自考中國文化概論包過筆記自考考前押題試題答案、重點(diǎn)考點(diǎn)知識點(diǎn)梳理復(fù)習(xí)

緒論“文化”名稱的來源。（1）關(guān)于“文”的解釋：①“文”的本義是“錯(cuò)畫”，也就是花紋。②“文”的引申義：在人類認(rèn)知領(lǐng)域，“文”引申為后天形成的品德、修養(yǎng)，與表示先天素質(zhì)的“質(zhì)”相對；在政治領(lǐng)域，“文”引申為“文治教化”，主張利用禮樂教化提高人們的修養(yǎng)而使國家安定，與訴諸軍事征服他國的“武功”相對；在天文和人文的區(qū)別上，天文指的是自然現(xiàn)象和規(guī)律，人文指的是社會現(xiàn)象和規(guī)律。（2）關(guān)于“化”的解釋：“化”的本義是改易，既包括從無到有的“造化”，也包括宇宙生成以后的“演化”和“分化”。（3）“文化”合起來的解釋：中國經(jīng)典的“文化”是指人的后天修養(yǎng)與精神、物質(zhì)的創(chuàng)造。廣義文化：它是指是人類在長期的歷史發(fā)展中共同創(chuàng)造并賴以生存的物質(zhì)與精神存在的總和。（廣義的“文化”定義是以人類與非人類的分野作為立論的依據(jù)，因此，人類文化學(xué)、文化哲學(xué)取廣義的“文化”定義。）廣義文化應(yīng)把握三個(gè)要點(diǎn)：（1）廣義文化是與人類及人類的創(chuàng)造活動(dòng)相聯(lián)系的，是以人為中心的概念；（2）廣義文化是一個(gè)歷史概念，它涵蓋人類歷史的全過程，是一個(gè)傳承發(fā)展的綜合概念：（3）廣義文化的外延涵蓋物質(zhì)創(chuàng)造和精神創(chuàng)造的全部。狹義文化：又稱人文文化，是某一社會集體（民族或階層）在長期歷史發(fā)展中經(jīng)傳承積累而自然凝聚的共有的人文精神及其物質(zhì)體現(xiàn)總體體系。（狹義的文化專指人類的精神創(chuàng)造，它著重人的心態(tài)部分。）狹義文化應(yīng)把握三個(gè)要點(diǎn)：（1）狹義文化不但以人為中心，而且以人的精神活動(dòng)為中心，即使觀察物化世界，也是以其中的人文精神為內(nèi)核的；（2）狹義文化關(guān)注的不是個(gè)別人的精神活動(dòng)，而是經(jīng)歷史傳承累積凝聚的共有的成體系的人文精神；（3）狹義文化關(guān)注的不僅是全人類的普遍共性，而且更關(guān)注不同民族、階層、集團(tuán)人文精神的特點(diǎn)。為什么說文化是一個(gè)歷史概念（l）文化是一個(gè)歷史概念。文化的歷史傳播：上層文化是以文字典籍為媒體的，而底層文化主要靠口頭傳承。以文化的特質(zhì)變化為前提，用有關(guān)文化的重大事件和典籍事象為界限，文化流變的歷史階段劃分是可以操作的。（2）我們說文化是一個(gè)歷史的概念，應(yīng)當(dāng)從兩個(gè)方面來認(rèn)識：首先，一切文化事象都在一定的歷史背景下存在、變異、發(fā)展，從而具有某一時(shí)代的特色；其次，文化是在歷時(shí)傳承的過程中積淀并確立了自身的傳統(tǒng)。文化產(chǎn)品：廣義的文化產(chǎn)品指人類創(chuàng)造的一切提供給社會的可見產(chǎn)品，既包括物質(zhì)產(chǎn)品，也包括精神產(chǎn)品；狹義的文化產(chǎn)品專指精神產(chǎn)品，純粹實(shí)用的生產(chǎn)工具、生活器具、能源資材等，一般不稱為文化產(chǎn)品。文化內(nèi)涵：它是把一些不屬于狹義文化的事物中所具有的人文特性凸現(xiàn)出來，稱為事物的文化內(nèi)涵。文化現(xiàn)象：指的是人類文化發(fā)展過程中呈現(xiàn)出的某種外部狀態(tài)和聯(lián)系。文化事象：在某一歷史時(shí)期、某一國家（民族或地域）文化發(fā)展中帶有典型和標(biāo)志作用的事情反復(fù)出現(xiàn)時(shí)，這種含有規(guī)律性的現(xiàn)象稱為文化事象。（文化事象的類型性、文化事象的變異性）文化觀念：一個(gè)時(shí)期某一階層或某一行業(yè)的人群對文化問題所持的態(tài)度和看法，或在某一文化事象里所表現(xiàn)的意識形態(tài)，諸如價(jià)值觀、審美觀等等，稱作文化觀念。文化思潮：某種文化觀念及與之相關(guān)的文化事象，在某一特定時(shí)期，在一定的背景下，對社會產(chǎn)生廣泛影響，為多數(shù)人所贊同和奉行，形成一種潮流，稱作文化思潮。文化政策：指在一定時(shí)代、一定的社會條件下，行政機(jī)構(gòu)對文化領(lǐng)域的問題所頒布的相關(guān)規(guī)定和對策原則。民族文化：在一個(gè)多民族的國家里，不同的民族都有自己不同于其他民族的文化，文化的差異與特色是劃分民族的標(biāo)志之一，而民族又是文化劃分的依據(jù)。