針灸穴位名解

針灸穴名解（連載前言）

高式國(guó)著

穴位系于經(jīng)絡(luò)，經(jīng)絡(luò)出自經(jīng)筋。經(jīng)筋猶山脈，經(jīng)絡(luò)猶河川，穴位則沿河兩岸之城

鎮(zhèn)耳。故欲言穴位、先言經(jīng)絡(luò)，欲言經(jīng)絡(luò)，先言經(jīng)筋。人體則猶不規(guī)律之地球也。

人對(duì)經(jīng)穴之認(rèn)識(shí)，當(dāng)由養(yǎng)生靜坐體會(huì)經(jīng)絡(luò)動(dòng)靜之妙，有所心得，而志其位置，又

復(fù)察其流注斂散，而知其性能。其中妙義，俱由自覺(jué)而知。其命名也，或因共在

處.或取其事功，或喻之以物象，等等不一。用二三字義，標(biāo)明其體用性能，而

定其名稱(chēng)，此非信口偶然者也。若云必表而出之，雖圣人有所不能。

經(jīng)筋及經(jīng)絡(luò)

人體機(jī)構(gòu)，極屬唯物。經(jīng)筋確有形質(zhì)可考，在《靈樞經(jīng)》中早有記載，近代醫(yī)書(shū)

生理解剖言之更詳。經(jīng)絡(luò)雖無(wú)形質(zhì)可見(jiàn)，而確有實(shí)在作用。即老子所云：“無(wú)之

以為用”也。

按當(dāng)時(shí)老子以目之所見(jiàn)者為有，其所不見(jiàn)者為無(wú)。尚不知大氣中更有好多元素。

愚竊度之，經(jīng)絡(luò)產(chǎn)自經(jīng)筋，由兩條經(jīng)筋?yuàn)A成一條經(jīng)絡(luò)，猶兩山夾成一谷，兩岸夾

成一川也。在解剖上只能提出經(jīng)筋，而兩條經(jīng)筋?yuàn)A隙間之經(jīng)絡(luò)，則提之不出。譬

如房屋墻壁有裂縫，外可入風(fēng)，內(nèi)可通氣，內(nèi)外交通，作用顯然，人盡知之，人

盡見(jiàn)之。若將此房拆毀，則磚石若干，土木若干，俱有形質(zhì)可考，而在未拆房以

前，有目共睹之墻縫則解剖不出。經(jīng)絡(luò)之于人身，即猶是也。不見(jiàn)針灸醫(yī)療，循

經(jīng)取穴，均在兩筋?yuàn)A隙中間乎。

問(wèn)刺之有痛有麻感覺(jué)不同者何也？曰：此猶蓋房時(shí)先設(shè)鐵筋木板為之結(jié)構(gòu)，刺中

鐵筋則金聲，刺中木板則木聲，刺中土坯則無(wú)聲也。故曰欲知經(jīng)絡(luò)先識(shí)經(jīng)筋。從

來(lái)一般中醫(yī)急于救療，故研究經(jīng)絡(luò)者多，講求經(jīng)筋者少。致使針灸學(xué)者，對(duì)于經(jīng)

絡(luò)學(xué)說(shuō)信其當(dāng)然，而不究其所以然也。

愚又常觀(guān)生理學(xué)胚胎初形，形如圓珠，逐漸成長(zhǎng)，狀如蝌蚪，即頭部與脊柱先成

形也。因思經(jīng)絡(luò)十四，應(yīng)以頭脊為始。又考針灸學(xué)術(shù)，我國(guó)開(kāi)創(chuàng)最早，相沿多年,

均以手太陰為諸經(jīng)之首，近又有擬以手少陰為諸經(jīng)之首者，愚均以為未洽。故逞

主觀(guān)淺見(jiàn)，擬以督脈為首經(jīng)，任脈次之。猶先定乾坤兩卦，為大體陰陽(yáng)，其他太

少明厥之六經(jīng)，則猶震巽坎離艮兌六子卦也。此等學(xué)說(shuō)，《醫(yī)易通論》言之最詳,

故不贅述。

督脈

人身經(jīng)脈十四，要以任督兩脈為主，督脈屬陽(yáng)，行人身腰背，任脈屬陰，行人身

胸腹，各統(tǒng)其兩旁陰陽(yáng)經(jīng)絡(luò)營(yíng)衛(wèi)而作循行也。又以督脈在人背部正中，故古人日

督者中也。二脈居中而立，如衣之背幅有騎縫也。如行軍，以元帥為主，督理全

軍總部，故元帥又名都督。《奇經(jīng)考》云：“督脈為陽(yáng)脈之總綱”，故愚以督脈

為十四經(jīng)之首，而以長(zhǎng)強(qiáng)穴為全身諸穴之首。

長(zhǎng)強(qiáng)

循環(huán)無(wú)端之謂長(zhǎng)，健行不息之謂強(qiáng)。養(yǎng)生家調(diào)運(yùn)任督，以意導(dǎo)氣，起自尾閭，循

脊骨，上百會(huì)，下齦交，銜接任脈，下頤循胸，至臍腹以抵會(huì)陰，復(fù)合于督脈。

由本穴循背上行，再作由旬，即莊子所謂“緣督以為經(jīng)”也。如此升降輪回，循

環(huán)不息，無(wú)盡無(wú)休，故名“長(zhǎng)強(qiáng)”。

不然，行程萬(wàn)里，終有盡時(shí)，力舉千鈞，終有倦時(shí)，總歸有限，何長(zhǎng)強(qiáng)之有？由

此觀(guān)之，古人之于人身穴位，命名取意，豈信口偶然者哉。愿我同道，彳免體古人

創(chuàng)名深意，加以審思，行于實(shí)用，施之臨床，不無(wú)補(bǔ)益。同道張繪五曾云彼刺此

穴治愈經(jīng)閉多年者。即促使循環(huán)助其健運(yùn)之力也。茲再擴(kuò)而言之，人體氣息之出

入，血液之流行，飲食便溺之交替，凡諸新陳代謝，均在循環(huán)行運(yùn)之中。無(wú)論寐

寤，其運(yùn)行變化，均無(wú)休止，即關(guān)尹子所謂“營(yíng)衛(wèi)之行，無(wú)頃刻止”者也。

吾人經(jīng)常處此長(zhǎng)強(qiáng)二者之中，又經(jīng)常行此長(zhǎng)強(qiáng)之事，而毫不自覺(jué)。即中庸之道難

知難能者也。

腰俞

俞為臉之簡(jiǎn)，臉為輸之變。輸者，通達(dá)傳送也?！端貑?wèn)◎骨空論》謂“督脈起于

少腹以下骨中央”。本穴乃其外線(xiàn)循行之初步。由長(zhǎng)強(qiáng)上行越過(guò)尾閭，透出薦骨

之下，其處為全腰之俞。試將腰部扭轉(zhuǎn)，本穴如戶(hù)下樞軸（腰背督脈諸穴，皆具

樞動(dòng)能力，本穴居下代表全部），以功能而論，本穴能疏解腰部郁滯之氣，故名

“"要俞”O(jiān)

凡腰疾之轉(zhuǎn)運(yùn)不利者，可以取此穴。他如沉滯委楚之癥，則非所宜，當(dāng)求其罹病

之本也。

本穴又與腎經(jīng)構(gòu)通，腰部有疾，多求之于腎，故俗稱(chēng)內(nèi)腎為“腰子”，因之此穴

又名“腰戶(hù)”。本穴功能治陽(yáng)萎有效，是其有關(guān)于腎之明證也。

養(yǎng)生家盤(pán)膝運(yùn)腰時(shí)，以本穴為全腰抵礎(chǔ)，左右前后反復(fù)盤(pán)旋，可使兩腎生熱，借

添命門(mén)之火。

陽(yáng)關(guān)

本穴兩旁為足太陽(yáng)之大腸俞。灸陽(yáng)關(guān)，可覺(jué)火氣直入腹中，分布內(nèi)臟。即由陽(yáng)關(guān)

穴位橫通大腸俞，由大腸俞連及足太陽(yáng)其他各俞、以通臟腑。由于此項(xiàng)功能，足

可證明本穴與大腸俞二者之間定有橫絡(luò)，以為督脈與足太陽(yáng)經(jīng)交通之隘道，故名

“陽(yáng)關(guān)”。

中醫(yī)病理，大腸有燥糞，則涉及頭昏，有如癲狂狀者，名曰臟燥。即大腸邪熱由

大腸俞橫傳陽(yáng)關(guān)，循督上腦也。不然，大腸為貯糞之器，與腦何關(guān)？在治療上刺

此穴可愈此癥，是明證也。

命門(mén)

