《南方有令秧》中實現(xiàn)自我的現(xiàn)代精神

摘 要精神文化寄托體現(xiàn)人的內(nèi)心追求，現(xiàn)代社會物質(zhì)文明由原來的匱乏到興盛，逐漸演變成一個個性化、現(xiàn)代化社會，人的精神寄托隨之改變：人們更強調(diào)個性，張揚自我，希冀自由與自我價的實現(xiàn)，這也就衍生了實現(xiàn)自我的現(xiàn)代精神。這一現(xiàn)代精神，“80”后青春文學家更頗受影響，成為他們的小說的一種文學精神體現(xiàn)?！?0”后青春文學家笛安的《南方有令秧》亦是一部以明朝為背景，明朝節(jié)婦追求牌坊實現(xiàn)自我價值的小說。小說的在人物、寫作主題等創(chuàng)作上展現(xiàn)“自我”功底，傳遞實現(xiàn)自我的現(xiàn)代精神具有其不可泯滅的價值與影響。關鍵詞：《南方有令秧》青春文學實現(xiàn)自我現(xiàn)代精神AbstractSpiritcultureplacesreflectpeople'sinnerpursuit,thelackofmodernsocialmaterialcivilizationbyoriginaltoflourish,graduallyevolvedintoapersonalized,modernsociety,people'sspiritualchange:peoplearemoreemphasisonindividualcharacter,makepublicself,hopeforfreedomandselfvaluerealization,itisderivedfromthemodernspiritofself-realization.Thismodernspirit,"80"aftertheyoungwritersaremoreaffected,becomealiteraryspiritoftheirnovels."80"aftertheyoungwriterdian's"southyoulingYang"isalsoaMingdynastyasthebackground,theMingdynastyjiefupursuearchwaystoachievetheirownvalueofthenovel.Itisofgreatvalueandinfluencetoshow"self"inthecreationofcharactersandthemesandtoconveythemodernspiritofself-realization.Keywords:"Thesouthhasmadeseedling"；Youthliterature；Realizeself；Modernspirit目 錄一、引言 1二、兩大主角實現(xiàn)自我價值 1（一）清醒之后的令秧 2（二）舊社會中另類的謝先生 3三、青春文學體現(xiàn)的現(xiàn)代精神 5（一）青春文學的自我寫作主題 5（二）青春文學的青春敘事 6（三）青春文學的時代局限 8四、實現(xiàn)自我的文化價值 8（一）對傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代審視 9（二）對青春文學的延續(xù) 10（三）對培養(yǎng)獨立人格的影響 11五、結(jié)語 12參考文獻 13致謝 14論《南方有令秧》中實現(xiàn)自我的現(xiàn)代精神一、引言《南方有令秧》是笛安悄然轉(zhuǎn)型的創(chuàng)作，是第一部歷史題材小說，在2015年更是被茅盾文學獎提名。小說講述了一位明朝節(jié)婦——令秧竭盡半輩子追求貞潔牌坊的故事?！