但由于歷史發(fā)展條件和文化本身的結(jié)構(gòu)、功能等的特點(diǎn)，不同民族的文化在發(fā)展過程中都具有鮮明的民族特色和地域特色。正因?yàn)槊總€(gè)民族文化都是獨(dú)特的，所以作為一種價(jià)值而言，它們均處于平等的地位。國別文化：它是以國家為劃分文化的社會依據(jù)，多民族國家的文化即在統(tǒng)一的國家內(nèi)民族共同體的文化。（中國文化的性質(zhì)：中國文化又稱中華文化、華夏文化、炎黃文化，它屬于國別文化。）為什么說中國文化屬于國別文化（l）它有著共同的文化源，各民族共同創(chuàng)造了上古的青銅文化，各民族共同開發(fā)了黃河中下游的中原大地；（2）多元的各民族文化，在歷史發(fā)展過程中相互交流、互相滲透、互相促進(jìn)，有許多交融和契合的地方，形成了多元一體的格局；（3）漢民族文化在整個(gè)中華文化中起主導(dǎo)作用，是中華文化的主體文化，它在共同體文化的形成和發(fā)展中起到了團(tuán)結(jié)和凝聚各民族文化的作用。：兩個(gè)文化層面——上層文化和底層文化及其相互關(guān)系：（l）上層文化：指宮廷文化與上層文人所創(chuàng)造、擁有的文化。（2）底層文化：指民間文化，即不依賴于統(tǒng)治階級的廣大人民及其精英人物所創(chuàng)造、擁有的文化。（3）兩個(gè)文化層面的關(guān)系：兩個(gè)文化層面就其來源，都是原始文化的傳承，

它們雖在后代有所分化，產(chǎn)生了差異甚至對立，但深究其內(nèi)在的精神又相互關(guān)聯(lián)、互相補(bǔ)充。民族文化與國別文化都是由這兩個(gè)文化層面聯(lián)合構(gòu)成的。兩個(gè)文化層面缺一不成其為完整的中華文化。中華文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，是兩個(gè)層面文化精華的苦奉。中國傳統(tǒng)文化：中國的傳統(tǒng)文化，指的是以中華文化為源頭、中國境內(nèi)各民族共同創(chuàng)造的、長期歷史發(fā)展所積淀的文化。中國傳統(tǒng)文化與中國古代文化的區(qū)別。中國古代文化是針對現(xiàn)代文化而言，它是對文化的時(shí)代劃分；傳統(tǒng)文化是對文化的傳承而言的，它強(qiáng)調(diào)的是文化的本源和沿著這個(gè)本源傳承下來的全部文化遺產(chǎn)，它不局限于古代，而是迄今為止中華民族經(jīng)過篩選、淘汰，不斷豐富又不斷增長的人文精神的總和。（當(dāng)前對待傳統(tǒng)文化和文化傳統(tǒng)的錯(cuò)誤態(tài)度的分析）有人把傳統(tǒng)文化等同于古代文化，從而認(rèn)為講究傳統(tǒng)即是復(fù)古，甚至認(rèn)為傳統(tǒng)與現(xiàn)代化是不能并存的，或認(rèn)為要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化必須反傳統(tǒng)。這種認(rèn)識恰恰忽略了現(xiàn)代化進(jìn)程仍然是傳統(tǒng)文化發(fā)展的一個(gè)部分，一旦否定了傳統(tǒng)，現(xiàn)代化與民族特點(diǎn)也就是中國特色就要脫節(jié)，與我們追求的目標(biāo)是不一致的。也有人認(rèn)為發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)就要拒絕引進(jìn)和借鑒，或認(rèn)為中國傳統(tǒng)與西方文化是截然對立的。這種認(rèn)識也是片面的。任何一種民族傳統(tǒng)，在各個(gè)歷史時(shí)期，都要受到其他民族文化的影響，引進(jìn)和吸收其他文化一旦成為現(xiàn)實(shí)，也就是說，這些被吸收的外來文化一旦與自身的文化相融合，它便也成為傳統(tǒng)文化的一部分。沒有一種文化是純而又純的，吸收外來文化是豐富和發(fā)展本體文化的正常途徑之一。當(dāng)然，傳統(tǒng)文化對外來文化總是有所選擇的，不適應(yīng)本體文化的外來文化完全應(yīng)當(dāng)淘汰也必然會被淘汰，但這和拒絕一切外來文化的狹隘民族主義是完全不同的。文化傳統(tǒng)：每一個(gè)民族、每一個(gè)國家的文化，既因時(shí)因地而異，又有一定的穩(wěn)固性和延續(xù)性，文化傳統(tǒng)是貫穿于民族和國家各個(gè)歷史階段的各類文化的核心精神。這種核心精神，也是上層文化和底層文化所共有的，盡管彼此的表現(xiàn)形式不完全一致。例如，中國的詩歌傳統(tǒng)是講求韻律，這一點(diǎn)，不論是民歌還是魏晉、唐宋的文人詩詞，以至近現(xiàn)代的白話詩，以不同的形式保持這種傳統(tǒng)的，都被認(rèn)為是具有中國特色的。