中醫(yī)稱(chēng)兩腎之間為生命之門(mén)，簡(jiǎn)稱(chēng)命門(mén)。此就內(nèi)景而言也。若自外景觀(guān)之，本穴

兩旁平于腎俞，本穴居其中間，亦猶內(nèi)景命門(mén)居于兩腎臟之間也，故稱(chēng)本穴為“命

門(mén)”。以其橫通足少陰之經(jīng)，故本穴又為本經(jīng)構(gòu)通腎臟之門(mén)戶(hù)。

問(wèn)足少陰經(jīng)行于腹部，督脈何以得通？現(xiàn)今針灸圖書(shū)較早年倍加精詳，何以不曾

提及？曰：《素問(wèn)◎骨空論》云“督脈者合并少陰，上股內(nèi)后廉，貫脊屬腎”。

觀(guān)此段經(jīng)文，可知督脈由本穴通少陰之經(jīng)，又由腎俞穴透入內(nèi)臟，分屬兩腎。但

與陽(yáng)關(guān)之通大腸，略同而小異。陽(yáng)關(guān)先通大腸俞，經(jīng)由足太陽(yáng)經(jīng)分布內(nèi)外。本穴

之通腎臟，乃由腎俞穴傳導(dǎo)，隨足少陰經(jīng)而入。因足少陰經(jīng)自涌泉上行至陰谷穴

處，橫交委中，合并足太陽(yáng)經(jīng)線(xiàn)，而行于足太陽(yáng)經(jīng)之里層，兩經(jīng)一表一里，疊并

上通，抵腎俞穴處，得與督脈橫通交會(huì)，故內(nèi)經(jīng)于督脈有“貫脊屬腎”之文。足

太陽(yáng)之經(jīng)，由腎俞穴處與少陰經(jīng)分道徑自上通。而足少陰之經(jīng)由腎俞處獨(dú)行入內(nèi)，

屬腎絡(luò)膀胱矣。

《靈樞◎根結(jié)篇》云：“太陽(yáng)根于至陰，結(jié)于命門(mén)”，命門(mén)者目也，乃是另一命

門(mén)，非本穴也。乃指兩目之間而言。養(yǎng)生家稱(chēng)兩眉兩目之間，幾約方寸之地，稱(chēng)

為寸田?！鹅`樞經(jīng)》所謂“突于畜門(mén)”者，或即指此。（突，原文作“究”，應(yīng)

作突。）按畜字，從玄，從田。田，即寸田之處。畜門(mén)，去田則為玄門(mén)，即暗示

寸田處，乃“玄牝之門(mén)”也。老子云：“玄之又玄，眾妙之門(mén)?！毖芯酷樉漠?dāng)與

調(diào)氣導(dǎo)引諸書(shū)互參，俾求增益療效。

懸樞

懸為托空不著之處，樞為致動(dòng)之機(jī)。本穴治腰脊強(qiáng)直不得屈伸等癥，故名之以樞。

人當(dāng)仰臥之時(shí)，腰脊處約有數(shù)寸懸空，可以探手通過(guò)。本穴適當(dāng)此處之上端，兩

條膂脊之間，故名之以懸，而曰"懸樞”。小兒仰臥，懸空最顯，老弱疲乏者懸

空較微。

脊中

本穴當(dāng)背部十一推之下，為脊推全數(shù)之折中，故名“脊中”。主治腰脊強(qiáng)直，不

得俯仰，與“懸樞”功用略同?！躲~人》禁灸，灸之令人彳區(qū)僂。因其處肌膚薄淺,

易于深灼也。髓灼則僂矣。

中樞

本穴在第十i椎之上，亦屬脊骨中部樞要處。古書(shū)多不記載，后人增之。與脊中、

懸樞名義略同，功用亦同。其或取脊中之“中”子及懸樞之“樞”字，而名之為

“中樞”也。

筋縮

本穴旁平肝俞。肝主筋，諸風(fēng)掉眩皆屬于肝。本穴治瘦雁、脊強(qiáng)、天吊諸般抽搐

筋攣之癥，因名“筋縮”。又以本穴正當(dāng)背部大方肌之下角，逐漸狹縮之下，亦

'筋縮”命名之一義也。凡治筋縮之癥，可以取此。

至陽(yáng)

至者達(dá)也，又極也。如四時(shí)節(jié)令，夏至為夏之至極，冬至為冬之至極。人身以背

為陽(yáng)，而橫膈以下為陽(yáng)中之陰，橫膈以上為陽(yáng)中之陽(yáng)。陽(yáng)中之陽(yáng)，即陽(yáng)之至也，

故名“至陽(yáng)”。又可意為督脈之氣上行至此，乃由陽(yáng)中之陰達(dá)于陽(yáng)中之陽(yáng)，即背

部陰陽(yáng)交關(guān)處也。凡屬寒熱交爭(zhēng)癥，多先取此穴，以扶正氣之陽(yáng)，而卻病邪之陰，

俾收汗出而解之效。譬如陰陽(yáng)交爭(zhēng)之際，勢(shì)均力敵，各不相下，而陽(yáng)方突得生氣

增熱之助，猶生力軍突來(lái)增援，則陽(yáng)之為勝，必可知也。故虐疾多取此。因本穴

旁平膈俞，則知其內(nèi)應(yīng)膈肌也。

靈臺(tái)

古代國(guó)君有靈臺(tái)之設(shè)，為君主宣德布政之地。即中醫(yī)學(xué)說(shuō)，心為君主之官，神明

出焉。本穴內(nèi)應(yīng)神志?！肚f子◎桑庚楚篇》注文：“靈臺(tái)者，心也”。凡屬有關(guān)

神志之病，可以取此。俾以加強(qiáng)感通之力，而調(diào)性靈之能，故喻本穴為“靈臺(tái)”。

《針灸大成》云：“禁針，可以多灸”。治氣喘不得臥者?；鸬奖阌?，蓋以興奮

其陽(yáng)也。但虛人或多寒濕及精神不振者，宜之。不然，助熱陽(yáng)亢矣。故醫(yī)之于病,

先須辨證。

神道

氣之伸者為神，行之通者為道。督脈之氣，升而上通，行而直達(dá)。又以本穴旁平

心俞，心藏神，因名“神道”。其治癥，與靈臺(tái)略同。顧名思義，知其功用專(zhuān)在

神機(jī)，而非用于氣化形質(zhì)之為病者也?！夺樉拇蟪伞方?。

身柱

本穴承神道之氣，循督上升，正而且直，故名“身柱”。觀(guān)本穴所治，因腦力不

足而眩暈，因中氣不足而喘息，因心神衰弱而癲癇，因大氣下陷而脫肛，均屬正

氣先虛，則督經(jīng)之氣升舉無(wú)力，以致產(chǎn)生腰脊肩背諸病。宜取本穴以興奮之，使

督氣得充，正立直行，功同抵柱，諸癥可愈矣。

其能治風(fēng)者，何也？本穴旁傍風(fēng)門(mén)，與人體內(nèi)熱生風(fēng)有關(guān)。故所治多屬搖擺眩暈

火極而生之風(fēng)。若以治外侵之風(fēng)，及濕滯作痛之疾，非其所宜。猶抵御外侮，良

相不如良將也。

陶道

本穴與任脈之璇磯，前后相應(yīng)。璇磯在星象為北辰之樞。于此喻督經(jīng)之氣羊角直

升，緣身柱，上巔頂，下前額，循鼻入齒，銜接任脈下行，再緣督經(jīng)由旬不已。

在古代觀(guān)點(diǎn)，物體旋轉(zhuǎn)最速者莫過(guò)于“陶鈞”?！妒酚洝蜞u陽(yáng)傳》謂：“獨(dú)化于

陶鈞之上”。中國(guó)古代談天地運(yùn)行稱(chēng)為''運(yùn)轉(zhuǎn)鴻鈞”，即大體運(yùn)轉(zhuǎn)，陰陽(yáng)迭更之

意也。本穴之取喻于“陶”者，即法陶鈞之居中旋轉(zhuǎn)牽動(dòng)四旁也。旋轉(zhuǎn)則必生風(fēng),

故其旁下之穴，名曰風(fēng)門(mén)。三十年前，余見(jiàn)賈璽亭先生取陶道治眩早極效。以其

有調(diào)于人體大氣循環(huán)也。又見(jiàn)有人用本穴治瘧疾，亦本其斡旋大氣之理，調(diào)解陰

陽(yáng)，使不偏盛也?？计渌沃T癥，均屬全身疾患。如時(shí)疫、感冒、發(fā)熱、惡寒、

四肢無(wú)力、百節(jié)疫痛、煩滿(mǎn)、瘦雁，俱皆有效。是其所關(guān)者大，所應(yīng)者普也。譬

如旱澇不均，得大氣斡旋，則風(fēng)雨調(diào)順矣。故所治癥多關(guān)整體，非僅限于局部也。

故取替陶鈞之旋轉(zhuǎn)，而名之以“陶道”。

陶鈞：即古法制造陶器之轉(zhuǎn)盤(pán)機(jī)也。其機(jī)上設(shè)平板，下有機(jī)輪，踏動(dòng)機(jī)輪，牽引

上板平轉(zhuǎn)，置陶泥于板上，工人以手楷而模之，泥坯隨盤(pán)自轉(zhuǎn)，可使隨意光勻。

凡諸盤(pán)碗盎盂，蜒埴以為器者，皆取制如此。

大椎

在第七頸椎下。頸七椎為頸背椎骨之最大者。古人排序以此椎為諸椎之長(zhǎng)。岐伯

曰：“背中大腌，在杼骨之端?！北狙ㄔ诖俗倒侵拢蛎笞怠?。

本穴位于背部極上，背為陽(yáng)，本穴為陽(yáng)中之陽(yáng)。為督經(jīng)諸穴之在橫膈以上者，調(diào)