赌戏接辛钛怼凡粌H為“自我”注入了新的血液，即不自怨自艾、不逃避、不悲憤，而以正面的、積極的、直接的方式去展現(xiàn)自我，實現(xiàn)自我的價值，傳遞出實現(xiàn)自我的現(xiàn)代精神是積極的；另一方面對青春文學進行了更深縱地開拓；對傳統(tǒng)文化進行了的現(xiàn)代審視。在“80后”青春文學家的寫作題材、言語風格等方面多表現(xiàn)出來的統(tǒng)一和相似性，更多地注重自我孤獨的宣泄等寫作的癥結(jié)性問題[1]不斷浮現(xiàn)下，笛安的《南方有令秧》有一定的長進。本文從兩大主角實現(xiàn)自我價值的過程，及青春文學小說創(chuàng)作特色來探討小說中實現(xiàn)我的現(xiàn)代精神，總結(jié)出小說核心精神對文學及其他方面的影響。二、兩大主角實現(xiàn)自我價值《南方有令秧》講述了在封建男權(quán)社會，16歲少女的令秧剛嫁進唐家不到一年便成了寡婦。作為千萬寡婦中的一員，她看透了貞節(jié)牌坊代表的利益，謝先生的出現(xiàn)，給了她極大的希冀。往后的十六年中，在謝先生的幫助下，她經(jīng)歷種種遭遇，不斷斗爭實現(xiàn)自我價值，追求貞潔牌坊的故事，最終她如愿以償。笛安通過對令秧追求貞節(jié)牌坊的描寫，寫出了明代婦女的精神覺醒，只不過，令秧面對的是整個封建社會，我們面對的是現(xiàn)代的社會環(huán)境。笛安筆下的謝舜琿則是另一大主角，他仕途不順，妻子整日冷臉相對，他得不到尊重，心里郁結(jié)難平，令秧對他的在尊重，敬仰以及她的追求牌坊之路，讓他看到了自我價值，在幫助令秧的同時，他也實現(xiàn)了自我的價值。笛安的歷史題材小說，雖寫舊時社會，但在人物中注入了現(xiàn)代精神。（一）清醒之后的令秧1.令秧的劫難還是花季年華的令秧，嫁入唐府成為了“唐夫人”，她是個未入世事的夫人，唐府上下都當她是個孩子，直至唐老爺摔倒后臥床不起，她的平靜生活也就此被打破，她擔起這個年齡不該擔起的擔子。唐老爺去世后，她被家族長老們帶去祠堂訓誡，唐六公的侄子唐璞宣讀“嘉靖年間”所有自殺殉夫的例子，目的是希望令秧自殺殉夫成為烈婦，得到一個貞節(jié)牌坊，這樣一來既可以為唐氏一族光耀門楣，又可以使唐家免了賦稅。但她下不了決心喝下那杯毒藥，請求吊死，她沒有死成，暈過去了，她被門婆子用懷了唐老爺孩子的謊言所救。清醒后的令秧，也懂得了貞節(jié)牌坊的利益，她心里早已把它當作畢生的追求。為了圓這個謊言，她只能屈辱地跟老爺之子川少爺上床懷上孩子。她的貼身丫鬟連翹，也為了替她保密，委身嫁給了羅大夫，但連翹最終愛上了羅大夫，沒有遵守與令秧的約定——毒殺羅大夫，她整日提心吊膽。秘密還是被羅大夫不小心泄露出去，侯武二次擴散，街坊鄰居也開始謠傳。姑爺早對唐家人不滿，借著醉酒的勁，抖出令秧與川少的不堪往事。為了堵住鄰居的猜疑、流言蜚語，令秧遵照謝先生的策劃，自斷左臂，以證清白。而后趁著這個利勢，謝先生請朋友為她寫了《銹玉閣》，從此她在族里聲望與地位不可動搖，她也變得更加像老嫗，看淡了世間，她只知道她要成為烈婦得到牌坊，才能真正體現(xiàn)自己的價值所在。她與謝先生一同救下的楊公公，為她帶來了新的轉(zhuǎn)機。楊公公心懷感恩，應允會將她的“事跡”穿到皇上耳邊。沒過幾年便事隨人意，令秧終于拿到牌坊。只可惜她享受不了貞節(jié)牌坊帶來的快樂，她與族里的九叔唐璞的歡愉后懷孕了，為了保守這個秘密，她自殺而亡了。令秧為了得到貞節(jié)牌坊，不僅要克服生理與心理的困難，她在磨難不斷斗爭，不斷實現(xiàn)自我的價值，盡管最后的結(jié)局是那么的不盡人意。2.令秧的自我實現(xiàn)正如小說中提到：“唐家大宅每個人有每個人的位置，每個人有每個人要做的事情，可能，唯一讓大家不知如何是好的，便是這個沒了老爺，并且什么都不會的夫人?！绷钛砭拖耔偭耸死u石的戒指，沒有人戴，又有何意義。倘若她得到了一個牌坊，她就真正的唐夫人，大家會在恰當?shù)臅r候記得她。