”“堯”二字清晰可見，表明該遺址與堯都平陽(yáng)密切相關(guān)。文字的起源和早期發(fā)展，是中華民族進(jìn)入文明社會(huì)的重要標(biāo)識(shí)。漢字豐富的內(nèi)涵塑造了中華民族的精神品格。古人造字賦予了字形以豐富的文化內(nèi)涵，因此，對(duì)古文字的正確解讀，是了解中華民族精神品格的重要途徑。深刻總結(jié)了中華文明具有突出的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性的特點(diǎn)。漢字的起源、發(fā)展充分反映了這五大突出特性：從原始的刻劃符號(hào)到今天的漢字，許多字形和內(nèi)涵都一脈相承，體現(xiàn)了突出的連續(xù)性；漢字發(fā)展經(jīng)歷了“甲骨文—金文—小篆—隸書—楷書—行書—草書”諸階段，書寫趨于簡(jiǎn)潔實(shí)用，體現(xiàn)了中華文明突出的創(chuàng)新性；文字形體至秦而歸于統(tǒng)一，形成“書同文”的局面，此后政令歸一，文化一統(tǒng)，反映了中華文明突出的統(tǒng)一性；文字在發(fā)展過程中，充分吸收不同族群、區(qū)域的特色，形音兼顧，具有突出的包容性；古人對(duì)“協(xié)”“和”“同”等文字的創(chuàng)造和使用，將“武”解讀為“止戈為武”，反映了中華民族追求和平的理念。古文字是開啟中華文明的管鑰。只有深入探究其深刻的文化意蘊(yùn)，闡發(fā)其在中華文明傳承發(fā)展中的作用，才能準(zhǔn)確把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓。（摘編自代生《古文字：開啟中華文明的管鑰》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，正確的一項(xiàng)是（）A.世界上有三大自源文字體系，漢字因?yàn)楸４婀诺湮墨I(xiàn)最多而成為其中唯一持續(xù)使用至今的文字體系。B.漢字從以象形字為主到以形聲字為主的演變歷程，體現(xiàn)了中華民族的思維從低級(jí)向高級(jí)的發(fā)展過程。C.漢字蘊(yùn)含著豐富的文化價(jià)值，深入挖掘這些文化價(jià)值，古為今用，有助于中華民族現(xiàn)代文明的發(fā)展。D.漢字塑造了中華民族的精神品格，人們只有通過對(duì)古文字的正確解讀才能了解中華民族的精神品格。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.漢字如果不能適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展變化，就可能像有的文字體系一樣走向消亡，進(jìn)而影響到中華文明的形成、發(fā)展和傳播。B.古人席地而坐，沒有專門供人坐的家具，后來生活方式改變了，“椅”“凳”等字也隨之產(chǎn)生，這說明漢字具有包容性。C.人們?cè)诤幽衔桕?yáng)賈湖、安徽蚌埠雙墩等考古遺址上發(fā)現(xiàn)了很多原始文字，這些原始文字是中華文明歷史悠久的有力證據(jù)。D.“人”和“戈”組成“伐”，“田”與“力”組成“男”，“戍”是“人”側(cè)有“戈”……由此可知漢字字形有豐富的文化內(nèi)涵。3.材料一論述了漢字和中華文明的關(guān)系，下列選項(xiàng)最適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.縱觀古今漢字，體式多樣，形態(tài)各異，但方塊是其綿延千年的根本特性。正如語言學(xué)家所說：“方形之內(nèi)，乃對(duì)稱平衡意識(shí)最佳的培育土壤和表現(xiàn)天地?！盉.漢字在漫長(zhǎng)的積淀、演變過程中形成了規(guī)范的文字體系，傳播深遠(yuǎn)，與其他文字相互交融，影響了周邊國(guó)家的文化，形成了覆蓋多國(guó)的“漢字文化圈”。C.漢字發(fā)展經(jīng)歷了兩個(gè)階段：“文”的階段和“字”的階段?！拔摹钡脑熳址椒ㄊ窍笮?，其形成的多是獨(dú)體字；“字”的造字方法是組合，其形成的是合體字。D.