益陽(yáng)氣之總綱。又為督脈與手太陽(yáng)、手陽(yáng)明、手少陽(yáng)四經(jīng)之會(huì)，故凡陰陽(yáng)交爭(zhēng)一

方偏勝不得其平者，多取本穴以調(diào)之。

啞門(mén)

本穴內(nèi)應(yīng)舌咽、主治瘩癥。刺之俾使發(fā)音。故稱(chēng)“啞門(mén)”。為回陽(yáng)九針之一。凡

諸瘩癥俱可取此。《針灸大成》謂此穴禁灸，灸之令人啞，以其近于舌咽及腦也,

故不宜火攻。

<p>凡取經(jīng)穴治病，可針者針之，可灸者灸之；針灸俱不宜者，則按而摩之，是

為經(jīng)穴三用。</b>

風(fēng)府

《靈樞◎歲露論篇》云：“風(fēng)府無(wú)常，衛(wèi)氣之所應(yīng)，必開(kāi)其媵理。氣所舍節(jié)，則

其府也”。本穴在脊關(guān)節(jié)之最上，與風(fēng)池、翳風(fēng)相平，本穴居其正中。以形勢(shì)論

之，猶統(tǒng)領(lǐng)風(fēng)穴之衙府也。以病理言之，則風(fēng)邪內(nèi)傳之門(mén)戶(hù)也。緣風(fēng)邪中人，多

先舍于族理，媵理內(nèi)應(yīng)三焦，三焦為六府之一，衛(wèi)氣之所應(yīng)也。凡疾病之關(guān)于風(fēng)

者，均可取本穴為主，故名“風(fēng)府”。

諸風(fēng)穴多忌灸。以火入風(fēng)穴則走竄愈烈也。猶爐灶之火，得風(fēng)則旺也。慎之為要。

《銅人》禁灸。

腦戶(hù)

督脈上頭通腦，本穴為其入腦之門(mén)。更考足太陽(yáng)之脈，“起于目眥，上額交巔入

絡(luò)腦，還出別下項(xiàng)?！碑?dāng)由本穴透出下行也，因名“腦戶(hù)”。

又以足太陽(yáng)經(jīng)與督脈于此交會(huì)，故本穴又為督脈與足太陽(yáng)兩經(jīng)之會(huì)穴?！躲~人》

禁灸，灸之令人啞。《素問(wèn)》云：“刺腦戶(hù)中腦立死”。蓋謂刺之過(guò)深，傷及腦

髓也?？傆^(guān)本穴大意，針灸俱不相宜。

按腦喜清涼，養(yǎng)生家按摩腦后兼以搓敲，能使頭目清爽，乃由腦戶(hù)穴放出頭部郁

熱也?；騿?wèn)既然不宜針灸，又云能治頭目癲癇等癥，為針醫(yī)者何以措手？答凡屬

針灸俱不宜之穴位；可用按摩法行之。譬如嬰兒皮肉嬌嫩，全身穴位均在禁例。

故古圣創(chuàng)立推拿治法，專(zhuān)為小兒科設(shè)也。成人有畏灸畏針者及穴位之禁針禁灸者,

均可采用按摩。

強(qiáng)間

本穴在后顱硬骨下緣，功同腦戶(hù)。有云能治頭目病及癲癇諸癥，以其功能多在腦

也?！躲~人》未言禁灸，蓋以此處頭骨堅(jiān)強(qiáng)也，故名“強(qiáng)間”。然少灸則無(wú)益，

多灸則不宜，不如勿灸為佳。凡屬此等穴位，均須用手按靡。

后頂

穴在巔頂之后，故名“后頂”。與前頂相對(duì)而言之。其所治癥為頸項(xiàng)強(qiáng)急、額顱

頂痛、偏頭痛、惡風(fēng)、目眩等癥。但前頂偏于治額，后頂偏于治項(xiàng)也。

百會(huì)

穴在人體至高正中之處?！夺樉拇蟪伞吩啤蔼q天之極星居北”。手足三陽(yáng)與督脈

之會(huì)也，故日頭為諸陽(yáng)之會(huì)。云：“天腦者，一身之宗，百神之會(huì)，”故名“百

會(huì)”。所謂“天”者，以其居人身之最上也。所謂百神者，有關(guān)全身之神識(shí)也。

該書(shū)又喻頭為昆侖。蓋以中國(guó)地勢(shì)而論，境內(nèi)群山以昆侖為主，所有山脈河流，

多由昆侖披瀝而下。故本穴別名“昆侖”。因足太陽(yáng)經(jīng)足跟后方外側(cè)，另有“昆

侖”穴位，故本穴“昆侖”之名因之不傳。又本穴處人身最上，四圍各穴羅布有

序，大有百脈朝宗之勢(shì)。猶地理學(xué)之世界屋脊，在人身則總攝陽(yáng)經(jīng)之匯也。名以

“百會(huì)”，最為確洽。故后世以本穴為治療頭部諸病之總穴，但以其地位至高，

不免有如《易經(jīng)》所云之乾元亢九之弊。故有時(shí)雖用瀉法，而反升提。何則，因

人身血?dú)庋h(huán)有壓力亦有浮力。熱邪與浮力結(jié)合，故有時(shí)降之不下也。故針家治

頭部諸病，多用此穴，兼取列缺、昆侖，以及其他下行之穴以佐之。俱用瀉法，

襄其下降之力，乃克有濟(jì)。即上病下取之義也。有謂病理醫(yī)理不切實(shí)際，蓋以術(shù)

者不言此理也，至若右病取左，左病取右，循其經(jīng)也。寒因寒用，熱因熱用，順

其情也。用寒遠(yuǎn)寒，用熱遠(yuǎn)熱，避其勢(shì)也。諸般大法，術(shù)者最須留意。

前頂

穴在巔頂之前，故名“前頂”。與后頂相對(duì)而言之。治癥略同后頂。只是前頂偏

于治額，后頂偏于治頂也。

殖會(huì)