家族長老們不信任她能守寡到五十歲，迫切希望她能自殺以換得貞潔牌坊，這也令她明白了貞潔牌坊背后代表的利益，無非就是榮譽。她的內(nèi)心也渴望這種榮譽，她能在男權(quán)社會中，贏得威望。貞節(jié)牌坊對于令秧來說就是實現(xiàn)自我價值的證明，在現(xiàn)代社會就是一個事業(yè)目標。笛安對令秧的人物形象的刻畫，并非一開始就是具備了烈婦的特質(zhì)，在追求貞節(jié)牌坊的過程中，她的心態(tài)與行為是發(fā)生極大變化的。當她被長老們逼迫自殺她怕死，下手前暈過去了，門婆子、云巧、蕙娘以懷了遺腹子的謊言救了她。她清醒后為圓謊，她不得已跟川少上床坐實這件事。從那時起，她就背負起整個唐家，若謊言被穿，唐家所有人會被她連累，她也要為唐族求得一座貞節(jié)牌坊，這就是她使命，她的價值所在。她的心態(tài)就此一百八十度地發(fā)生了轉(zhuǎn)變，她由原來的怕死卻不得已去死，轉(zhuǎn)變成了不再怕死得活下去，得到她想要的。在追求牌坊的過程中，沒有人懂得她的苦楚，她遭到了連翹的背叛，還得受到川少爺?shù)尿}擾，自己的女兒溦姐兒并不親近她，所有人都不理解她將溦姐兒許給謝先生已逝世的用意，她的苦楚無人知，大家不過是想看到她扮出貞潔，拿到貞節(jié)牌坊。生而為人，總會有自己的追求，現(xiàn)代的女性即可抓住愛情，嘔心瀝血成就自己的事業(yè)，拓寬自己的圈子、自己的世界，而古代的令秧，能實現(xiàn)自我價值的就只有這貞節(jié)牌坊，這就是她的事業(yè)。小說后記被提到：“其實我終究也沒能做到寫一個看起來很‘明朝’的女主角，因為我最終還是在她骨子里注入了一種渴望實現(xiàn)自我的現(xiàn)代精神”，這是小說精神的內(nèi)核，也是笛安的創(chuàng)新。笛安描寫的節(jié)婦有別于明代戲曲中的純潔的、令人感天動地的婦女形象，令秧的形象更接近“人”應該經(jīng)歷的滋味，她身上帶著現(xiàn)代精神，她并不貞潔，她早已失貞，她在滿身污濁中掙扎著，尋找著自我，實現(xiàn)自我存在的價值。她也有自己的欲望——得到牌坊，凌駕在男權(quán)社會的頂端；她只花十年余載便兌現(xiàn)了。（二）舊社會中另類的謝先生1.謝先生的經(jīng)歷謝舜琿是體現(xiàn)小說精神內(nèi)核的另一主要人物，笛安刻畫了明朝的“偽”士大夫。謝先生深知明朝士大夫的政治制度黑暗，官場水深，人事復雜，稍大意仕途便斷送了，他恐懼，不再追求仕途，游離政治制度的邊緣，做私教。在當時傳統(tǒng)的士大夫文化盛行下，他是異類，他整日聽戲曲，游手好閑，他的妻子也不理解、嘲諷他，他得不到尊重。小說中“每個人都要離開他。親自動手挖掘自己的那座墳墓，只剩他一個孤魂野鬼罷了?！睕]人理解他，他有抱負，他也想在別處有所價值，而不只是在仕途上。而令秧敬仰他，相信他能為她爭取到一座牌坊，令秧懂他，他也懂令秧。隨后地十幾年，他策劃百孀宴提高令秧名氣，他得知姑爺在爭執(zhí)中推了令秧手臂的事件，趨勢利導讓令秧自斷左臂，以證清白，讓令秧的聲望更高了。他寫《銹玉閣》，讓戲子唱遍縣里，利用各種手段、方法幫令秧。一切的轉(zhuǎn)折也是謝先生制造的，他救了落難的監(jiān)制公公，讓令秧照顧他，這促使令秧的貞潔事件傳到了京城，傳到皇上耳朵里。他利用制度去成就令秧，也成就自己。謝先生與令秧的關系超越愛情、友情，在面對貞節(jié)牌坊這一“事業(yè)”，他們之間的相處模式，正是現(xiàn)代男人與女人之間最恰當?shù)哪Ｊ剑骸安槐乩p綿，相互尊重，一起戰(zhàn)斗”。2.謝先生的自我實現(xiàn)數(shù)不勝數(shù)的古代男人為了仕途爾虞我詐，考取功名就是他們實現(xiàn)自我價值的最好證明，而謝舜琿在封建社會中是特異的存在。笛安描繪了古代男性與眾不同的生存圖景。謝先生寧愿自在生活，也不愿踏上無止盡的黑暗仕途，只不過他心里郁悶，除此之外沒有什么可以展現(xiàn)自我價值。