文字學(xué)家指出：“漢字是世界上獨(dú)一無二的、持續(xù)穩(wěn)定且歷久彌新的自源文字符號(hào)系統(tǒng)，這一特點(diǎn)從根本上保證了中華文化的完整保存和持續(xù)傳承。”4.根據(jù)材料內(nèi)容，下列選項(xiàng)對(duì)下面這張表格解讀不恰當(dāng)?shù)囊豁?xiàng)是（）A.漢字最初以象形文字為主，這些文字的起源和發(fā)展，是中華文明產(chǎn)生和發(fā)展的重要標(biāo)識(shí)。B.從“日”“田”來看，漢字形體在演變過程中，具有從不規(guī)則的塊狀逐漸轉(zhuǎn)向正方形的特點(diǎn)。C.從原始刻劃符號(hào)到今天的方塊字，漢字演變的各階段持續(xù)而穩(wěn)定，使字形和內(nèi)涵一脈相承。D.從整體看，漢字逐漸從描摹事物形狀向線條化、符號(hào)化轉(zhuǎn)變，書寫更加便捷，注重簡(jiǎn)潔實(shí)用。5.指出，中華文明具有突出的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性。根據(jù)材料一的相關(guān)內(nèi)容，簡(jiǎn)要概括漢字在中華文明創(chuàng)新性方面的表現(xiàn)?！即鸢浮?.C2.B3.D4.C5.①漢字形體不斷變化；

②造字方法不斷豐富；

③不斷接納新生事物，創(chuàng)造了許多新詞。〖解析〗【1題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析的能力。A.“漢字因?yàn)楸４婀诺湮墨I(xiàn)最多而成為其中唯一持續(xù)使用至今的文字體系”錯(cuò)誤，因果倒置。由原文“漢字是世界上三大自源文字體系之一，也是唯一持續(xù)使用至今的文字體系。漢字體系的悠久性、持續(xù)性和穩(wěn)定性，使博大精深的中華文化得以記錄、保存和傳承，形成了世界上保存數(shù)量最多的古典文獻(xiàn)”可知，原文意思是漢字體系的持續(xù)性和穩(wěn)定性，使中華文化得以傳承，才形成了古典文獻(xiàn)，而非因?yàn)椤氨４婀诺湮墨I(xiàn)最多”使?jié)h字能夠持續(xù)使用至今。B.“……從低級(jí)向高級(jí)的發(fā)展過程”錯(cuò)誤。原文是說“體現(xiàn)出中華民族由形象思維到抽象思維的發(fā)展演變”，“形象思維”和“抽象思維”沒有低級(jí)、高級(jí)之分。D.“只有……才”錯(cuò)誤，表述絕對(duì)。由原文“古人造字賦予了字形以豐富的文化內(nèi)涵，因此，對(duì)古文字的正確解讀，是了解中華民族精神品格的重要途徑”可知，原文是說“對(duì)古文字的正確解讀，是了解中華民族精神品格的重要途徑”，而不是“只有……才”。故選C。【2題詳析】本題考查學(xué)生分析概括作者在文中的觀點(diǎn)態(tài)度的能力。B.“這說明漢字具有包容性”錯(cuò)誤。根據(jù)材料一“漢字不是封閉的語言符號(hào)系統(tǒng)，而是不斷接納新事物，守正又創(chuàng)新”等內(nèi)容可知，這種現(xiàn)象說明了漢字具有發(fā)展性和創(chuàng)新性。故選B。【3題詳析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證方法的能力。材料一論述了漢字和中華文明的關(guān)系，其核心觀點(diǎn)是“漢字既集中體現(xiàn)了中華文明的特性，又參與塑造了這些特性”。A.只是說明漢字的“方塊”特點(diǎn)；B.只是說明漢字的影響力；C.只是說明漢字的造字方法；D.漢字字形有豐富文化內(nèi)涵，體現(xiàn)了中華文明的特性，又參與塑造了這些特性。故選D。【4題詳析】本題考查學(xué)生分析理解圖表的能力。C.“漢字演變的各階段持續(xù)而穩(wěn)定”，文中無此信息，與“字形和內(nèi)涵一脈相承”不構(gòu)成因果關(guān)系。故選C?！?題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解和概括的能力。