短，從頁(yè)從思，思從自，從心。人當(dāng)思慮之際，神識(shí)會(huì)于^門(mén)，故名“題會(huì)”。

胎兒諸竅靜閉，唯以臍吞吐母氣，促動(dòng)膈肌為之鼓蕩，目直處亦為之小顫，是為胎

息。胎息為先天之氣。迨既生之后，則鼻司呼吸，是為后天之氣。而^乃漸合。

《銅人》謂八歲之后，乃可針。凡關(guān)頭腦之病，以上各穴均可酌用。昔唐高宗患

頭脹目昏，諸醫(yī)守至尊頭上莫刺之戒，故治之不效。獨(dú)秦鳴鶴取^會(huì)放血立效。

《大成》云：刺百會(huì)出血。蓋隱^會(huì)云百會(huì)，以防粗工濫角有失也。愚以為凡刺

此穴須先捫之，覺(jué)有突突灼熱，乃可刺之，血出亦易。捫之不熱者勿刺，乃虛證

也。后人多取上星穴以代。

上星

人當(dāng)審思之際，多先反目上視。俾意與腦合，而后慮之能得。閉目凝神，回光返

照，則往事如見(jiàn)，喻猶黑夜之有明燈也。穴在頭上，因名“上星”。凡屬風(fēng)熱上

沖，鼻塞、鼻蜘、風(fēng)眩、目不遠(yuǎn)視，如霧迷蒙，一切上焦沉陰，頭目不清之癥，

悉可取此。詳玩星字之義，則本穴之大用可知矣。

神庭

本穴在腦海前庭。為神識(shí)所在，且居面之上部?！独m(xù)博物志》云：“面者，神之

庭也”。故名本穴為“神庭”。顧名思義，則知其功用在神也。《淮南子》云：

“神者，智之淵也”。凡治有關(guān)神識(shí)之癥，皆可取此。又凡醫(yī)書(shū)所載之神，乃自

身神識(shí)之神。須先識(shí)此，不可混也。凡屬治療神識(shí)之穴位，靈感最敏，成敗亦因

之最速。凡刺此等穴位，均須慎審從事。

素髏

髏，為骨隙之狹小者。本穴在鼻尖正中縫隙中。鼻尖，俗稱(chēng)準(zhǔn)頭，以其中立不倚,

而為面王中正之標(biāo)準(zhǔn)。凡物體之素于其位者，必中正乃佳。故稱(chēng)本穴“素髏”，

又名“面正”。其名之以素者，以鼻為肺竅，肺于五行屬金，金于時(shí)為秋。于色

為白，白為素色，金為素氣，秋為素令，故名之以“素”也。又肺惡熱而喜清，

最宜清冷靜潔，取名于素，意義深長(zhǎng)。且寓有調(diào)和肺氣之意。病準(zhǔn)頭亦者，火克

金也。本穴治之有效，亦取用于素也。

水溝（人中）

穴在口鼻之間，正中之處。養(yǎng)生家閉口藏舌，舌抵上腭，運(yùn)送口中津液下行，滋

潤(rùn)喉嚨，通滲臟府。本穴正當(dāng)口水吞咽向上翻轉(zhuǎn)之路，故名“水溝”。乃指口中

功用而一言。若自外表觀(guān)之，則僅涕水之溝渠耳，于義則淺。

鼻通天氣，口通地氣。本穴在口鼻之間，故名“人中”。所謂通天氣者，即吸則

取之于天，呼則還之于天。籍人心肺鼓盈，膈肌升降，而作吐納，是與天氣作循

環(huán)也，故亦喻胸廓為天。所謂通地氣者，即飲食水谷動(dòng)植等物，皆取之于地，入

之于口，經(jīng)胃腸消化吸收精華，排出便溺，還仍之于地，合于土壤，又復(fù)產(chǎn)生水

谷動(dòng)植物以供口腹。是與地氣作循環(huán)也。故喻腹腔為地。人中之名，較水溝之名

為雅，且顯。故后世呼本穴多日人中，而不言水溝。近今水溝之名，已受自然淘

汰，而不常見(jiàn)用矣。又本穴為督脈與手陽(yáng)明經(jīng)左右交通之會(huì)，故治口眼嘀斜。又

以本穴在唇，故治辱動(dòng)如蟲(chóng)行。又以手陽(yáng)明之經(jīng)，內(nèi)屬大腸，大腸吸收水分。本

穴既為督與手陽(yáng)明之會(huì)穴，故亦能治失水致燥而成之消渴癥。

兌端

《易》：”兌為澤，為口，為舌，為剛中外柔（寓唇柔齒剛之意）。”端，正也,

緒也，又稱(chēng)事物之盡頭為極端。本穴在上唇之端而正中，又為督經(jīng)末端，故名之

日"兌端”。鼻腔、口舌諸癥，及有礙發(fā)言之病，均可取之。

齦交

《靈樞◎經(jīng)脈篇》：“手陽(yáng)明之脈，貫頰入下齒中，足陽(yáng)明之脈，循鼻入上齒中”。

本穴有二，在上下門(mén)齒正中縫隙中。上者屬督，下者屬任，兩者均為任督二脈之

交會(huì)。故名“齦交”。上下齒縫雖不連接，由于人中、承漿兩會(huì)穴，手足陽(yáng)明兩

經(jīng)左之右，右之左（手陽(yáng)明于人中交叉，上至鼻旁，足陽(yáng)明于承漿交叉，上至額

角）兩經(jīng)四線(xiàn)，循口環(huán)唇，任督兩脈之連系，由口角兩旁之線(xiàn)，接引交會(huì)，而任

督兩端籍以相連也。本穴功用主要為瀉頭部督脈之氣，所治為口齒鼻目巔頂?shù)忍?/p>

之疾，但不及于耳。

愚初學(xué)醫(yī)時(shí)，對(duì)于任督二脈于口齒處相與連接，頗有疑問(wèn)，及閱《內(nèi)經(jīng)》、《靈

樞》，乃知古人早有明見(jiàn)。故一再提出以供同道參考。

簡(jiǎn)錄《靈樞◎經(jīng)脈篇》原文二段如下：

“大腸手陽(yáng)明之脈……其支者從缺盆上頸，入下齒中，還出挾口交人中，左之右,

右之左，上頰夾鼻孔。”

“胃足陽(yáng)明之脈……下循鼻外入上齒中，還出挾口環(huán)唇，下交承漿，卻循頤后下

廉出大迎……”。觀(guān)此兩節(jié)經(jīng)文，則任督相交一目了然矣。

任脈

人身經(jīng)絡(luò)十四，要以任督二脈為主。督脈屬陽(yáng)，行于背，循脊上頭，過(guò)額鼻，至

口齒，而交接任脈。任脈屬朋，行于腹，上胸，經(jīng)咽，至唇，入齒，緣手足陽(yáng)明

之脈，而與督脈連接?！秲?nèi)經(jīng)素問(wèn)◎骨空論》云：“任脈者，起于中極之下，下

毛際，循腹里，上關(guān)元，至咽喉，上頤，循面，入目?！?/p>

滑伯仁曰：“任之為言，妊也。行腹部中行，為婦人生養(yǎng)之本?！庇盅裕骸叭松?/p>

之有任督、猶天地之有子午也?！种谝砸?jiàn)陰陽(yáng)之不雜，合之于以見(jiàn)渾淪之

無(wú)間。一而二，二而一也。”（見(jiàn)《十四經(jīng)發(fā)揮》）余以為任者，任重而道遠(yuǎn)之

意也。一人在爬行時(shí)，任脈在下，擔(dān)負(fù)全身，故名曰“任”。

任脈總攝全身諸陰之脈，為陰脈之海。又本穴當(dāng)本經(jīng)外循行之發(fā)端?！端貑?wèn)◎骨

空論》，王冰注：“沖脈起于氣沖，從少腹之內(nèi)，與任脈并行。又言“沖脈與任

脈皆起于胞中?！卑礇_、任皆屬陰脈，故名“會(huì)陰”。猶言諸陰之會(huì)也。穴在兩

股夾襠，兩陰竅之間，故能治谷道、子宮、精室、陰器諸處之病。又本穴在處，

四翳如屏，故又名“屏翳”。屏翳之義，遮以蔽也?！躲~人》云：可灸?！吨肝ⅰ?/p>

云：“禁針”。其他針灸文獻(xiàn)有言，凡幽僻掩遮之處，多禁針，皮肉淺薄之處，

多禁灸。（“屏翳”二字余有異議，見(jiàn)“鳩尾”解。）

曲骨

本穴在恥骨上緣，凹曲處，故名“曲骨”。與足部京骨處京骨穴、束骨處束骨穴

意同。治虛冷失精，五內(nèi)寒弱諸癥。子宮精室膀胱諸病多取之。

中極

本穴內(nèi)應(yīng)胞宮、精室。胞宮、精室，為人體極內(nèi)之處，猶房室之堂奧也。乃人體

至中至極，故名“中極”。

以外景觀(guān)之，人體自項(xiàng)至踵，全身長(zhǎng)度，本穴當(dāng)其折中，亦中極命名之一義也。

治病同于曲骨。

本穴為人身陰陽(yáng)元?dú)饨魂P(guān)之處，為養(yǎng)生家聚氣凝神之所。亦即老子所謂“玄之又

玄，眾妙之門(mén)也?！贝颂帪橄滦P(guān)，古時(shí)“玄”與“元”通，顛倒讀之，即關(guān)玄。

古人多于此等穴位守秘，故意顛倒其詞，隱玄關(guān)，而稱(chēng)“關(guān)元”，其所治癥多為

有關(guān)大體虛證。如遺精、陽(yáng)痿、尿頻、癮閉，以及女子月經(jīng)不調(diào)諸癥，多取之。

按元字之義，本也，原也，端也，至大也，至始也，《易經(jīng)》：“乾元”指乾之

全體?！袄ぴ敝咐ぶw。關(guān)者，門(mén)也，又出入之孔道也。唐容川謂“關(guān)元”

為元陰元陽(yáng)交關(guān)之所，即先天之氣海也。

石門(mén)

石者，喻堅(jiān)固也，門(mén)者，非僅通行之孔道。《白虎通》謂：“門(mén)以閉藏自固也”。

如深山蘊(yùn)玉稱(chēng)為寶藏，儲(chǔ)藏貨財(cái).，大者稱(chēng)寶庫(kù)，小者稱(chēng)石柜。人之子宮精室，猶

蘊(yùn)楂之藏也。有此封藏之閉，乃能蘊(yùn)育種子，以待發(fā)生成長(zhǎng)，故喻此表面穴位為

“石門(mén)”，即猶石室之門(mén)也。

針家多云，刺本穴可使人絕育，孕婦則能墜胎。更有謂深刺重刺，則能斷孕，淺

刺輕刺，反使人受孕。蓋深刺重刺，抑制之也，淺刺輕刺，興奮之也。則本穴內(nèi)