又如，中國封建體制形成的等級和特權(quán)觀念，宗法制形成的血統(tǒng)論，即使在現(xiàn)代社會里，不論是在民間還是在上層，仍會在人們頭腦中時(shí)而起著作用。文化傳統(tǒng)具有一定的穩(wěn)定性和延續(xù)性，它是在傳承中積淀下來的，是歷史的產(chǎn)物，又在每一個(gè)時(shí)代產(chǎn)生與這個(gè)時(shí)代相適應(yīng)的形式特點(diǎn)，因此，它帶有各時(shí)代的普遍特性，又綜合了不同時(shí)代的多方面的內(nèi)容。傳統(tǒng)不是一成不變的。文化傳統(tǒng)既有對社會發(fā)展起積極作用的，：

也有對社會發(fā)展起負(fù)面作用的。前者是文化精華，是優(yōu)秀的傳統(tǒng)；后者是糟粕，是不良傳統(tǒng)。對文化傳統(tǒng)一律否定，采取虛無的態(tài)度是不對的；不加分析，采取兼收并蓄的態(tài)度也不是正確的態(tài)度。文化發(fā)展的時(shí)代性及其歷史階段應(yīng)該從兩個(gè)方面來認(rèn)識：首先，一切文化事象都是在一定的歷史背景下存在、變異、發(fā)展，從而具有某一時(shí)代的特色；其次，文化是在歷史傳承的過程中積淀并確立了自身的傳統(tǒng)。因此，我們描寫各民族和國家的文化發(fā)展歷程，只有在各階段文化縱向比較的基礎(chǔ)上，探求文化發(fā)展的總體脈絡(luò)，總結(jié)文化發(fā)展的規(guī)律，才能對民族和國別文化有清醒的認(rèn)識。文化傳統(tǒng)具有一定的穩(wěn)定性和延續(xù)性，它是在傳承中積淀下來的，是歷史的產(chǎn)物，又在每一個(gè)時(shí)代產(chǎn)生與這個(gè)時(shí)代相適應(yīng)的形式特點(diǎn)；因此，它帶有各時(shí)代的普遍特性，又綜合了不同時(shí)代的多方面的內(nèi)容。傳統(tǒng)不是一成不變的。中國文化的四個(gè)類別：生產(chǎn)生活文化、制度文化、思想觀念與精神文化、語言文字文化。《中國文化概論》課程的基本內(nèi)容（l）有關(guān)文化的一般概念。中國文化概論在文化的外延問題上與大文化的概念一致，但在對具體問題的論述上盡量注意從人文精神的角度出發(fā)。（2）中國文化賴以存在的地理環(huán)境。本課程所闡述的地理環(huán)境，是就曾經(jīng)影響中華文化發(fā)生發(fā)展的比較穩(wěn)定的地理概況而言，不是某一個(gè)歷史時(shí)期具體地理環(huán)境的描述。（3）中國文化發(fā)展的歷史脈絡(luò)以及決定歷史發(fā)展的諸因素。文化發(fā)展本當(dāng)有自己的分期，但是由于文化發(fā)展與中國通史的基本一致性，本課程闡述歷史發(fā)展脈絡(luò)仍按朝代分期。（4）有關(guān)中國文化分科的知識。本課程采用四分法（中國文化的四個(gè)類別：）生產(chǎn)生活文化、制度文化、思想觀念與精神文化、語言文字文化?！吨袊幕耪摗氛n程的性質(zhì)中國文化概論課立足于用馬克思主義的文化觀點(diǎn)，對中國傳統(tǒng)文化的主要問題進(jìn)行介紹和闡釋。在中國文化領(lǐng)域里，它不僅要關(guān)注一切上層文化的研究成果，也要研究吸取底層民俗文化的諸多成果。它是一門兼顧歷史的關(guān)于中國國別文化的基礎(chǔ)知識和基本理論課程，是中國傳統(tǒng)文化學(xué)的人門課程。《中國文化概論》課程開設(shè)的目的和任務(wù)（1）使學(xué)習(xí)者樹立正確的文化觀，增長熱愛并繼承祖國優(yōu)秀文化遺產(chǎn)、促進(jìn)文化發(fā)展的意識；(2)使學(xué)習(xí)者正確認(rèn)識中華民族傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)，把握中國國情，增強(qiáng)愛國主義的意識；（3）使學(xué)習(xí)者對中國文化各分科的具體知識有初步的了解，從而運(yùn)用這些知識來觀察社會，認(rèn)識社會；（4）使學(xué)習(xí)者在提高認(rèn)識的基礎(chǔ)上，加強(qiáng)自身的文化素養(yǎng)，為建設(shè)我國社會主義文化作出積極的努力。：《中國文化概論》課程與中國文化史的區(qū)別：中國文化史是以中國文化歷時(shí)演變?yōu)橹饕獌?nèi)容的。而中國文化概論雖然也有一