根據(jù)材料“漢字形體由不規(guī)則的塊狀逐漸演變成正方形的進(jìn)程，映照著中華文明發(fā)展進(jìn)步的歷程”可知，漢字形體不斷變化；根據(jù)材料“漢字由產(chǎn)生之初的象形文字為主，發(fā)展出指事、會(huì)意、形聲等造字方法，再到形聲字為主，突破以形表意，體現(xiàn)出中華民族由形象思維到抽象思維的發(fā)展演變。待到秦漢之際的‘隸變’和后來發(fā)展出的楷書、行書等，漢字更加線條化、符號(hào)化，書寫更加便捷”可知，造字方法不斷豐富；根據(jù)材料“漢字不是封閉的語言符號(hào)系統(tǒng)，而是不斷接納新事物，守正又創(chuàng)新。近代以來，科技領(lǐng)域出現(xiàn)大量術(shù)語，對(duì)此，漢字創(chuàng)制了許多新詞。作為中華文明的重要載體，漢字鮮明體現(xiàn)了中華文明的創(chuàng)新性，而且有力推動(dòng)了中華文明的有機(jī)更新。中華民族以開放包容的姿態(tài)迎接新鮮事物，并內(nèi)化為中華語言文化的重要組成部分，顯示出中華文明的有機(jī)更新”可知，不斷接納新生事物，創(chuàng)造了許多新詞。（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，17分）閱讀下面的文字，完成下面小題。保衛(wèi)櫻桃裘山山櫻桃小學(xué)學(xué)生從沒有吃過學(xué)校的櫻桃。因?yàn)槊磕隀烟页墒斓臅r(shí)候，十里八鄉(xiāng)的村民們就會(huì)翻過學(xué)校墻頭，一夜之間就將五棵樹上的櫻桃一掠而光。一年又一年，漸漸地，學(xué)校不再枉費(fèi)心機(jī)地等待櫻桃成熟了。德高望重的老校長(zhǎng)說：“全當(dāng)這些櫻桃樹是不結(jié)果的。我們學(xué)校是以升學(xué)率高著稱的，不能讓區(qū)區(qū)櫻桃影響了教學(xué)。”事情的變化，是在新校長(zhǎng)上任之后。新校長(zhǎng)很年輕，而且，是個(gè)女的。年輕的女校長(zhǎng)是個(gè)追求完美的理想主義者，在她看來，櫻桃被偷事件不是損失幾顆櫻桃的問題，而是關(guān)系到道德教育、學(xué)校尊嚴(yán)以及保護(hù)集體財(cái)產(chǎn)等問題。一所堂堂正正的學(xué)校，一個(gè)教書育人的地方，怎么能眼睜睜看著大量的人進(jìn)行盜竊活動(dòng)而不制止？這不等于是給學(xué)生們一種暗示：偷東西沒什么大不了的，甚至是被允許的嗎？她認(rèn)為，保護(hù)櫻桃就是保護(hù)學(xué)校財(cái)產(chǎn)，保護(hù)櫻桃就是對(duì)學(xué)生乃至村民進(jìn)行最實(shí)際的道德品質(zhì)教育，這樣的事比升學(xué)率更為重要。學(xué)校加高了圍墻，還發(fā)動(dòng)學(xué)生上山割荊棘，將荊棘遍插墻頭。完成這些工程正是櫻桃開花的時(shí)候。學(xué)生們每天到學(xué)校，第一件事就是跑到樹下去看。他們仰著笑臉，從櫻桃花看到綠豆那么大櫻桃，再看到黃豆那么大，再往花生那么大看。就這樣，櫻桃在師生們的目光里一天天地大了，泛紅了。學(xué)生們每天都來問新校長(zhǎng)：“什么時(shí)候可以摘櫻桃呀？”她總是笑吟吟地說：“再等等，紅透了才甜呢。”哪知一群人借著月光來偷櫻桃了。三米高墻他們相幫著攀上去了，但他們沒有想到荊棘不好對(duì)付，有人不小心被扎了一下，一甩手就失去了重心，咚的一聲從墻頭摔下來，痛得哇哇大叫。其他人見狀，胡亂摘了幾把，就抬上受傷者倉(cāng)皇撤離了。新校長(zhǎng)第二天得知這一消息，連忙去看櫻桃樹，樹上的櫻桃還在，而且因?yàn)槭芰梭@嚇，一下紅透了，一嘟嚕一嘟嚕如紅珍珠般掛著枝頭。新校長(zhǎng)高興地說：“咱們總算沒白干，這圍墻起到保護(hù)作用了。同學(xué)們，可以摘櫻桃了！”這是他們有校史以來第一次收獲本應(yīng)屬于他們的櫻桃，正當(dāng)全校師生沉浸在豐收喜悅中時(shí)，一大群村民包圍了學(xué)校，他們抬著受傷者，要求學(xué)校承擔(dān)他的一萬元醫(yī)療費(fèi)。理由是被學(xué)校圍墻摔傷的。新校長(zhǎng)平靜地說：“請(qǐng)問他為什么要翻我們學(xué)校圍墻？難道那是他回家必經(jīng)之路嗎？”村民坦然承認(rèn)：“當(dāng)然不是，他來是為了摘櫻桃。”