應(yīng)子宮、精室之義，更顯然矣。又女子天閹，稱(chēng)為石女，蓋古人先得“石”字之

義矣！

本穴與肺氣息息相關(guān)，當(dāng)腹部統(tǒng)氣之根本。茍氣海處不作吸引，則中氣不能達(dá)于

臍下。男子腹呼吸，全賴(lài)氣海為之鼓蕩，乃有吐納也。養(yǎng)生家調(diào)息，綿綿若存動(dòng)

而愈出者，全在于此。故養(yǎng)生家以本穴為大氣所歸，猶百川之匯海者，故名“氣

?！?。又以本穴能助全身百脈之溝通，凡氣之所至，血乃通之，故中醫(yī)常云，氣

為血之帥。

按海字之義，又可喻為事物廣泛，作無(wú)邊無(wú)際解之。試觀(guān)海水之化云升騰，降為

雨露，即天地間之氣化循環(huán)也。在人身凡屬氣息升降失調(diào)，其治皆以本穴為主。

余見(jiàn)裴廷輔治一氣逆患者，呃咯不休，先刺膻中，微取之，以開(kāi)行氣之路。再刺

本穴，使引上逆之氣下達(dá)臍下，立即生效。猶導(dǎo)川入海，則水不橫逆矣。古人定

膻中為氣會(huì)者，蓋以后天之氣鼓蕩于胸，以促臍下之氣相與送迎，即老子之喻元

氣升降，猶橐籥也。

《道藏》服元?dú)夥?，略謂氣海與兩腎相屬。腎屬水，氣與水互為子母。水在人身

為陰，獨(dú)陰不能升化，必須濟(jì)之以陽(yáng)。心屬火，火在人身為陽(yáng)?！稌?shū)經(jīng)◎洪范篇》

云：“水曰潤(rùn)下，火曰炎上?！焙现松黻庩?yáng)不可偏盛。人之飲食、呼吸、寐寤、

動(dòng)靜，只是調(diào)停自身水火而已。故養(yǎng)生家以心意之陽(yáng)，下降腎宮，而溫存以守之,

則猶天日之陽(yáng)下照江海。陰水得陽(yáng)火之照射，則化氣升騰，云行雨施，澤被大地。

其于人身則正氣流行，邪氣自不干攪。視此水火升降，則知地天之所以為太也。

在醫(yī)理上，亢熱之癥，得辛涼而汗解者，即水火交而得既濟(jì)也。亦即《內(nèi)經(jīng)》：

“身若燔炭，汗出而散”之義也。若稍涉辛溫，則猶澆油救火矣。則其為敗必可

致也。故于此癥，古圣有桂枝下咽陽(yáng)盛則斃之戒。王太仆又?jǐn)U充斯意，謂“寒之

不寒，是為無(wú)水，熱之不熱，是為無(wú)火。”三復(fù)斯言，可發(fā)深悟。養(yǎng)生家以動(dòng)靜

調(diào)寒熱，以寒熱平水火，同此一理。氣海之義，豈可輕忽。宋代大儒邵康節(jié)，冬

不爐，夏不扇，蓋即深得此理，而善調(diào)自身水火者也。

陰交

此穴為沖任腎三經(jīng)之交會(huì)也。沖脈循足少陰上行，至本穴相平處，由任脈交叉互

過(guò)，仍循腎脈上行，以至膈下。其上行沖貫之力尚不只膈下而止。女子至乳而乳

房發(fā)，男子至口而髭須生，因沖任腎三脈俱屬陰經(jīng)，故名“陰交”。又交者，聚

也，三脈聚而交會(huì)也。其所治癥，統(tǒng)此三脈之在腹部為病者，均可取之，但刺勿

過(guò)深。

神闕

本穴在臍，臍為先天之結(jié)蒂，又為后天之氣舍，此間元?dú)獬４?。在?nèi)景接近大小

二腸，大腸為傳導(dǎo)之官，變化出焉；小腸為受盛之官，化物出焉，兩腸俱關(guān)于化。

即大而化之之謂神也?！兜啦亍吩唬骸吧裾咦兓畼O也”。故名之以“神”。闕

為中門(mén)，出入中門(mén)，示顯貴也。人身以神志為最貴。本穴為心腎（心藏神、腎藏

志）交通之門(mén)戶(hù)，故稱(chēng)‘'神闕"。

又神為一身主宰，應(yīng)變無(wú)窮，即變化無(wú)極之意也，人茍無(wú)神，則全身無(wú)主，而成

不知不覺(jué)之呆物矣。本穴居全腹正中，為陽(yáng)居陰位，故喜熨灸而忌針刺。凡屬揮

霍撩亂，有干神明之外感急癥，本穴主之，但以灸熨為佳。

按摩者，轉(zhuǎn)運(yùn)此穴，可以通暢矢氣，消化水谷。《道藏》謂；“臍為后天之氣舍?！?/p>

故又名本穴為“氣舍”。因足陽(yáng)明一經(jīng)更有氣舍，故本穴只稱(chēng)神闕而不稱(chēng)氣舍。

水分

本穴居下院之下，內(nèi)應(yīng)胰臟。又橫結(jié)腸正由此處經(jīng)過(guò)。胰臟有分解乾濕之能，大

腸為吸收水分之器。二者功能俱關(guān)于水，故名“水分”。亦即分解乾濕之意也。

故能治水腫腹堅(jiān)、胃腸虛陷等癥。但宜多灸，不宜深刺也。

中醫(yī)古說(shuō)，臍下為水腹，蓋以小腸外圍為水油，膀胱內(nèi)容為溺水；又以本穴功能

與三焦膀胱均有聯(lián)系，故本穴功能治水。但刺之勿深，防消水過(guò)甚也?！睹魈谩?/p>

用灸?！顿Y生經(jīng)》亦以不針為是。汪胡庵云“中焦不治，水停中院”。蓋謂脾之

功能失調(diào)，則水停胃下也，本穴可以治之。

下院

即胃府也。本穴內(nèi)應(yīng)胃底大彎之處，故曰“下皖”。本穴為本經(jīng)與足太陰經(jīng)之會(huì)

穴。因足太陰經(jīng)屬脾絡(luò)胃，由內(nèi)循行之線(xiàn)與任脈連通也。凡胃病陰沉，下垂下陷

之癥，均宜取此。故治厥寒、腹?jié)M、痞痛、宿積、寒滯之癥?！肚Ы鸱健罚褐畏?/p>

胃、食不消，先取此穴以開(kāi)之，然后取三里以瀉之?！栋侔Y賦》則取本穴并取陷

谷，治腹堅(jiān)而止腸鳴。均以本穴能通胃底，而資以針道抑揚(yáng)而通利之，故于陰滯

之病得速效也。古人采穴配用，簡(jiǎn)捷靈便，宜其垂法后世也。

建里

建者，筑也，置也；里者，居也；止也。《靈樞》云：“胃有五竅者，閭里門(mén)戶(hù)

也?！睆埦霸涝疲骸把?、賁、幽、闌、魄”五者皆胃氣之所行也。本穴治腹暴痛、

呃逆、不欲食、胸中苦悶等癥。后人演得經(jīng)驗(yàn)，兼取內(nèi)關(guān)，用以安定閭里，通徹

門(mén)戶(hù)，而和中也，不愈，則檢取他穴，促使吐瀉，以逐外邪。但愈后仍須補(bǔ)此，

即安內(nèi)重在善后也。凡屬胃中不安之癥，本穴皆可為力，俾以奠定閭里，而人得

安居也。故曰“建里”。玩索本穴名義，包含補(bǔ)意居多。

中航

本穴內(nèi)應(yīng)胃中，即近于胃小彎處也。因穴位所在，故名“中院”。中院為胃之募

穴，故治胃府諸病，以此為主?！峨y經(jīng)》謂：“府會(huì)太倉(cāng)”。滑伯仁曰：“太倉(cāng),

一名中脫?！卑刺珎}(cāng)為納谷之器，在人身唯胃為然。

上脫

本穴內(nèi)應(yīng)賁門(mén)。賁門(mén)，即胃上口也。故曰“上院”。主治滿(mǎn)悶、吐逆諸癥。蓋以

本穴接近賁門(mén)也。賁，即今之所謂橫膈肌也。俗云心口痛，即賁門(mén)癥也。玩味本

穴治吐，則知下皖可以治哆。有謂賁門(mén)為噴門(mén)者，乃抄傳之誤也。

巨闕

闕為內(nèi)庭中正之門(mén)，俗稱(chēng)中門(mén)，又稱(chēng)儀門(mén)。古者貴家，門(mén)必有闕，所以飾門(mén)第，

別尊卑也。本穴內(nèi)應(yīng)腹膜，上應(yīng)膈肌，為胸腹交關(guān)，分別清濁之格界，又為食道

及動(dòng)靜脈上下通行之關(guān)隘，故名“巨闕”。

古者劍號(hào)“巨闕”，劍為除暴戡亂之器。本穴在胸骨劍突之下，其所治癥為胸滿(mǎn)、

瘦雁、霍亂、吐逆、痰飲、心痛等癥。凡屬清濁相干，不得寧?kù)o者，本穴均可治

之。猶仗劍立朝，清除君側(cè)，而戡定變亂也。因名“巨闕”，則又命名之一義也。

但刺此穴，患者須仰臥揚(yáng)手，乃可下針，防止膈肌下沉，或有傷之也。傷膈肌，

則呃格不休。

本穴為心之募穴；募者，會(huì)也，聚也?！秲?nèi)經(jīng)》云：“心藏神”?！兜啦亟?jīng)》云:

“神門(mén)，巨闕”，蓋謂神之門(mén)乃巨闕也。即云人體神識(shí)與此有關(guān)也，故為心臟之

募。

鳩尾

穴在胸骨劍突下。肋骨分岐，如張兩翼，劍突中垂，有如禽尾。不曰他鳥(niǎo)之尾，

而必喻以鳩鳥(niǎo)之尾者，以鳩鳥(niǎo)之尾常垂善蔽也。中醫(yī)稱(chēng)劍突為蔽骨，以其掩蔽膈

肌也。故名本穴為“鳩尾”。

先賢有云，凡穴在隱蔽處多禁針。愚曾見(jiàn)誤刺此穴呃格不休者，即傷及膈肌也。

又中醫(yī)論病多言“氣”，即言人體氣化通行之路也。氣化有傷，則傳感失常，而

為病矣。如誤刺此穴而為病者，非僅傷及膈肌之質(zhì)，若影響膈肌之氣，致氣不通

暢，亦作格逆，或致呼氣不利，吸氣作痛者，亦常有之，術(shù)者當(dāng)慎之。

鳩為布谷鳥(niǎo)之別名，性喜聚居，故稱(chēng)多人施工為鳩工。本穴又名“尾翳”，似不

洽當(dāng)。愚意當(dāng)以會(huì)陰穴為“尾翳”乃佳，以其近于尾骨也。會(huì)陰穴別名“屏翳”，

亦不洽。當(dāng)以本穴名之“屏翳”，以其近于巨闕，猶中庭之門(mén)稱(chēng)屏門(mén)也。屏或尾

之誤，以字形近也。

中庭

穴在蔽骨之上凹隙處。蔽骨猶屏門(mén)，本穴則庭除也，又屋之正室為庭。本穴兩旁

為足少陰之步廊穴，猶主室之旁，房廊相對(duì)也。如此者，則形成空庭院落。不然,

步廊二字，在人體有何取意。蓋古人所譬，心為主人，則胸廓猶其庭院，再進(jìn)則

升堂入室矣。故喻本穴為“中庭”。其所治癥，為喘嗽、支滿(mǎn)、嘔逆、噎格等癥。

俱屬胸廓不舒，神情煩悶之類(lèi)。以中醫(yī)理論揆之，凡屬內(nèi)因自亂，而非外邪干擾

者，本經(jīng)膈上諸穴均可采用。用以安內(nèi)，非以攘外也。中庭之穴，僅是本經(jīng)行人

神識(shí)門(mén)庭之初步，命名之義，可審思之。

膻中

《靈樞經(jīng)◎脹論》云：“膻中者君主之宮城也”。蓋指心包膜部位而言。本穴內(nèi)

景正應(yīng)心包外腔，故名“膻中”。體會(huì)宮城為用，則其應(yīng)癥可想而知矣。

《素問(wèn)◎靈蘭秘典》謂：“膻中為臣使之官?！鄙w古時(shí)稱(chēng)君主所居為宮室，故由

中庭再進(jìn)而臣使在焉。在人身而喻臣使者，即心臟外衛(wèi)充盈之氣，俗稱(chēng)心氣，又

名中氣。倘中氣有所減損，則人體各部之氣，均來(lái)填補(bǔ)。猶諸侯之會(huì)師勤王者，

故稱(chēng)“膻中”為氣會(huì)，又稱(chēng)為“上氣?！?，以諸氣有時(shí)來(lái)歸也。有因此中氣之傷,

致人體全局之氣，因之消弱，即此理也。故本穴能治一切氣分之病。由此宮城再

進(jìn)則玉堂、宣室矣，蓋古人寓言取譬者也。本穴主治頗關(guān)要害，故《針灸大成》

示人禁針。但實(shí)癥可以淺刺，虛證則灸之。

玉堂

玉，貴稱(chēng)也，堂，正室也。即主人治事處也。猶衙署正廳稱(chēng)大堂，法官審訊稱(chēng)過(guò)

堂，又稱(chēng)人家長(zhǎng)為堂上。古人以心為中主，故尊心之所居為玉堂。此之所謂心者,

即胸腔中正之氣也。

按尊貴所居，固應(yīng)屬陽(yáng)，然貧之至極，則守衛(wèi)嚴(yán)肅，反有陰森氣象。此亦物極必

反之義也。本穴主治心煩、嗽逆、上氣、胸膺骨痛，均屬陽(yáng)中之陰癥。

紫宮

穴在華蓋之下?！饵S庭經(jīng)》華蓋注：“華蓋之下多清涼……引動(dòng)腎氣上布紫宮”。

按《洛書(shū)》“離為九紫”。離屬心火，紫為陽(yáng)極之色。物極則反，而現(xiàn)勝己者之

化。故紫色較赤色為黯。黯，近于黑，黑屬水，水克火，故曰勝己。宮為尊長(zhǎng)之

居，因名“紫宮”。

《黃庭經(jīng)》又云：“心為絳宮田。”絳色為陽(yáng)之正，紫色為陽(yáng)之極，陽(yáng)極則反陰，

猶政令之極，則為嚴(yán)秘，故君主有宣室，如樞秘院掌政令之秘。在未施行時(shí)，反

象嚴(yán)秘之陰。故本穴治癥為氣逆、胸滿(mǎn)，煩悶、嘔咳等陽(yáng)中之陰癥。多同于玉堂。

按華蓋、紫宮、玉堂，巨闕等名稱(chēng)，乃道家寓意之言。俱是人體虛靈主要部位，

勿以其有似迷信，而斥為異端也。考東方哲學(xué)始于黃老。中醫(yī)文獻(xiàn)以《內(nèi)經(jīng)》為

先，其中名詞、術(shù)語(yǔ)多與道家淆混。因當(dāng)時(shí)中醫(yī)尚未獨(dú)立學(xué)派，只是潺于道儒之

間耳。故傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)名詞、在近期難與道派劃清界限，其合于生理病理者，無(wú)妨存

其原貌，以證我國(guó)先代研醫(yī)之奧，亦古為今用之一道也。

華蓋

《內(nèi)經(jīng)》云：“肺者，臟之蓋也?！卑瓷w，具覆護(hù)之意，猶屋宇之覆護(hù)內(nèi)容也。

揆之人體，肺臟居胸腔最上，故養(yǎng)生家喻之為華蓋。創(chuàng)穴名者體會(huì)此意，即名本

穴為“華蓋”?！短煳膽?yīng)象》注謂：“華蓋七星，其柄九星，列如蓋狀，以蔭帝

座?！闭c肺臟之覆護(hù)心臟意同。

人身五臟，肺喜清涼?！兜啦亍吩唬骸胺尾恐畬m似華蓋，過(guò)華蓋下且清涼?！痹?/p>

“過(guò)”與“且”字之意，非僅謂其部位處清涼，且此外更須得清涼以濟(jì)之也。

華，繁盛也。人身正常之氣，行駛至此，為陽(yáng)之盛極。而本穴兩旁，為足少陰經(jīng)

之或中穴。豉，亦繁華茂盛之意也。中醫(yī)對(duì)人體各部均以陰陽(yáng)五行括之；又以五

行本性生克制約，各應(yīng)所須以濟(jì)之。如肺臟多喜清涼，故引致腎水之氣上布胸中，

以相調(diào)濟(jì)。腎經(jīng)之神藏平任脈之紫宮，坎一之腎陰，調(diào)離九之心陽(yáng)也。腎經(jīng)之或

中，平任脈之華蓋，即起陰潛之腎水，滋嬌柔之肺金。使各得自然之宜，而成其

繁茂也。此乃天成之水火升降，亢承制約，互調(diào)寒熱，歸于溫涼。則陰平陽(yáng)秘，

病安從來(lái)。養(yǎng)生家巧得此理，施于有為，所以能養(yǎng)生也。

觀(guān)此經(jīng)氣流行，配調(diào)相濟(jì)，人體先天已經(jīng)奠定，而為后天生生之本。彼養(yǎng)生家守

此妙道，調(diào)攝之耳。醫(yī)藥家借外界物質(zhì)，攻補(bǔ)之耳。針灸則就人體自有功能，抑

揚(yáng)之耳。同是養(yǎng)生之道也。

璇磯

北斗第二星為漩，第三星為磯。北斗自轉(zhuǎn)，而璇磯隨之。故測(cè)天文之儀器，名曰

璇磯，又名混天儀。儀上樞軸，亦名璇磯；其軸總口全儀，旋轉(zhuǎn)動(dòng)力之源。人之

胸腔，猶混天儀之籠廓，本穴居胸腔之上部，猶璇磯持衡，因名本穴為“璇磯”。

養(yǎng)生家以璇磯為喉骨環(huán)圓動(dòng)轉(zhuǎn)之象，文學(xué)家以璇磯為珠、玉之別稱(chēng)，均喻其圓潤(rùn)