定的篇幅來梳理中國文化的發(fā)展脈絡(luò)，但其目的是為了使學(xué)習(xí)者對中國文化的發(fā)展具有一個(gè)總體的認(rèn)識，從而樹立傳統(tǒng)文化的歷史觀念。第一章中國文化的地理背景第一節(jié)中國文化賴以生存發(fā)展的地理?xiàng)l件中國地勢和地形特點(diǎn)：中國處于世界最大的亞歐大陸的東部，東臨浩瀚的太平洋。在中國境內(nèi)，地勢西高東低，地形自西向東形成三個(gè)落差顯著的階梯狀：第一個(gè)階梯是西部的青藏高原，平均海拔在4000米以上，是我國大江大河的發(fā)源地。第二個(gè)階梯是青藏高原往東往北，海拔都在2000米至1000米以下，這里分布著云貴高原、蒙古高原、黃土高原及四川盆地、汾河谷地等。第三個(gè)階梯則是北起大興安嶺、中經(jīng)太行山、南至巫山一線以東及云貴高原東緣以東的中國東部地區(qū)，其平均海拔低于500米，濱海地帶更低于50米。河套地區(qū)的要沖地位黃土高原的北鄰，是蒙古高原，這是一個(gè)草原、沙漠、戈壁交錯(cuò)的地帶，歷來也是北方草原民族進(jìn)入中原地帶的要沖。特別是今陰山以南的河套地區(qū)，從來都是中原人群與草原人群的必爭之地。中國地理的整體性特征：作為亞歐大陸的一部分，中國地理面積差不多與整個(gè)歐洲一樣大。雖然地形復(fù)雜多變，但不失大陸的整體性。首先是眾多的河流猶如血脈一樣，將大陸廣大的地區(qū)連系在一起。其次是地理通道四通八達(dá)，形成了便利的交通。氣候變化大勢：中國大部分地區(qū)屬溫帶氣候，廣大的東部地區(qū)又處在季風(fēng)氣候區(qū)內(nèi)，四季分明，降雨量呈明顯的季節(jié)性；災(zāi)害性氣候也不少，旱災(zāi)特重，其次是洪澇，以及與此相關(guān)的蝗災(zāi)病蟲害等等。著名學(xué)者竺可楨指出五千年來中國氣候的大勢是又暖變冷。他將五千年的氣候變化分為四個(gè)大的時(shí)期：：1、約從公元前3000年到公元前1100年，屬于溫暖期。這個(gè)時(shí)期的時(shí)間下限正好是商朝末年。那是黃河中下游地區(qū)有野象等亞熱帶動(dòng)植物。2、從公元前1100年到公元前1400年是寒暖交錯(cuò)期。這個(gè)時(shí)期是西洲到明朝的初期。（1）其中西周前期為溫暖期，之后進(jìn)入寒冷期。（2）春秋至西漢時(shí)期，又進(jìn)入第二個(gè)溫暖時(shí)期。（3）東漢、三國至南北朝，是第二個(gè)寒冷時(shí)期。（4）從隋唐至北宋時(shí)期，又進(jìn)入第三個(gè)溫暖期。（5）北宋中期至南宋中期，是第三個(gè)寒冷期（6）南宋中期到元代中期，我國進(jìn)入第四個(gè)溫暖期。3、從公元前1400年到1900年為寒冷時(shí)期。也稱為“方志時(shí)期”（1）第一冷時(shí)期為50年，從明成化六年（1470年）到正德十五年（1520年）。（2）第二冷時(shí)期從明秦昌元年（1620年）至清康熙五十九年（1720年）長達(dá)100年之久。

（3）第三冷時(shí)期從清道光十六年（1837年）到光緒十六年（1890年），共50年。4第四個(gè)大的氣候使其從1900年開始，竺可楨稱之為“儀器觀測時(shí)期”。第二節(jié)區(qū)域地理環(huán)境與文化的多樣分布廣闊地域的人群眾多：中國大陸的整體性，影響著中國文化的走向統(tǒng)一，地域廣闊的大陸又一定是個(gè)人群林立的世界；中國文明時(shí)代的開始，家國社會的建立，正以這樣一個(gè)基本情況為前提。中華祖先在創(chuàng)建它的古代文明時(shí)，首先面臨著大地域上人口構(gòu)成多族群的特點(diǎn)。在中國，戰(zhàn)爭是有的，但最終古代文明的成功依靠的不是戰(zhàn)爭，而是聯(lián)合與融會。獨(dú)特的地理?xiàng)l件，制約著它獨(dú)特的文明形態(tài)和文化方向。中國歷史上復(fù)雜的人口分布。（1）歷史上，青藏高原地區(qū)曾居住過吐藩和羌人?？拷嗪５貐^(qū)羌族人居住較多，一部分居住在黃河上游河、潢谷地的羌族人。吐藩民族主要居住在今西藏地區(qū)。（2）西南地區(qū)云貴高原崇山峻嶺，地勢復(fù)雜，是古代所謂“西南夷”雜居的地區(qū)。（3）四川盆地，盆地的周圍是林立的高山，居民成分復(fù)雜。南面大體屬于西南夷；北面是大巴山地區(qū)的古巴人、氐人、羌人分布的地區(qū)；漢人（盆地中央）（4）黃土高原的北鄰，是蒙古高原，居住過蒙古人等，是中華文化重要的發(fā)祥地之一。（5）蒙古高原：一個(gè)草原、沙漠、戈壁交錯(cuò)的地帶，歷來也是北方草原民族進(jìn)入中原地帶的要沖。（6）山西高原：歷來有山西居“天下形勢”之說。（7）東北居住著許多以狩獵和耕種為生的民族。幾個(gè)在中國歷史上發(fā)揮過重要作用的人群，如契丹、金人、滿族等，都起源于這一地域。（8）珠江水系和閩江水系是兩個(gè)較大的水系。這一帶是秦漢時(shí)“百越”民族居住地，后來還有溪、俚、僚等族，此外還有臺灣島、海南島及漫長的海疆領(lǐng)土。