新校長(zhǎng)立即尖銳地指出：“我看應(yīng)該叫偷吧？難道你們不知道私自采摘他人果實(shí)是違法的嗎？”村民們笑起來，說：“違法？違什么法！要是違法的話，公安怎么不抓我們？”新校長(zhǎng)聽到這樣的新鮮理論，有些生氣，但依然聲音細(xì)細(xì)地說：“你們跑來偷我們學(xué)校的櫻桃屬于犯罪。我們不追究你們就罷了，你們?cè)趺春靡馑紒碚椅覀円t(yī)療費(fèi)？”聽見這話，那位受傷者忍痛坐了起來，大聲說：“怎么不好意思？我們就是要找你拿醫(yī)藥費(fèi)，我們又不是頭一次來學(xué)校摘櫻桃，我們年年都來。但往年我們從沒有人受傷，今年你來了就受傷了。你明知我們要來摘櫻桃，還故意加高圍墻，還在墻上插那么多刺，這不是成心讓我們摔下來嗎？這不是成心整我們嗎？”新校長(zhǎng)驚詫莫名，她氣得一時(shí)講不出話，村民就鬧得更起勁了，一時(shí)間出現(xiàn)了敵強(qiáng)我弱的局面。正在這個(gè)時(shí)候老校長(zhǎng)趕來了，大聲地呵斥說：“都給我回去，你們這么鬧學(xué)生娃怎么上課？”村民們散去后，學(xué)校召開緊急會(huì)議。新校長(zhǎng)義正辭嚴(yán)地表示絕不能向他們妥協(xié)，但多數(shù)老師包括老校長(zhǎng)在內(nèi)，都認(rèn)為不能硬來，要和顏悅色地協(xié)商解決。老校長(zhǎng)說：“醫(yī)藥費(fèi)我們肯定是不出的，但總得讓他們消氣。所以我建議把摘下的櫻桃給他們送去，特別是給那個(gè)受傷的家伙送去。我們要面對(duì)現(xiàn)實(shí)：村民多年養(yǎng)成惡習(xí)難以一下子改變，何況六年級(jí)的娃馬上要考中學(xué)了，你和他們干就會(huì)影響學(xué)生就會(huì)影響學(xué)校的升學(xué)率，這可是大事?！毙滦ｉL(zhǎng)霍地一下站了起來，聲音發(fā)顫地說：“我認(rèn)為這件事比升學(xué)率更重要，這是正義和非正義的較量。”第二天，村民又抬著受傷者圍住了學(xué)校。新校長(zhǎng)一夜未眠，她決定克制自己，并個(gè)人拿出500元作為撫慰金。村民們說：“500塊錢夠干什么？不滿足我們的要求是不會(huì)回去的?！闭缋闲ｉL(zhǎng)預(yù)見的那樣，村民的行為極大地影響了學(xué)校教學(xué)，學(xué)生老師都有些心不在焉。到了中午，新校長(zhǎng)也有些沉不住氣了，她決定再做出一次讓步：按老校長(zhǎng)說的，把采摘的櫻桃送給村民。村民們見到如此鮮紅的櫻桃很是喜悅，馬上回家去了。沒想到第三天早上，又有一部分村民來了。新校長(zhǎng)只得到鎮(zhèn)上派出所求救了。所長(zhǎng)聽了事情的原委，說：“錢你們不用出了。你回去擺三桌酒席，我出面把他們請(qǐng)來，我保證酒過三巡，他們就會(huì)答應(yīng)不再鬧事了。”新校長(zhǎng)又一次霍地一下站了起來，她用最后殘存的一點(diǎn)斗志大聲地說：“你要我請(qǐng)他們吃飯？向他們求情？這絕不可能，這簡(jiǎn)直是對(duì)我人格的侮辱！”說罷毅然離去。所長(zhǎng)追上去說：“校長(zhǎng)你別生氣……你聽我說……這樣吧，我現(xiàn)在就跟你一起回去勸說他們，我不能把他們?nèi)甲テ饋?，再說他們畢竟也沒犯什么大事嘛？”聽了這話，新校長(zhǎng)突然明白了，她所面對(duì)的不僅僅是一群村民?！股盍?，新校長(zhǎng)想到這些天發(fā)生的事，想到那幾株好看的櫻桃樹，想到自己的妥協(xié)，又想到自己的學(xué)生們，不由得失聲痛哭?？捱^之后，她找出一把鋒利的斧頭，她要將五棵櫻桃樹一一砍掉……來到操場(chǎng)邊櫻桃樹下，她愣住了。那些櫻桃樹下站滿了她的學(xué)生，他們挽著手站在那兒，為櫻桃樹筑起了一道柵欄。他們說：“校長(zhǎng)你不能砍，這是我們的櫻桃樹，我們從現(xiàn)在開始就日日夜夜保衛(wèi)它！絕不讓外人再碰它！我們發(fā)誓明年的今日，一定會(huì)再次收獲櫻桃！”新校長(zhǎng)愣了片刻，丟掉斧頭，和學(xué)生們擁抱在了一起……（有刪改）6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.