令秧希冀牌坊，讓他看到自我實現(xiàn)的可能性。他就像軍師，游走在制度的灰色地帶，出謀劃策，一步一步幫助令秧尋得牌坊。他們要共同促成的“事業(yè)”，正是他們個體價值實現(xiàn)的現(xiàn)代精神訴求。”，而專業(yè)讀者要去讀深藏于焉的微言大義[2]。我深切地感悟到謝先生作為舊文人，卻被注入現(xiàn)代血液。他是笛安的代言人，對中國另類文人的反思。讀者?？吹礁嘀贫葘θ似群Φ囊幻?，卻鮮少看到像謝先生這樣的“偽”士夫，玩弄制度，對制度進行反叛，在一點他與令秧心領神會。本質(zhì)上，他們深處不適合他們的男權(quán)社會，這個社會對女人的極其不平等，而他對令秧平等視之，他對于川少爺質(zhì)問他是個出了名的怪人，本置倒末，過于熱心一個節(jié)婦的牌坊，他只淡笑“你不明白，我敬重你家夫人”，他漠視川少爺對他跟令秧的嘲諷，因為他不懂他們的“偉業(yè)”，這是他們實現(xiàn)自我的價值體現(xiàn)。這也是笛安在《南方有令秧》中用“誤讀”的方式重新穿透歷史，打破了“正統(tǒng)價值”和既定秩序的一種體現(xiàn)。三、青春文學體現(xiàn)的現(xiàn)代精神每個時代的文學都代表著不同的時代精神?！?0后”青春文學作家，在時代局限背景下，在自我的寫作主題、青春敘事創(chuàng)作上，有自己的特質(zhì)，盡顯現(xiàn)代精神。（一）青春文學的自我寫作主題1.自我主題的界定絕大多數(shù)“80后”作家的成長背景基本是相似的，他們是獨生子女，在物質(zhì)環(huán)境巨變以及經(jīng)濟快速運轉(zhuǎn)的情況下，父輩的的經(jīng)驗、價值早已無法解決新時代、新社會帶來的新問題。他們面臨著社會、家庭無形的壓力，他們內(nèi)心的苦悶、孤獨無法訴說、期盼有人能一起共勉，渴望追求自我價值。在這契機下，“80后”作家在創(chuàng)作中自然而然誕生自我的寫作主題?！?0后”作家更注重個體意識的解放，他們以叛逆和反抗的姿態(tài)、嘲諷和調(diào)侃的語調(diào)書寫青春的無奈，表現(xiàn)個體在現(xiàn)實中的掙扎，展現(xiàn)生命無可皈依的存在困境[3]。他們更創(chuàng)作中總喜歡通過人物揭示自己內(nèi)心的孤獨與創(chuàng)傷，淪陷自己構(gòu)建的悲傷世界中。他們過多的注重自我的宣泄、表達不滿，并沒有對人生、生命有過多的反思，有點故意脫離社會，對世界憤懣，這樣的“自我”主題也致使更多評論家認為“80后”的青春文學的自我主題含意不深，還有評論家認為有點無病呻吟。這是眾多青春文學家面臨的“青春困境”。笛安的《南方有令秧》橫跨歷史主題，在歷史中涵蓋自我的主題，從中體現(xiàn)出實現(xiàn)自我的現(xiàn)代精神，小說對“自我”增加了新的詮釋：不自怨自艾、不逃避、不悲憤，而以正面的、積極的、直接的方式去展現(xiàn)自我，實現(xiàn)自我，傳遞出實現(xiàn)自我的現(xiàn)代精神是積極的現(xiàn)神。笛安在小說中一種直接、正面的方式描述令秧追求的貞節(jié)牌坊的故事。令秧的經(jīng)歷雖是痛苦的，但她并沒有淪陷于悲傷的世界，她于明代節(jié)婦自怨自艾的形象截然不同，“令秧不知道此刻自己眼睛微微發(fā)亮‘一個女人，能讓朝廷給你立塊牌坊，然后好多男人因著你這塊牌坊得了濟，好像很了不得，是不是？’”這足以說明她對貞節(jié)牌坊強烈的渴求，早在與云巧的交流中就展露無遺。接下來的情節(jié)發(fā)展，在男權(quán)社會下，是她主導著自己的人生。她扮演者別人眼里的烈婦，自斷左臂堵住流言、提高聲望，利用楊公公對她的恩情助她拿到了牌坊；在這一系列事件中她并沒有逃避、她直面著這一切，通過謝先生的才智，她僅花了十五年就得到她想要的。笛安對自我主題的寫作給予了相對正面的、積極的定義。