：關(guān)中及晉北地區(qū)的地位及對中國文化的影響：關(guān)中及晉北地區(qū)的地理位置在中國顯得十分重要。關(guān)中地區(qū)是四塞之地，黃河在它的西、北、東三面環(huán)繞，南面是秦嶺山脈，西北有六盤山、賀蘭山，北有陰山山脈、東有呂梁山脈及潼關(guān)之固，此地還有涇水、渭水流過，真可謂沃野千里，山河表里。而且此地有富裕的經(jīng)濟(jì)后方，有方便的交通，進(jìn)可攻退可守，所以成為中華文化重要的發(fā)祥地之一。周、秦、漢、唐等王朝都在這里建都，創(chuàng)造了燦爛的中國文化。晉北地區(qū)坐落在山西高原上，也是中國文化重要的發(fā)祥地，據(jù)說堯舜時(shí)期就在谷地的偏南地區(qū)建立過都城。而晉北地區(qū)又與蒙古高原相連接，是內(nèi)遷的北方民族進(jìn)入中原地區(qū)的要路，再加上太行山脈的某些斷裂處又可以直通華北地區(qū)，所以歷來就有山西居“天下形勢”之說?？傊?，正因?yàn)殛P(guān)中及晉北地區(qū)所處的地理位置的重要，不僅使大量的人群聚集在這里，而且又使便利的交通讓各地域之間進(jìn)行相互的文化交流，因此對中國文化的發(fā)展產(chǎn)生了重大的影響。為什么歷史上山西居有“天下形勢”之說山西高原的兩側(cè)是太行山和呂梁山，中間夾著一條寬平的谷地，既汾河谷地谷地大致呈東北西南走向，難與渭河平原相接，也是中國文化的重要的發(fā)祥地、陜西高原的北部與蒙古高原相連接，這個(gè)地區(qū)是內(nèi)遷的北方民族進(jìn)入中原地區(qū)的要路；太行山脈中某些斷裂處，

也可以直通華北地區(qū)，所以歷來有山西居“天下形勢”之說“天下”觀念：分裂與統(tǒng)一是中國歷史上的兩大現(xiàn)象，統(tǒng)一總是占主導(dǎo)傾向的追求。大體從商朝開始，王朝就己按著距離的遠(yuǎn)近，對天下人采取不同的政治策略；西周時(shí)，“天下”的觀念已十分明晰。以后歷朝歷代的荒地，無不以邊遠(yuǎn)的四裔民族的“來朝”為榮。“天下”觀念的一個(gè)重要作用就是追求統(tǒng)一，追求統(tǒng)一始終是政治觀念中的基調(diào)，也是歷史的基本傾向。天下一家的大一統(tǒng)意識，是威力持久的中國理念，對中華民族的不斷發(fā)展壯大，曾起過重要作用。地緣特征與文化命運(yùn)：：自中原文化中心形成后，就一直存在著與北方范圍更加廣闊的草原游牧文化的沖突和融合。這些北方的少數(shù)民族從文獻(xiàn)記載看，最早的人群是獫狁，之后是北狄，秦漢以后有匈奴、鮮卑、突厥、契丹、黨項(xiàng)、金以至蒙古、滿族等。這些民族除滿族外，基本上都是在前一個(gè)民族遷徙、草原出現(xiàn)真空狀態(tài)時(shí)，從原來的居住地大舉躍進(jìn)，充當(dāng)新的高原主人的。在中原政治興旺時(shí)，它們逡巡于它的周圍，學(xué)習(xí)著中原文化制度，有的人群還被強(qiáng)大的中原王朝擊潰，或遠(yuǎn)徙或內(nèi)遷；當(dāng)中原王朝政治陷于混亂衰弱時(shí)，他們便大舉進(jìn)攻，進(jìn)而入主中原，造成中原固有居民的向南遷移，而他們則成為中原文化的接受者和新的創(chuàng)造者。在短暫的停滯后，文明沿著中原固有的文化方向升溫、繁榮。隔一二百年或更長一點(diǎn)的時(shí)間，上述的情況再重復(fù)一次。雖然這樣的反復(fù)，已經(jīng)有許多次，但是有一點(diǎn)值得注意的，這就是中原文化在一直帶動(dòng)著各地域文化的同步發(fā)展，從而形成了中國文化的歷史命運(yùn)。中國地理的整體特征及其對中國文化走向統(tǒng)一發(fā)展的影響1眾多的河流像血脈一樣，將大陸廣大的地區(qū)聯(lián)系在一起。（1）黃河長江貫穿于中國三大階梯之中，溝通著中國大陸的東西。（2）漢水、淮河把這兩條大河聯(lián)系在一起。（３）長江的支流湘江和贛江與屬于珠江水系的漓江、北江同發(fā)源于南嶺山，秦朝時(shí)開鑿靈渠，正是把湘江和漓江相溝通。（４）西江則聯(lián)系著嶺南和云貴。2地理通道，雖然地形多樣，山嶺眾多，但不論多么險(xiǎn)峻的地勢，大自然總留給人以交通的便利（1）早在遠(yuǎn)古時(shí)代，新疆與青藏就和內(nèi)地有聯(lián)系。（2）大致沿渭水、黃河、濟(jì)水一線，從遙遠(yuǎn)的古代，就形成一條聯(lián)系東西的交通線。（３）與這條線東西線相交，還有三條南北方向的交通線。1）太行山以東不遠(yuǎn)，北起河北曲陽，南至河南新鄉(xiāng)，有仰韶和龍山兩個(gè)時(shí)期的文化遺址。2）太行山西側(cè)的汾水流域。３）近陜西境內(nèi)，南起西安，