學(xué)校櫻桃每年被一掠而光卻無人干涉，其重要原因是老校長(zhǎng)認(rèn)為這不影響學(xué)校的升學(xué)率，無關(guān)緊要。B.學(xué)生們每天仰著笑臉觀察櫻桃的變化，表明了學(xué)生內(nèi)心對(duì)果實(shí)的期待，暗示校長(zhǎng)保衛(wèi)櫻桃的做法非常有意義。C.一些村民坦然承認(rèn)偷摘櫻桃，但毫無羞愧感，摔傷后又胡攪蠻纏，寫出了這些人對(duì)違法行為的集體無意識(shí)。D.派出所所長(zhǎng)的解決方案竟然是請(qǐng)客吃飯，這讓新校長(zhǎng)對(duì)自己的能力產(chǎn)生了懷疑，從而導(dǎo)致她決定砍掉櫻桃樹。7.下列對(duì)文本藝術(shù)特色的分析與鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.小說開頭敘寫櫻桃小學(xué)從未收獲自己櫻桃的事實(shí)，既交代了故事的背景，也為下文保護(hù)櫻桃的系列情節(jié)埋下了伏筆。B.文中寫成熟的櫻桃，先是說它“受了驚嚇”，后用“紅珍珠”來作比，筆調(diào)活潑生動(dòng)，展現(xiàn)了作者豐富的想象力。C.文中兩任校長(zhǎng)未賦其名，只是以“新”“老”冠之，“新校長(zhǎng)”“老校長(zhǎng)”之間觀念和行為的沖突，推動(dòng)了故事情節(jié)的發(fā)展。D.作品通過“保衛(wèi)櫻桃”這一事件，展現(xiàn)了老校長(zhǎng)、村民、派出所所長(zhǎng)的是非價(jià)值觀，折射出當(dāng)今鄉(xiāng)土中國(guó)的某些現(xiàn)實(shí)。8.文中寫道“年輕的女校長(zhǎng)是個(gè)追求完美的理想主義者”，請(qǐng)分析“女校長(zhǎng)”的“理想主義”體現(xiàn)在哪些方面。9.小說結(jié)局給作品增添了一抹亮色。作者裘山山說，如果沒有這個(gè)結(jié)局，我就不會(huì)寫這個(gè)小說。請(qǐng)你談?wù)剬?duì)小說結(jié)局的理解?！即鸢浮?.D7.C8.①觀念上，認(rèn)為學(xué)校是教書育人的地方，培養(yǎng)學(xué)生的道德品質(zhì)比追求升學(xué)率重要。

②性格上，嫉惡如仇，正直果敢，眼里不容沙子。

③行動(dòng)上，堅(jiān)持原則，勇于擔(dān)當(dāng)，通過保衛(wèi)櫻桃事件實(shí)施道德教育。9.①新校長(zhǎng)從保護(hù)櫻桃到試圖砍掉櫻桃，揭示了其理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾，豐富了作品的意蘊(yùn)。

②新校長(zhǎng)砍櫻桃、學(xué)生護(hù)櫻桃的行為使情節(jié)逆轉(zhuǎn)，讓故事具有張力。

③學(xué)生自覺地保護(hù)櫻桃樹的行為，彰顯出正義積極溫暖的力量?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文章內(nèi)容的理解和分析的能力。D.“這讓新校長(zhǎng)對(duì)自己的能力產(chǎn)生了懷疑”錯(cuò)誤。導(dǎo)致新校長(zhǎng)決定砍掉櫻桃樹的原因不是她對(duì)自身能力的懷疑，而是她對(duì)現(xiàn)實(shí)的無能為力。故選D?！?題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)文章藝術(shù)特色的分析與鑒賞的能力。C.“‘新校長(zhǎng)’‘老校長(zhǎng)’之間觀念和行為的沖突”錯(cuò)誤。推動(dòng)故事情節(jié)發(fā)展的并非兩位校長(zhǎng)之間的沖突，而是新校長(zhǎng)在面對(duì)多方面困境的堅(jiān)持。故選C。【8題詳析】本題考查學(xué)生鑒賞作品的人物形象的能力。