2.主題的深層內(nèi)涵每個人最終的去向都是死亡，在活著走向死亡這一過程對生命的認知、體驗，對自我價值的追求是唯一的不同點。笛安在創(chuàng)作中總喜歡描述逼真的生活環(huán)境與經(jīng)歷，盡可能以客觀的眼光刻畫人物來詮釋人在成長中必嘗酸甜苦辣的滋味，表達出人在生命的體驗過程中，不斷對自我價值的追問，尋找自我，實現(xiàn)自我的情感；以此總結(jié)出更深層的內(nèi)涵是:對生命全過程的體驗，對自我價值追問，構(gòu)建具有現(xiàn)代意識的現(xiàn)代精神。笛安在仿真明朝節(jié)婦的社會環(huán)境中，就說到“小說真正艱難的在于運用所有這些搜集來的’知識’進行想象，要跟我的生活沒有半點關系的邏輯里虛構(gòu)出人物們的困境……”。她竭盡所能在保持本真的狀態(tài)去體驗著主角生命的全過程，用主角的方式去思考人生，用現(xiàn)代精神來當橋梁，讓讀者與幾千年前的令秧能深入交流，有共同的追求，與令秧互勉，一起實現(xiàn)自我。而對于如何實現(xiàn)自我現(xiàn)代精神，令秧的一生經(jīng)歷了兩個階段自我價值追問的過程：第一階段是長老逼迫令秧自殺，她在生與死的抉擇中追問自己存在的價值是否就只能以死獲得牌坊；第二階段便是她追求牌坊的過程中，她知道自己并不是貞潔的節(jié)婦，對實現(xiàn)自我價值的唯一的途徑出現(xiàn)了搖擺不定的心態(tài)。令秧對自我價值追問中，不斷成長、尋找自我，實現(xiàn)自我；十五年后門婆子詢問這十五年的滋味如何，令秧回復：“何止有滋味，有了這十五年才不枉此生”。笛安通過遞進的形式，從生命經(jīng)歷的種種、人生意義以及自我價值的追問中，反推出具有積極意義的實現(xiàn)自我現(xiàn)代精神。（二）青春文學的青春敘事1.從女性視角敘述自我可以說現(xiàn)代青春的敘事最早追憶到五四新文化運動時期，當時的青春敘事就是“青春之民族”，敘事的大體結(jié)構(gòu)都是青年與民族之間的敘事，傳達一種新的民族精神，到后來青春敘事很長一段時間成為了社會教化的產(chǎn)物，作家們失去了主體的獨立性。后來到了和平的年代，時代的改革，以及進入了新世紀之后，人們更多的注重自己，青春文學家更多的表達的不是愛國精神，民族精神、而是自我的精神，實現(xiàn)自我的精神，他們的青春敘事也進入了新的進程。特別是“80后”青春文學在現(xiàn)代青春敘事中注重從女性視角來敘事。書寫女性實現(xiàn)自我價值，尋找自己，追尋自由，實現(xiàn)自我的生活體驗的敘事情節(jié)。女性解放很大程度上代表著個性解放的頂峰，所以有許多青春文學作家就會通過描寫出各種不同階層的女性的愛情婚姻的情節(jié)以及困難，來展現(xiàn)出女性自身人格的價值。當然然笛安的《南方有令秧》也是女性視角的青春敘事，《南方有令秧》的核心敘事是令秧如何從一個懵懂的少女成長為一個節(jié)婦一個實現(xiàn)自我價值的女性。[5]只不過她的主線并不是注重描寫她對愛情不懈追求來實現(xiàn)自我，而是通過追求貞潔牌坊來實現(xiàn)自身人格價值。令秧放到現(xiàn)代就是新一代女性，有著現(xiàn)代精神的特質(zhì)，即使她是明朝人。令秧在封建制度下的捆綁下，一樣有自我，有自己的追求，通過重重關卡，最終的到自己想要的，實現(xiàn)自我的價值，這是她在封建制度下所獨有的精神信仰。2.用第一人稱敘述自我青春文學家為了展現(xiàn)自我的個性、自我的精神訴求，他們在敘說青春的時候，就偏愛甚至沉迷于第一人稱的敘述視角，以第一人稱的方式去描寫人物形象，人物內(nèi)心獨白，更直接地“我”—作者的他們自我的情感，也想通過小說表達自我實現(xiàn)的現(xiàn)代精神。