向北竄山越嶺，北達(dá)榆林、府谷一帶。中國地理的這些特征都形成著中國大陸內(nèi)在的統(tǒng)一性。沒有交流就沒有文化的發(fā)展，交流范圍及交流者之間的差異越大，對文化發(fā)展就越有利。地域文化對統(tǒng)一文化的作用。（l）正統(tǒng)文化的主導(dǎo)作用：一種社會文明，總有它正統(tǒng)的精神文化主導(dǎo)著該文明的文化方向。(2）地域文化對正統(tǒng)文化的作用：地域文化是正統(tǒng)文化的資源。從邏輯上說，一開始沒有所謂正統(tǒng)文化，中原文化當(dāng)初實(shí)際只是一個(gè)地域文化。它是經(jīng)過一定的吸收融合后，才上升為一種正統(tǒng)文化的。所以，地域文化是正統(tǒng)文化的資源；正統(tǒng)文化不能離開特定地域人群對它的接受、理解以至發(fā)展。（3）地域文化相互交流的意義：地域文化的相互交融，可以產(chǎn)生文化的典范人物、典范著述，從而推進(jìn)正統(tǒng)文化，并作用于地域文化的發(fā)展。歷代京城，都是八方薈萃之地，不同地域的人們匯聚京師，互相交流，互相觀摩，互相影響，各競優(yōu)勢；在這樣的環(huán)境里，特別能產(chǎn)生文化的“國手”。他們在為同一的文化做出貢獻(xiàn)的同時(shí)，影響著本土后人的價(jià)值感。榮譽(yù)感。不僅是京城，任何交通便利的都會、城鎮(zhèn)都有這樣的文化功能。（4）特定地域文化的保存作用：歷史悠久的國家，有時(shí)也面臨著各種深度的災(zāi)難，我們的文化從未斷絕，地域性的保存之功實(shí)在不小。地理的歷史舞臺與文化的悠久：廣闊的地域，為中國歷史的發(fā)展提供了可姿回旋的舞臺。每當(dāng)遇到北方邊地民族大舉南進(jìn)的時(shí)候，中原文化人群都有一個(gè)南國作為他們的后方。因此每當(dāng)北方進(jìn)入民族融合的時(shí)候，南方則進(jìn)入開發(fā)的高潮期。因此在中國歷史上常常出現(xiàn)這樣的南北對峙：南方的經(jīng)濟(jì)高潮與北方的劇烈的民族融合同時(shí)并舉，構(gòu)成了南北不同的歷史景觀。黃河流域與長江流域，同時(shí)充當(dāng)著這對峙的文化高潮的兩大歷史舞臺。文化中心與經(jīng)濟(jì)中心從西北向東南逐漸移動(dòng)，是中國幾千年歷史發(fā)展的大勢。廣闊的回旋舞臺，是中國文明歷史悠久的前提條件之一。：地理?xiàng)l件對中國文化的影響（總）（l）廣大地域決定中國文明的道路和文化方向。中國大陸的整體性，影響著中國文化的走向統(tǒng)一，地域廣闊的大陸又一定是一個(gè)人群林立的世界：中國文明時(shí)代的開始，家國社會的建立，正以這樣一個(gè)基本情況為前提。中華祖先在創(chuàng)建它的古代文明時(shí)，首先面臨著大地域上人口構(gòu)成多族群的特點(diǎn)。在中國，戰(zhàn)爭征服是有的，但最終古代文明的成功依靠的不是戰(zhàn)爭，而是聯(lián)合與融會。（2）廣大地域與對天下統(tǒng)一的追求。分裂與統(tǒng)一是中國歷史的兩大現(xiàn)象，統(tǒng)一總是占主導(dǎo)傾向的追求。這樣的追求來源于廣大地域上人群的遷移及人群間許久以來的相互交流。甲骨文中就有“四方”的明確記載；大體從商朝開始，王朝就已按著距離的遠(yuǎn)近，對天下人群采取不同的政治策略；西周時(shí)，“天下”的觀念已十分清晰；以后歷朝歷代的皇帝，無不以邊遠(yuǎn)的四高民族的“來朝”為榮耀?！疤煜隆?/p>

觀念的一個(gè)重要作用就是追求統(tǒng)一，追求統(tǒng)一始終是政治觀念中的基調(diào)，也是歷史的基本傾向。天下一家的大一統(tǒng)意識，是威力持久的中國理念，對中華民族的不斷發(fā)展壯大，曾起過重要作用。（3）地緣特征與中國文化的歷史命運(yùn)。這里的地緣概念，不同于現(xiàn)代的領(lǐng)土觀念。它所指的是當(dāng)中原文化中心形成后，與北方范圍更加廣闊的草原游牧文化之間的關(guān)系。從地理的角度觀察中國文化的歷史發(fā)展，應(yīng)特別注意與北方邊地草原人群的地緣關(guān)系，那里藏著中國歷史命運(yùn)的重要秘密。在西北方向，帕米爾高原在相當(dāng)長的時(shí)期里，分隔著東方與西方兩大文化世界。但在更近的北方，中原文明必須長期面對一個(gè)由草場、山地、沙漠、戈壁構(gòu)成的遼闊的地域，和以游牧為基本特征的文化區(qū)域。這個(gè)遼闊的地域，向北可以延伸到今俄羅斯的西伯利亞，西連中亞乃至東歐平原，東接中國的東北和今俄羅斯的遠(yuǎn)東地區(qū)，那里是森林密布的寒冷濕潤地帶。這是一個(gè)巨大的扇面形地帶，居住著很多古老的人群。廣闊的蒙古高原，是這些民族與中原發(fā)生關(guān)系的“前臺”。在這個(gè)前臺上，截止到蒙古族人興起，沒有一個(gè)民族是它的固定主人。