觀念上，“她認(rèn)為，保護(hù)櫻桃就是保護(hù)學(xué)校財(cái)產(chǎn)，保護(hù)櫻桃就是對(duì)學(xué)生乃至村民進(jìn)行最實(shí)際的道德品質(zhì)教育，這樣的事比升學(xué)率更為重要”，認(rèn)為學(xué)校是教書育人的地方，保護(hù)櫻桃就是對(duì)學(xué)生乃至村民進(jìn)行最實(shí)際的道德品質(zhì)教育，培養(yǎng)學(xué)生的道德品質(zhì)比追求升學(xué)率重要。性格上，“我看應(yīng)該叫偷吧？難道你們不知道私自采摘他人果實(shí)是違法的嗎？”“你們跑來偷我們學(xué)校的櫻桃屬于犯罪。我們不追究你們就罷了，你們?cè)趺春靡馑紒碚椅覀円t(yī)療費(fèi)？”“我認(rèn)為這件事比升學(xué)率更重要，這是正義和非正義的較量”，認(rèn)為村民私自采摘他人果實(shí)是違法的，偷學(xué)校的櫻桃屬于犯罪，嫉惡如仇，正直果敢，并認(rèn)為保衛(wèi)櫻桃是正義和非正義的較量，眼里不容沙子。行動(dòng)上，“你要我請(qǐng)他們吃飯？向他們求情？這絕不可能，這簡(jiǎn)直是對(duì)我人格的侮辱”，新校長(zhǎng)堅(jiān)決不請(qǐng)他們吃飯，不向村民求情，堅(jiān)持原則，勇于擔(dān)當(dāng)，“保護(hù)櫻桃就是保護(hù)學(xué)校財(cái)產(chǎn)，保護(hù)櫻桃就是對(duì)學(xué)生乃至村民進(jìn)行最實(shí)際的道德品質(zhì)教育”，通過保衛(wèi)櫻桃事件實(shí)施道德教育?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析文章重要情節(jié)的作用的能力。新校長(zhǎng)認(rèn)為“保護(hù)櫻桃就是保護(hù)學(xué)校財(cái)產(chǎn)，保護(hù)櫻桃就是對(duì)學(xué)生乃至村民進(jìn)行最實(shí)際的道德品質(zhì)教育，這樣的事比升學(xué)率更為重要”，所以他要保護(hù)櫻桃，“新校長(zhǎng)突然明白了，她所面對(duì)的不僅僅是一群村民”，現(xiàn)實(shí)中她又不得不妥協(xié)，所以“哭過之后，她找出一把鋒利的斧頭，她要將五棵櫻桃樹一一砍掉……”。新校長(zhǎng)從保護(hù)櫻桃到試圖砍掉櫻桃，揭示了其理想與現(xiàn)實(shí)的矛盾，豐富了作品的意蘊(yùn)。新校長(zhǎng)“要將五棵櫻桃樹一一砍掉”，而學(xué)生“他們挽著手站在那兒，為櫻桃樹筑起了一道柵欄”，新校長(zhǎng)砍櫻桃、學(xué)生護(hù)櫻桃的行為使情節(jié)逆轉(zhuǎn)，最后新校長(zhǎng)“丟掉斧頭，和學(xué)生們擁抱在了一起……”，讓故事具有張力。學(xué)生們說“校長(zhǎng)你不能砍，這是我們的櫻桃樹，我們從現(xiàn)在開始就日日夜夜保衛(wèi)它！絕不讓外人再碰它！我們發(fā)誓明年的今日，一定會(huì)再次收獲櫻桃”，從現(xiàn)在開始就日日夜夜保衛(wèi)它，絕不讓外人再碰它，學(xué)生自覺地保護(hù)櫻桃樹的行為，彰顯出正義積極溫暖的力量。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一：用國(guó)者，得百姓之力者富，得百姓之死者強(qiáng)，得百姓之譽(yù)者榮。三得者具而天下歸之，三得者亡而天下去之。天下歸之之謂王，天下去之之謂亡。湯武者，修其道，行其義，興天下同利，除天下同害，天下歸之。故厚德音以先之，明禮義以道之，致忠信以愛之，賞賢使能以次之，爵服賞慶以申重之，時(shí)其事、輕其任以調(diào)齊之，潢然兼覆之，養(yǎng)長(zhǎng)之，如保赤子。生民則致寬，使民則綦理，辯政令制度，所以接天下之人百姓；有非理者如豪末，則雖孤獨(dú)鰥寡必不加焉。是故百姓貴之如帝，親之如父母，為之出死斷亡而不愉者，無它故焉，道德誠(chéng)明，利澤誠(chéng)厚也。亂世則不然。污漫突盜以先之，權(quán)謀傾覆以示之，俳優(yōu)、侏儒、婦女之請(qǐng)謁以悖之，使愚詔知，使不肖臨賢，生民則致貧隘，使民則極勞苦。是故，百姓賤之如起，惡之如鬼，日欲司間而相與投藉之，去逐之。卒有寇難之事，又望百姓之為己死，不可得也。說無以取之焉。孔子曰：“審吾所以適人，適人之所以來我也?！贝酥^也。