第一人稱視角與傳統(tǒng)小說全知全能的敘述視角不一樣，是新世紀文學以來的一個重要標志，也是作家在小說中想建構(gòu)現(xiàn)代自我的一種敘事藝術特征。五四是自我覺醒的時代，如劉中樹所說“以思想啟蒙和走向世界為內(nèi)涵的`五四精神'的終極之想還是人的解放,人的全面自由發(fā)展,人的現(xiàn)代性的自我實現(xiàn)。”[7]那么現(xiàn)在就是一個具有實現(xiàn)自我的新的精神內(nèi)核的現(xiàn)代中國。青春文學不管是實在青春敘事、自我寫作主題、還是語言風格，青春文化都在朝著這一個精神內(nèi)核去發(fā)展、創(chuàng)新、展現(xiàn)“自我”，打造專屬于這個時代青春文學。（三）青春文學的時代局限1.產(chǎn)生的原因筆者，也多次提到過青春文學特別是“80后”青春文學，更加強調(diào)個人，過度自我宣泄、沉浸在個體的痛楚、獨孤憂傷、迷茫，如郭敬明《悲慘世界》，甚至缺少一種正面的、積極的、激情的內(nèi)心，更多的表現(xiàn)自己的灰色青春，沒有太多的的深層內(nèi)涵。這不能僅僅歸咎于文學，這是時代的局限所造成。新中國成立后，青春文學也跟隨著了時代蛻變、進行新內(nèi)涵的建構(gòu)，那年代對青春文學的內(nèi)涵同樣是將自我價值的實現(xiàn)，只不過這內(nèi)涵是建立國家、民族之下。但是隨著經(jīng)濟改革的步伐加速，消費主義時代悄然而至、西方文化涌入，應試教育弊端（父母、學校重成績、忽略孩子內(nèi)心想法，他們也沒辦法理解學生們所謂的夢想，他們渴望別人聽到他們的痛楚、苦悶，以及表達自我實現(xiàn)的訴求）。青春文學作家代表著一代青年們，他們也深受者時代局限的影響。2.突破局限精神是社會文化的重要組成部分，對于維系社會正常運轉(zhuǎn)具有不可替代的作用。它在一國社會中體現(xiàn)為價值體系及其物質(zhì)承擔者的緊密結(jié)合，形成一股支撐社會的力量。[8]為此，筆者認為青春文學以作家們不應沉迷于個體的痛楚與迷茫，對青少年身上起到的被誤導的作用。[9]青春文學家們更應該去深化這實現(xiàn)自我的現(xiàn)代精神，去展現(xiàn)一個更加內(nèi)涵豐滿的、積極的、正面的價值觀；為青少年指引方向，照亮未來；突破時代的局限，響應國家與時俱進的時代精神，三效合一。這也是筆者一直所想表達的真實意圖。四、實現(xiàn)自我的文化價值前兩章節(jié)從《南方有令秧》的文本解讀、文學創(chuàng)作中論述實現(xiàn)自我現(xiàn)代精神，只是從微觀角度論述；從宏觀視角來說，這種現(xiàn)代精神也有著它一定的文化價值。第一，《南方有令秧》涉足了歷史、牽出了傳統(tǒng)的文化，它作為蘊含了實現(xiàn)自我現(xiàn)代精神的產(chǎn)物，與傳統(tǒng)文化有了火花的碰撞；第二，小說核心精神對青春文學也產(chǎn)生了不同的影響，第三，對培養(yǎng)獨立的人格也有促進的意義。（一）對傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代審視1.“偽”歷史與傳統(tǒng)文化碰撞笛安編寫了一部“偽”歷史小說，不少評論家會評頭論足、惡語相向。因為人們對歷史的定義是約定俗成的，歷史是客觀存在的，不允許虛構(gòu)。人們追隨歷史遺留的印記探索歷史細部，呈現(xiàn)真實的歷史，從中映射出傳統(tǒng)文化?！赌戏接辛钛怼肥且徊堪胝姘爰俚臍v史題材小說，那些評論家對它太過苛刻了；小說對文學以及傳統(tǒng)文化上還是有一定的影響力的：一是對傳統(tǒng)文化有了新審視與新思考，小說站在歷史時空下，對傳統(tǒng)的道德倫理表現(xiàn)為反叛，并沒有全盤接受傳統(tǒng)文化，有選擇性。二是對歷史的解讀少了很多冰冷的道德審判，多了人文精神的關懷。