從文獻(xiàn)記載可以看到，最早的人群是獫狁，之后是北狄，秦漢以后有匈奴、鮮卑、突厥、契丹、黨項(xiàng)、金以至蒙古、滿族。：（4）中國文化的歷史命運(yùn)。草原民族除滿族之外，基本都是在前一個(gè)民族遷徙，草原出現(xiàn)“真空”狀態(tài)時(shí)，從原來的居住地大舉躍進(jìn)，充當(dāng)新的草原主人。在中原政治興旺時(shí)，他們送巡于它的周圍，學(xué)習(xí)著中原文化制度，有的人群還被強(qiáng)大的中原王朝擊潰，或遠(yuǎn)徙或內(nèi)遷；當(dāng)中原朝政陷于混亂衰弱時(shí)，他們便大舉進(jìn)攻，進(jìn)而人主中原，造成中原因有居民的向南遷移，而他們則成為中原文化的接受者和新的創(chuàng)造者。在短暫的遲滯后，文明沿著中原固有的文化方向升溫、繁榮。隔一二百年或更長一點(diǎn)的時(shí)間，上述的情況再重復(fù)一次。這樣的重復(fù)，卻是多次發(fā)生。這就是中原文明的歷史命運(yùn)。這命運(yùn)的形成有其深刻的內(nèi)涵。中原文化，帶動(dòng)著地域更加遼闊的東亞文明的同步化發(fā)展。中國自然區(qū)域的現(xiàn)代地理學(xué)劃分：東部季風(fēng)區(qū)、西北干旱區(qū)、青藏高寒區(qū)。古代的“九州”：中國古代以北山川為標(biāo)志，將天下分為冀、兗、青、蓄、揚(yáng)、荊、豫、梁、雍九州。冀州（西河以東，東河以西）、兗州（古濟(jì)水、黃河之間）、青州（渤海、泰山之間）、徐州（黃海、泰山、淮河之間）、揚(yáng)州（淮河以南、大海以西）、荊州（荊山以南、衡山以北）、

豫州（荊山以北、黃河以南）、梁州（華山以南、怒江以東的漢中、四川盆地）、雍州（西河以西、黑水以東）。[《尚書》之《禹貢》篇]形成地域文化的幾個(gè)因素：（1）自然環(huán)境決定著一個(gè)地區(qū)的人們的生存質(zhì)量和狀態(tài)；（2）地理?xiàng)l件的特殊或得天獨(dú)厚；（3）特定區(qū)域的人群有明確的區(qū)域意識，并與其他區(qū)域的人群形成競爭關(guān)系；（4）典范人物的潛移默化的影響，也可以帶出特定地域的文化特色。先秦時(shí)期幾個(gè)重要文化區(qū)域：先秦時(shí)期，是區(qū)域文化大發(fā)展的時(shí)期。源于齊魯?shù)娜寮椅幕?，源于三晉的法家文化，源于南楚的道家與楚辭文化，后來經(jīng)過匯集融合，成為中國古代文化的基干。秦漢時(shí)期實(shí)施文化的“大統(tǒng)一”，將全國分為四個(gè)地域文化（秦漢時(shí)期農(nóng)業(yè)與農(nóng)牧交錯(cuò)區(qū)的大致界線）：司馬遷把當(dāng)時(shí)的“天下”劃分為四大基本經(jīng)濟(jì)區(qū)：1、“山西”（關(guān)中）地區(qū)。沃野千里，這里的人民好稼穡，殖五谷，有“先王”之遺風(fēng)。自從秦朝將都城定在此地，漢初又將東方民眾遷移至此，好“玩巧末業(yè)”的風(fēng)氣也隨之形成。西部雖然戎狄間雜，但畜牧業(yè)很發(fā)達(dá)，又有巴蜀作為后方，所以關(guān)中人口不過全國十分之三，地不過當(dāng)時(shí)天下的三分之一，但其財(cái)富，卻占全國十分之六。2、山東地區(qū)。齊魯多魚鹽、桑麻之利，鄒、魯、泗上地區(qū)有周公遺風(fēng)，好儒習(xí)禮。3、龍門一碣石以北農(nóng)牧交錯(cuò)地帶4、江南地區(qū)。（《史記.貨殖列傳》）唐初南方文化狀況的概觀：唐朝初年，南方的情況已有較大的改觀。丹陽、毗陵、吳郡等地，已經(jīng)屬于開化之地。嶺南二十余郡，已經(jīng)有南海、交趾等薈萃一方的人文、物產(chǎn)的都會。地域文化幾方面的作用：地域文化是正統(tǒng)文化的資源。地域文化的相互交融，可以產(chǎn)生文化的典范人物、典范著述，從而推進(jìn)正統(tǒng)文化，并作用于地域文化的發(fā)展。歷史悠久的國家，有時(shí)也面臨著各種深度的災(zāi)難，我們的文化從未斷絕，地域性的保存之功實(shí)在不小。第三節(jié)古代開發(fā)利用自然方面的文化得失古代（歷代）各種起到保護(hù)環(huán)境作用的措施：（1）農(nóng)忙季節(jié)，不征調(diào)百姓服役，以保證糧食的豐收；（2）在大池塘捕魚，不用過密的魚網(wǎng)，以保護(hù)魚類繁殖。而一些大規(guī)模的狩獵活動(dòng)，一般都安排在秋季進(jìn)行，也是為了保護(hù)獸類的繁殖；（3）砍伐樹木要按一定的時(shí)候砍伐，朝廷甚至禁止擅自砍伐山林，并把山嶺資源歸王朝所有，在一定程度上保護(hù)了森林不受濫砍濫伐的傷害；（4）漢代長安一帶皇家大規(guī)模的園囿，對保護(hù)西北環(huán)境有相當(dāng)大的意義。（5）皇家大量修建大規(guī)模的園囿和靈寢，也對保護(hù)環(huán)境起了相當(dāng)?shù)淖饔茫唬?）由政府提倡和領(lǐng)導(dǎo)的植樹造林運(yùn)動(dòng)，使全國進(jìn)行大面積綠化；（7）秦漢時(shí)期為防止匈奴的進(jìn)犯，在一些邊關(guān)要塞處廣種榆樹，用來遮攔敵人的騎兵，也同時(shí)起到了綠化作用。