（節(jié)選自《荀子·王霸》）材料二：欲為天下者，必重用其國(guó)；欲為其國(guó)者，必重用其民；欲為其民者，必重盡其民力。無以畜之，則往而不可止也；無以牧之，則處而不可使也。遠(yuǎn)人至而不去則有以畜之也民眾而可一則有以牧之也。見其可也，喜之有征；見其不可也，惡之有刑。賞罰信于其所見，雖其所不見，其敢為之乎？見其可也，喜之無征；見其不可也，惡之無刑。賞罰不信于其所見，而求其所不見之為之化，不可得也。厚愛利足以親之，明智禮足以教之。上身服以先之，審度量以閑之，鄉(xiāng)置師以說道之。然后申之以憲令，勸之以慶賞，振之以刑罰。故百姓皆說為善，則暴亂之行無由至矣。（節(jié)選自《管子·權(quán)修》）10.材料二畫波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的〖答案〗標(biāo)號(hào)涂黑。遠(yuǎn)人至A而不去B則有C以畜之也D民眾E而可F一G則有H以牧之也。11.下列對(duì)材料中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.王，指稱王，與“沛公軍霸上”中“軍”字的用法一樣，都是名詞活用作動(dòng)詞。B.誠(chéng)，指的確、確實(shí)，與《諫太宗十思疏》“必竭誠(chéng)以待下”中的“誠(chéng)”意思相同。C.不肖，與文中“賢”的意思相對(duì)，指不成材、不正派的人，也可用來稱不孝之子。D.度量，指用以計(jì)量長(zhǎng)短和容積的標(biāo)準(zhǔn)，引申為規(guī)章制度，也可指能寬容人的限度。12.下列對(duì)材料有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.治國(guó)的關(guān)鍵在于順民意、得民心，如果能得到老百姓的支持、贊譽(yù)甚至為國(guó)家拼死效力，那就證明治國(guó)者真正獲得了民心。B.荀子認(rèn)為，為君者應(yīng)該以德為先，明禮忠信，選賢任能，愛護(hù)百姓，永葆赤子之心，才能使百姓親之如父母、敬之如上帝。C.在混亂的社會(huì)中，君主品行污穢卑劣，玩弄權(quán)術(shù)陰謀，重用無德無才之輩，使百姓生活貧窮困苦，會(huì)招致百姓的鄙視和厭惡。D.管子認(rèn)為治理百姓要做到賞罰分明，對(duì)做好事者要有獎(jiǎng)賞，以期望激勵(lì)更多人去做好事，對(duì)做壞事者要有懲罰，以儆效尤。13.把材料中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）卒有寇難之事，又望百姓之為己死，不可得也。（2）然后申之以憲令，勸之以慶賞，振之以刑罰。14.材料一中引用孔子的話說明了什么道理？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)要分析?！即鸢浮?0.BDG11.B12.B13.（1）突然發(fā)生了外敵入侵的事，還指望百姓為他賣命，這是不能夠辦得到的啊。（2）這樣再用法令加以約束，用獎(jiǎng)賞加以鼓勵(lì)，用刑罰加以威懾。14.道理：要有同理心，你怎樣對(duì)待別人，別人就會(huì)怎樣對(duì)待你。分析：君主愛護(hù)百姓，百姓就愿為他赴死；君主愚弄百姓，百姓就厭惡他背離他?！冀馕觥健?0題詳析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：遠(yuǎn)地的人們來了而不離開，是因?yàn)橛修k法養(yǎng)活他們；人口眾多而可以統(tǒng)一號(hào)令，是因?yàn)橛行У刂卫砹怂麄??！斑h(yuǎn)人至而不去”與“民眾而可一”結(jié)構(gòu)相似，“則有以畜之也”與“則有以牧之也”結(jié)構(gòu)一致，分別斷開，獨(dú)立成句，在BDG處斷開。故選BDG?！?1題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)古代文化常識(shí)的掌握，理解文言一詞多義、詞類活用現(xiàn)象的能力。A.正確。稱王；駐軍。句意：天下人歸順?biāo)凶鞣Q王。/沛公駐軍在霸上。B.錯(cuò)誤。確、確實(shí)；真誠(chéng)、誠(chéng)心。