光滑也。統(tǒng)此諸說(shuō)，同一意義。再考其所治諸癥，為喉痹、咽腫、胸滿(mǎn)、澀痛等

等，是其功能富于滋潤(rùn)滑利，有通滯去瘀消腫之能，似治乾澀枯燥之癥。操針者

意會(huì)此理，以為運(yùn)用本穴之則。

天突

人之胸腔喻天，腹腔喻地。本穴位于胸腔最上，其功用為通。刺法使患者含胸延

頸。術(shù)者循胸骨內(nèi)緣向下探刺，導(dǎo)引滯塞之氣上通，俾淤痰郁氣之在胸臆者，得

以爽利涌出，故名“天突”。突，奔沖也；又煙囪也。取名“天突”，喻猶胸腔

之囪突也。按摩術(shù)有點(diǎn)天突法。張壽甫《衷中參西錄》言之最詳，茲不贅述。

一九四八年余診一婦人，因大怒氣厥。余擬刺回陽(yáng)九針，甫刺啞門(mén)一穴。一老人

突然走入，呼令去針，余急起針。彼令一壯婦人抱扶患者端坐。另一婦人以中指

探其天突，叱令用力，再用力，患者忽然啊的一聲，大哭而蘇。余不敏而退。后

余仿用此法，通痰導(dǎo)氣，多收捷效。愿同道共識(shí)之。

廉泉

舌下孔竅名曰海泉，人之口津出此。本穴在結(jié)喉上緣，凹陷處，內(nèi)通舌之下海泉。

刺本穴，口可生津，故喻之以“（？兼）”，（7兼），為潮水最勝之詞。我國(guó)

舊習(xí)以中秋節(jié)后數(shù)日，為（?兼）水之期，期間海潮最大，簡(jiǎn)稱(chēng)（￥兼）水。因

名為“廉泉”（（7兼），音廉，等同）。

先哲有言，“氣道滋之以津，食道濟(jì)之以澤。”源源為津，沛然日澤。養(yǎng)生家以

口喻海，舌下有穴曰海泉。下顆舌前凹處，喻為天池，又名華池。喻舌為赤龍。

以舌攪口中，可以生津液，俗名赤龍攪海。本穴內(nèi)通喉咽，上達(dá)顆池，以舌攪口，

可以生津潤(rùn)燥。與手少陽(yáng)經(jīng)之液門(mén)，有同功焉。本穴為陰維與任脈之會(huì)穴，故其

功用偏于陰也。

余曾體會(huì)天池之水，源源若泉，經(jīng)過(guò)咽喉，降瀝胸腹。內(nèi)調(diào)藏府，外澤肌族。猶

地泉之水，滲透上滋也?！夺樉拇蟪伞分^本穴治咳嗽、上氣、嘔沫、難言、舌下

腫、舌根縮急、舌涎出、口瘡、不食諸癥。均取其功用在舌與水也，故名“廉泉”。

余曾見(jiàn)某老醫(yī)，治重舌，灸本穴四、五壯，則小舌縮入而愈。觀(guān)眾驚為神奇。古

法確有絕妙獨(dú)到之處，一旦失傳，豈不可惜。

承漿

承漿者，指口內(nèi)承受漿液言也。人口中漿液，養(yǎng)生家稱(chēng)為瓊漿玉液，乃由舌下滲

透而出，匯于天池，經(jīng)舌尖向上舐送。由上顆膛翻轉(zhuǎn)向后下方流降，流入咽喉，

降至接近廉泉處，受舌咽擠迫而下咽，本穴內(nèi)通舌下，正應(yīng)口內(nèi)天池。因近天池

為存儲(chǔ)津液之處，故名為“承漿”，又名“天池”，又名“懸漿”。懸漿則喻口

水出天池，由咽后下行也，有如爆布之凌空而下，故名之以“懸”。若徒自表面

觀(guān)之，則僅沾受飲食之余瀝耳。

本穴近于任督二脈之交，故治牙疼、口禁等癥。又為足陽(yáng)明經(jīng)左右交叉及任脈之

會(huì)，故主治口嘀、邪風(fēng)、半身不遂等癥。穴雖淺小，因居交通要隘，故亦在重要

穴位之列。

肺手太陰之脈

《靈樞◎經(jīng)脈篇》：“肺手太陰之脈，起于中焦，下絡(luò)大腸，還循胃口。上膈，

屬肺。從肺系橫出腋下，下循膈內(nèi)，行少陰心主之前，下肘中，循臂內(nèi)，上臂骨

下廉，出寸口，上魚(yú)，循魚(yú)際出大指之端。其支者，從腕后直出次指之端?！鄙?/p>

臂骨下廉之“臂”字，原缺擬補(bǔ)。

中府

本經(jīng)承肝經(jīng)足厥陰之氣，內(nèi)循胃口，上膈，屬肺。肺為呼吸外氣之府庫(kù)。又以本

經(jīng)之氣，由本穴出中達(dá)表，因名“中府”。本穴原名“府中俞”，又名“膺中俞”，

后人簡(jiǎn)稱(chēng)“中府”。蓋以本經(jīng)之氣由內(nèi)府輸出也。即出納外氣，經(jīng)氣隨之通行之

過(guò)棧也。

本穴功用與云門(mén)略同。俱能舒達(dá)內(nèi)藏抑郁之氣?！夺樉拇蟪伞分^治少氣不得臥。

按中醫(yī)病理，少氣之人，多喜靜臥。今言不得臥，乃氣郁于上，非氣虧于中也。

刺本穴使氣得升降，而疏利之也。本穴為肺藏之募穴。按“募”字之義，匯也，

聚也。古時(shí)招兵，曰募兵。即聚集壯丁，而揀選之也。

按針灸治療多在調(diào)氣，如行氣、導(dǎo)氣、提氣、降氣，均以理氣為務(wù)。乂針下有感

謂之得氣，捻轉(zhuǎn)提插謂之行氣，下針之時(shí)或在呼氣，或在吸氣；總不離乎調(diào)理其

氣。故于穴位命名，多取氣、水、云、天、海、泉、溪、澤。雖曰丘、陵、關(guān)、

室，亦懷通、降、容、瀉之意。

云門(mén)