時代的快速變遷，歷史本就離我們很遙遠了，傳統(tǒng)的文化已經(jīng)很難引起人們情感共鳴。五四文學思潮后，青春文學在創(chuàng)作上更是脫離歷史，他們對歷史與傳統(tǒng)文化避而不談，或各種否定、諷刺?！赌戏接辛钛怼分?，令秧與謝先生是現(xiàn)代性與傳統(tǒng)的合體，笛安只是起到撥開云霧的作用，讓它們能有更多的火花與交流融合，傳達更多有意義的東西。學者王富仁的表達：“中國讀者更希望歷史小說家撥開歷史家不得不敘述的大量歷史事實迷霧，讓我們看到現(xiàn)象背后即那些對中國歷史發(fā)展具有確定意義的東西?！盵6]正中人們看待傳統(tǒng)文化與歷史的想法，人們對傳統(tǒng)文化更包容、更客觀冷靜?，F(xiàn)代文學更要傳承與整合傳統(tǒng)文化，傳遞出有意義的現(xiàn)代精神。2.現(xiàn)代精神與傳統(tǒng)文化碰撞實現(xiàn)自我的現(xiàn)代精神不是空穴來風，它等同于人們精神信仰，具備現(xiàn)代社會依存性特質(zhì)，這由經(jīng)濟快速發(fā)展促成的。但現(xiàn)代社會的文化價值偏離軌道，存在嚴重的文化價值危機，人們對價值取向過度的自我化，對現(xiàn)代社會的情感、信念、道德倫理的凝聚力減退，這理所當然地致使文學創(chuàng)作上的實現(xiàn)自我現(xiàn)代精神的內(nèi)核偏離：只重視自我的宣泄、對傳統(tǒng)文化的諷刺，對現(xiàn)代社會的不滿、失望。國家近幾年開始重視了傳統(tǒng)文化，正是因為傳統(tǒng)文化有基底扎實的傳統(tǒng)的儒釋道文化，可以彌補現(xiàn)代文化價值信仰體的不足，從而更好的引導實現(xiàn)自我現(xiàn)代精神內(nèi)核的拓深。笛安也意識到這一點，所以《南方有令秧》是笛安有意圖地向傳統(tǒng)文化、傳統(tǒng)文學回歸。中國傳統(tǒng)文化深根固柢,有宏大的宗族體系、綱常倫理。笛安對唐家家族簡略地撰寫，更側(cè)重將現(xiàn)代個體的自我實現(xiàn)置身于傳統(tǒng)的家族中，讓它們擦出不一樣的火花。令秧對傷害她身心的長老們、川少爺，她不怨恨，這里面蘊含了傳統(tǒng)儒家核心：慈悲于寬恕；謝先生作為“偽”士夫插足唐家事務、他與令秧玩弄制度獲得貞節(jié)牌坊、令秧與川少爺、唐九叔的亂倫以及笛安在小說中穿插了三姑娘與川少爺媳婦的同性戀等故事情節(jié)，則是對傳統(tǒng)倫理的翻盤與解構(gòu)，可以從中看出笛安在創(chuàng)作《南方有令秧》是有選擇性的。笛安在向傳統(tǒng)文學與傳統(tǒng)文化靠攏時，附加了旗幟鮮明的現(xiàn)代精神，有一定的文化價值，值得參考。（二）對青春文學的延續(xù)1.對青春文學影響實現(xiàn)自我的現(xiàn)代精神，在關于塑造青春文學核心價值問題探討上，青春文學家都格外的重視；它儼然對青春文學有好與不好的影響，畢竟事物都有兩面性，它也不例外。從文化方面講，實現(xiàn)自我的現(xiàn)代精神衍生了有個性、有自我意識的“青春文學”，是文化產(chǎn)業(yè)中不可多得的。從小說主題來講，它賦予青春文學不一樣的內(nèi)涵，有孤獨的自我、不被放縱的自我、在抗爭與奮斗中的自我等等，映射出不一樣的自我，讓青春文學家迸發(fā)出更多的靈感。實現(xiàn)自我的現(xiàn)代精神它激發(fā)青春文學家在創(chuàng)作中能上是追尋自由、追尋自我，是他們的導師，使得青春文學家青出于藍而勝于藍。青春文學家們通過對每一位人物在當下社會環(huán)境的刺激下，內(nèi)在的傳遞著自我實現(xiàn)、自我奮斗、自我超越的價值觀與現(xiàn)代精神。我們不能否認他們也會通過貶低社會、過度地拒斥他者和規(guī)范，脫離道德的制約來達到一種自我的宣泄、漸漸地開始歪曲了“自我實現(xiàn)”?！