（8）在保護(hù)西北環(huán)境方面起作用最大的，還是南北朝至唐朝中期牧馬場地的廣布。唐朝在西北甘陜交界地帶，設(shè)有規(guī)模龐大的養(yǎng)馬場，以支持國家的裝武備；那一地區(qū)，正是黃河幾個(gè)重要支流的上游地區(qū)。所以，在從東漢到唐朝中期近八百年的時(shí)間里，黃河有一個(gè)長時(shí)間的安流期，主要是因?yàn)辄S土高原地區(qū)的植被狀態(tài)好。（9）山嶺資源歸王朝所有，這在一定程度上保護(hù)了森林不受濫砍濫伐的傷害。明初的植樹活動(dòng)：1）明洪武2３年朱元璋為準(zhǔn)備建找一支海軍船隊(duì)，在南京周圍種植了近５000萬棵梧桐樹合棕櫚、漆樹。（2）第二年還下令移民到淮河一代的居民，每家必須種植200棵桑樹、200棵棗樹和200棵柿子樹。（３）明洪武年間的種樹總量在10億顆左右。古代利用自然方面的成就古代改造利用自然的成就有以下幾項(xiàng)：一是土地的開墾，二是水利的興修，三是運(yùn)河的開鑿。（l）開墾土地。歷朝歷代都極其重視土地的墾殖。與土地的開墾相伴，古代相當(dāng)重視對土地的深度利用。先秦時(shí)期的魏國曾有李俚的“盡地力之教”，由政府督導(dǎo)農(nóng)民提高單位畝產(chǎn)量，表現(xiàn)出集約經(jīng)營的特點(diǎn)。漢武帝時(shí)期曾有“代田法”和“區(qū)田法”的推廣，大幅度提高了畝產(chǎn)量。區(qū)田法在明清時(shí)期盛極一時(shí)。深度利用土地的意識加強(qiáng)，導(dǎo)致了一種“量力而行”的經(jīng)營觀念的出現(xiàn)。西晉的傅玄和北魏的賈思想，都提出過注重提高單位產(chǎn)量，而不要過分依靠開墾土地增產(chǎn)增收的主張。賈思船在《齊民要術(shù)》中更明確地說：“凡人家管田，須量己力?！痹谥袊糯墨I(xiàn)中，關(guān)于農(nóng)業(yè)科技方面的書籍特別多，廣泛記載著勞動(dòng)人民在農(nóng)業(yè)方面的智慧，是一筆重要的文化遺產(chǎn)。：（2）興修水利。水利的興修，不僅關(guān)系著農(nóng)業(yè)的興衰，而且關(guān)系著環(huán)境的美惡。唐宋時(shí)期，正是由于大量興建敗塘水利工程，江南農(nóng)作物產(chǎn)量才大幅度提高，最終在后中期以后，南方成為經(jīng)濟(jì)中心。在西北地區(qū)，在南方經(jīng)濟(jì)出現(xiàn)之前的先秦兩漢時(shí)期，曾興修過鄭國渠。白渠、六輔渠、龍首渠等水利工程，將任、洛、渭之水引入廣闊的農(nóng)田。在寧夏地區(qū)所形成的引黃灌區(qū)，直把“斥鹵不毛”之地，改變成“塞北江南”。在太行山以東的晉、冀、魯。豫地區(qū)，眾多的水利灌溉工程，使這一廣大地區(qū)成為當(dāng)時(shí)的經(jīng)濟(jì)中心地帶。西北的水利系統(tǒng)，還起著保護(hù)環(huán)境的作用，眾多的水渠，將黃河及其支流的水引進(jìn)農(nóng)田時(shí)，也起著降低黃河泥沙含量的作用。那時(shí)的關(guān)中地區(qū)，良田千里，是全國最富庶的地區(qū)之一。（3）開鑿運(yùn)河。開鑿運(yùn)河是古代改造利用自然的另一項(xiàng)重要舉措。中國開鑿利用運(yùn)河的歷史非常悠久。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，楚國、吳國、齊國、魏國都有運(yùn)河的修建，如鄧溝、鴻溝等；吳國的運(yùn)河已經(jīng)與黃河、濟(jì)水相接。秦漢至南北朝，也多有運(yùn)河的開修。秦漢時(shí)有連接湘江、漓江的靈渠，加強(qiáng)長安清運(yùn)的游渠、陽渠，縱貫河北平原的白溝、平虜渠、泉州渠及新河、利游渠等等，還改造了先秦舊有的各水運(yùn)溝渠。魏晉南北朝連接江、淮、河、海的運(yùn)河網(wǎng)已經(jīng)形成。隋唐時(shí)期，溝通南北的大運(yùn)河體系已經(jīng)形成。隋朝大運(yùn)河西以洛陽為中心，向東分成南北兩支：偏向東北的一支稱永濟(jì)渠，北達(dá)琢郡；偏向東南的一支稱通濟(jì)渠，南與山陽讀、江南河相連，

直達(dá)余杭。唐代中期以后，大運(yùn)河的偏南一支運(yùn)輸江南來的糧食，成為維系唐帝國命脈的交通線。北宋的運(yùn)河以開封為