句意：道德確實(shí)賢明。/必然會(huì)竭盡誠(chéng)心地對(duì)待下屬。C.正確。句意：讓沒有德能的人凌駕于有德才的人之上。D.正確。故選B?！?2題詳析】本題考查學(xué)生理解文章內(nèi)容的能力。B.“永葆赤子之心”錯(cuò)誤，“如保赤子”的意思是“像愛護(hù)初生的嬰兒一樣愛護(hù)百姓”。故選B?！?3題詳析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“卒”，通“猝”，突然；“寇難”，敵人侵犯之難；“死”，拼死，賣命；不可得也，省略句，否定判斷句。（2）“申”，約束；“勸”，鼓勵(lì)；“振”，威懾；“申之以憲令，勸之以慶賞，振之以刑罰”，狀語后置句，應(yīng)為“以憲令申之，以慶賞勸之，以刑罰振之”?！?4題詳析】本題考查學(xué)生分析文章信息、歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。由原文“孔子曰：‘審吾所以適人，適人之所以來我也’”可知，意思是孔子說：“看看自己怎樣對(duì)待別人，別人也會(huì)同樣對(duì)待自己”，道理：要有同理心，你怎樣對(duì)待別人，別人就會(huì)怎樣對(duì)待你。由原文“是故百姓貴之如帝，親之如父母，為之出死斷亡而不愉者……使愚詔知，使不肖臨賢，生民則致貧隘，使民則極勞苦。是故，百姓賤之如起，惡之如鬼，日欲司間而相與投藉之，去逐之”可知，分析：君主愛護(hù)百姓，百姓就愿為他赴死；君主愚弄百姓，百姓就厭惡他背離他。參考譯文：材料一：治理國(guó)家的人，得到百姓盡力耕種的就富足，得到百姓殊死作戰(zhàn)的就強(qiáng)大，得到民眾稱贊頌揚(yáng)的就榮耀。這三件事都具備了，天下人就會(huì)歸順?biāo)贿@三件事沒具備，天下人就會(huì)背離他。天下人歸順?biāo)凶鞣Q王，天下人背離他叫作滅亡。商湯、周武王遵循這條準(zhǔn)則，奉行這種道義，興辦天下人都認(rèn)為有利的事，除掉天下人的共同禍害，于是天下人歸順?biāo)?。所以，君主重視用道德聲譽(yù)來引導(dǎo)人民，彰明禮義法度指導(dǎo)他們，盡力做到忠誠(chéng)守信來愛護(hù)他們，賞識(shí)賢人重用能人來安排不同等級(jí)的職位，用爵位、服飾、賞賜、表?yè)P(yáng)去反復(fù)激勵(lì)他們，根據(jù)時(shí)節(jié)安排他們的勞動(dòng)、減輕他們的負(fù)擔(dān)來調(diào)劑他們，廣泛普遍地庇護(hù)他們，撫養(yǎng)他們，就像愛護(hù)初生的嬰兒一般。養(yǎng)育百姓要做到極其寬厚，役使人民則極其合理。制定政策法令，是用來對(duì)待天下百姓的；如果它有不合理的地方，哪怕像毫毛的末端一樣細(xì)微，那么就是對(duì)孤兒、孤獨(dú)老人、鰥夫、寡婦，也一定不要施加到他們頭上。如此，百姓就會(huì)像尊重天帝一樣尊重他，像愛戴自己的父母一般愛戴他，就算為他豁出性命斷然犧牲也會(huì)心甘情愿。這沒有什么其他的緣故，僅僅由于君主的道德確實(shí)賢明，恩澤確實(shí)深厚。混亂的社會(huì)就并非如此。君主用污穢卑鄙、強(qiáng)取豪奪的行為來引導(dǎo)百姓，玩弄權(quán)術(shù)陰謀、搞傾軋陷害來給他們作榜樣，讓藝人、侏儒、女人私自求見說情來搞昏自己，讓愚蠢的人去教誨有智慧的人，讓沒有德能的人凌駕于有德才的人之上，養(yǎng)育百姓則使百姓極其貧窮困厄，役使百姓則使他們極其疲勞辛苦。故而百姓厭惡他就像鄙視殘疾人一樣，厭惡他就像厭惡鬼魅一般，天天想尋求機(jī)會(huì)而一起來拋棄踐踏他，摒除驅(qū)趕他。突然發(fā)生了外敵入侵的事，還指望百姓為他賣命，這是不能夠辦得到的啊。這種治國(guó)理論沒有可取之處?？鬃诱f：“看看自己怎樣對(duì)待別人，別人也會(huì)同樣對(duì)待自己?！闭f的就是這個(gè)道理。材料二：想要治理好天下，必須珍惜本國(guó)國(guó)力；想要治理好國(guó)家，必須珍惜國(guó)內(nèi)百姓；想要治理好百姓，必須珍惜民力（不使之耗盡）。沒有辦法養(yǎng)活百姓，人們就要外逃而無法阻止；沒有辦法治理百姓