啊弊晕覍崿F(xiàn)“轉(zhuǎn)向了“自我為中心”，“自我為中心”就意味著在追求物質(zhì)、精神中會變成以自我為主。人們在物質(zhì)在追求中，把他人工具化，為達“自我實現(xiàn)”不顧一切、個人主義化；在精神追求上，會因自己的欲求無法達到，而對社會產(chǎn)生不滿，對自我產(chǎn)生懷疑。80后“青春作家們在消費時代、市場的驅(qū)使下也對自我實現(xiàn)現(xiàn)代精神的意蘊有一定的誤解，韓寒在文學中用各種諷刺、苛刻的言語去表達對社會的不滿；張悅?cè)辉趧?chuàng)作中更是只在乎女性、深陷于自己的的抒寫。青春文學作家們?nèi)狈ξ幕母?，對“實現(xiàn)自我”文化價值研究，縱度不深，實在是太過狹隘，過于片面，喜歡規(guī)避現(xiàn)實，沒有承擔起更多的社會責任，這也是他們現(xiàn)在的一大難題，也是“實現(xiàn)自我“對青春文學產(chǎn)生的不好影響。2.提升青春文學文化價值青春文學就如何塑造更好的核心價值——實現(xiàn)自我值得是深思，強化其文化價值，推陳出新，讓受眾深切感受動力與歸屬感尤為重要，也讓青春文學在文化產(chǎn)業(yè)更上一層樓。第一，共同呼吁青春作家從自設的＂小我＂中走出來提升書寫的人文內(nèi)涵[4]，讓自我的主題更延綿不斷。作家們對青春的抒寫，不僅局限于對自我的迷戀、對現(xiàn)世生活的苦悶嫉俗的發(fā)泄，而是更理性的對待”自我”。青春文學傳遞“實現(xiàn)自我”應是以正能量的、積極地面對生命過程的體驗、個人的自我實現(xiàn)應與社會發(fā)展進步一致，構(gòu)建出社會與自我實現(xiàn)的命運共同體，在抒寫“實現(xiàn)自我”的同時更要有擔當。第二，青春文學在文化的尋根上一直都是個流浪兒，他們?nèi)狈线m的文化底蘊。對于這個問題，笛安的《南方有令秧》、顏歌《我們家》就是吸取了一些傳統(tǒng)的本土文化要素進行創(chuàng)作，可以說是跳脫了“校園”“愛情”等仿重、狹隘的領域，算是青春文學在文化產(chǎn)業(yè)多了一顆新的棋子。為此，青春文學家們要皈依傳統(tǒng)文化，將實現(xiàn)自我的現(xiàn)代精神，青春文學三者合而為一，撰寫出具有中國特色的青春文學。（三）對培養(yǎng)獨立人格的影響1.是塑造獨立人格的精神信仰具有實現(xiàn)自我現(xiàn)代精神，實現(xiàn)自我價值的首要條件是塑造獨立人格的。為什么如此說？筆者認為，實現(xiàn)自我現(xiàn)代精神是以積極的、正面的方式去面對人生，追求自我價值、實現(xiàn)自我的一種現(xiàn)代精神。獨立人格的內(nèi)涵是指人們在生活、行為上保持著獨立性、自主性，對“自我“有清晰的認知；對自我價值的追求、對真理的追求具有積極意義的精神，并對社會貢獻以及自我實現(xiàn)過程中會帶有批判性（反思性）的人。這兩者在一定程度相似，但也有前后之分。實現(xiàn)自我的現(xiàn)代精神是塑造獨立人格的一種精神寄托，精神信仰。當今中國青年人在生活壓力巨大、幸福指數(shù)不高，多元精神文化的沖擊復雜因素影響下，那些仍堅持自我、選擇自身獨特道路、超越自我，自我實現(xiàn)的“獨立人格“的青年人值得關注。[10]因為青年人、學生在塑造獨立人格過程中會出現(xiàn)個人信仰迷茫的情況，他們的信仰在對于新舊文化交替碰撞、物欲大爆發(fā)的下，他們?nèi)菀自诖箐鰷u中慢慢的迷失了自我，扭曲了自己的價值體系，自然而然會失去獨立人格的品質(zhì)。這足以證實實現(xiàn)自我的現(xiàn)代精神是塑造獨立人格必不可少的一要素。2.促進了獨立人格的培養(yǎng)實現(xiàn)自我現(xiàn)代精神作為獨立人格的精神信仰，它為獨立人格品質(zhì)--獨立精神、自主創(chuàng)新能力、情感情緒的自我控