云，猶氣也。肺經(jīng)之氣，由內(nèi)府輸出。循行經(jīng)絡(luò)，分布于表。本穴猶氣化飛升之

門(mén)也。在治療上通經(jīng)行氣之功居多。凡屬氣郁之癥，取本穴可以舒之。即使陰滯

之氣，化云行空，暢達(dá)于陽(yáng)，故名“云門(mén)”。治癥略同中府。但云門(mén)主外、主開(kāi),

中府主內(nèi)，主闔也。

按云之為意，遠(yuǎn)也，多也?！疤街疲凰畛鴿M(mǎn)天下”。蓋譽(yù)之飛升流布，

速且廣也?！夺樉拇蟪伞方槪`刺生暈，以其升散太過(guò)也。但治壯人之郁則宜,

若老人患郁，針此反傷正氣，宜取豐隆引氣降下，解郁而氣不耗損。

天府

肺開(kāi)竅于鼻，鼻司呼吸而通天。人身之天，頭及胸廓也。本穴接于云門(mén)，故能通

宣肺氣，出于氣府，行于肌媵，周遍全身，猶云之漫天匝地，廣漠流行也，更以

其有關(guān)于肺，肺居藏府之最上，故名之以天，而日“天府”。府者言居積之多，

猶府庫(kù)也。

治癥與中府意同。中府治內(nèi)癥居多，天府治周身外癥居多，彼者猶納，此者猶出

也，名詞字義，可以參之。

古代朝庭制度，有天府、玉府、內(nèi)府之設(shè)。天府，即中央集權(quán)處也。故云“天府

治中”，即治理內(nèi)政得失也。補(bǔ)此穴可招致耗散之氣，使之集中。宜施于虛不攝

氣之癥，然必用補(bǔ)法?！都滓医?jīng)》謂治咳嗽上氣，喘不得息，逆氣不得臥，凡汗

出，身腫，恍惚，善忘。揆此諸癥，俱為氣不守中之象，故宜取此，以使集中，

引致大氣匯于胸廓，猶行政之治中也，故稱(chēng)“天府”。

有疑者：本穴在臂，稱(chēng)臂曰"天”，無(wú)乃牽強(qiáng)？蓋人身四肢，猶屋之四柱，手足

掌可以喻地，則臂之上端可以喻天。取本穴以上膊挨近鼻尖處是穴。鼻司呼吸，

亦有天之含意。

夾白

穴在上膊，麝部?jī)?nèi)側(cè)，白肉凸起之前方。垂手夾腋之處，故名“夾白”。以穴位

在處得名也。為手太陰經(jīng)行氣之夾道。治心痛、氣短、嘔逆、煩滿(mǎn)等癥。必辨其

確為氣郁所致者，乃可用此。蓋以本穴能行氣也。

尺澤

脈訣云：“分寸為尺，分尺為寸”。人之前膊腕橫紋后一寸為關(guān)，由關(guān)至肘橫紋

為尺。診家謂“尺膚熱”者，即指此一尺全部而言。見(jiàn)此一尺之熱，即知全身俱

熱也。右數(shù)語(yǔ)，專(zhuān)為尺膚熱作解。四肢厥逆者另論。本穴在肘橫紋外側(cè)端，為手

太陰經(jīng)之合穴，合象水之歸。水之所歸，大則江海，小則沼澤，本穴承以前各穴

之意，以澤字立意，治意亦廣，大有普及全身之勢(shì)。如治舌咽干澀、血不榮筋，

臂攣喉痹、以及津液失調(diào)，四肢拘急，靜脈充血，取本穴治之，則甘霖普澤，萬(wàn)

物孳生矣。尤其時(shí)病拘急，在本穴靜脈放血，可以立愈。須兼取曲澤，猶旋瀉水

流通于湖澤，減低漕道水位，則無(wú)漲逆之患矣。本穴于位則尺、于功則猶澤也。

因名“尺澤”。

孔最

孔，通也，甚也，又間隙也。最，甚也，聚也。本穴為本經(jīng)之邦。鄭即大孔竅也。

考肺手太陰之氣，出于中府，化云行天（云門(mén)、天府）降為雨露（尺澤）。在在

孔竅，以通以達(dá)，猶天空大氣，周遍寰宇也。又本穴為本經(jīng)之郊，其功用最能開(kāi)

瘀通竅，為治孔竅病，最得用之穴位。其所治癥多為身熱痛，汗不出，頭痛，吐

血，失音，咽痛，均屬有關(guān)于竅，而有取于通者，二字連用，即通竅之極也，故

名“孔最”。

列缺

古稱(chēng)雷電之神為列缺。雷電在大氣中有通上徹下之能。人或巔頂有陰沉郁痛之疾,

則頭重目眩。刺本穴可使清爽，猶霹靂行空陰霾消散，而天朗氣清矣。故喻本穴

為雷電之神，而名以“列缺”。于《易經(jīng)》，在卦為大壯，剛以明也；為無(wú)妄，

天下雷行，性命正也，皆用陽(yáng)剛以制陰柔之象也。

《針灸大成◎席宏賦》：“氣刺兩乳求太淵，未應(yīng)之時(shí)尋列缺。列缺頭痛及偏正,

重瀉太淵無(wú)不應(yīng)”。今以列缺名義推之，乳在胸部，胸部猶天之太空也。最喜清

明涼爽。倘或溫?zé)嶂F氣彌漫，而僅取淵、溪、池、澤之穴以瀉之，何能有濟(jì)？

若得霹靂驚天，則雨過(guò)天晴，云收霧斂，而溝渠漾溢矣。故取此之后，宜復(fù)取太

淵，以疏瀉之也。三復(fù)此理，則知雜病法歌，太淵與列缺并用。后溪與列缺并用，

等等法訣，即此意也。

愿同道研究穴名，則能運(yùn)用多方，而天人合一之義，愈以明矣。

本穴為手太陰之絡(luò)，為與手陽(yáng)明經(jīng)相互溝通之捷經(jīng)。致本經(jīng)之氣，得過(guò)陽(yáng)明而上

達(dá)頭腦。此下各穴，乃本經(jīng)梢末之余氣耳。在診斷上觀(guān)察，陰經(jīng)之氣不足，則形

成陽(yáng)經(jīng)之氣偏盛，而感覺(jué)手足灼熱。若陽(yáng)經(jīng)之氣不足，則形成陰經(jīng)之氣偏盛，而

成覺(jué)手足清冷。若二經(jīng)之氣俱不足，則厥逆矣。其他各經(jīng)之陰陽(yáng)構(gòu)通，亦同此理。

倘遇此等證候，可于主客原絡(luò)諸穴調(diào)停處理之。

經(jīng)渠

本穴善能瀉熱開(kāi)瘀，猶浚源疏流也。其所治癥為胸脹、暴痹、喘咳、氣逆、胸背

痛、喉痹、掌中熱、郁熱、汗不出等癥。總以開(kāi)瘀瀉熱為主，猶分洪流為多渠也。

故名“經(jīng)渠”。雖曰脈會(huì)太淵，本穴有同用焉。

太淵

本穴為脈之大會(huì)，通達(dá)十二經(jīng)絡(luò)，猶水流之交匯也，故名“太淵”。太，大也；

淵，深也，會(huì)經(jīng)渠之總匯而得名也。

治肺脹、喘滿(mǎn)、狂言、嗡干、妒乳等癥，總以清涼退熱之功為多。凡諸郁熱之宜

以清涼者，皆可取此。

《道藏》云：“太淵玉漿，甘如飴”。原注：“太清之淵隨時(shí)涼”。即以本穴功

在清涼，故名之為“太清之淵”，簡(jiǎn)稱(chēng)“太淵”。

魚(yú)際

穴在手拇指本節(jié)后，掌內(nèi)側(cè)豐肉際，形如魚(yú)腹，古稱(chēng)此處為魚(yú)?！鹅`樞◎經(jīng)脈篇》

云：“手太陰之脈……入寸口，上魚(yú)，循魚(yú)際出大指之端?！币蛎狙椤棒~(yú)際”。

張隱蕾謂“有如魚(yú)腹，因以名之“。蓋謂魚(yú)處之邊際也。

少商

肺屬金。金，在音為商，于時(shí)為秋。本穴為手太陰之末，交傳手陽(yáng)明之初，出陰

經(jīng)而入陽(yáng)經(jīng)。功能通瘀解熱，以其具金氣肅清之力也。因名之以“商"?！吧獭?/p>

即五音之商音。商之氣令雖屬肅殺，但其初令，尚含生意，故為“少商”。

本經(jīng)之氣，由列缺傳入手陽(yáng)明之經(jīng)，循經(jīng)向上進(jìn)行，連接十二經(jīng)脈，如環(huán)無(wú)端。

前言手太陰之氣，既由列缺通過(guò)陽(yáng)明，循經(jīng)上行，其余氣貫入拇指則可，而曰傳

入陽(yáng)經(jīng)以商陽(yáng)為行氣之初，恐有未能。因拇食二指分歧不能由指端飛越也。本經(jīng)

之氣由其絡(luò)穴通過(guò)陽(yáng)明，大部循臂外廉上行，小部順其貫力之勢(shì)，分抵食指之端,

折而回行，合并陽(yáng)明之氣，隨而上行也。其他各經(jīng)之陰陽(yáng)交接，均同此理。

大腸手陽(yáng)明之脈

《靈樞◎經(jīng)脈篇》：“大腸手陽(yáng)明之脈，起于大指次指之端。循指上廉出合谷兩

骨之間，上入兩筋之中，循臂上廉，入肘外廉，上席外前廉，上肩，出鶻骨之前

廉，上出于柱骨之會(huì)上，下入缺盆，絡(luò)肺。下膈，屬大腸。其支者，從缺盆上頸,

貫頰入下齒中，還出挾口交人中。左之右、右之左，上挾鼻孔……?！贝笾复沃?/p>

之端，即挨近大指之次指端。

商陽(yáng)

本穴為手陽(yáng)明之始，承肺金清肅之氣，遞接而來(lái)。借少商商金之氣，由陰側(cè)轉(zhuǎn)入

陽(yáng)側(cè)，故名“商陽(yáng)”。張隱蕾曰：“陽(yáng)明司四時(shí)之秋令，而太陰主四時(shí)之清秋”。

揆之此意，則少商為秋商之初，商陽(yáng)為秋商之正也。商，金也。陽(yáng)明之氣令也。

故名本穴為“商陽(yáng)”。體此秋商涼肅之意，則其治癥之用，可想而知矣。又以本

穴為手陽(yáng)明之井，井之所治皆主心下滿(mǎn)。又本經(jīng)從缺盆上頸，貫煩，入下齒中，

還出，夾口交人中，左之右，右之左，上夾鼻，故本穴又能治頸項(xiàng)喉齒諸疾。

二間

本穴一名“間谷”。穴在次指內(nèi)側(cè)，爪后第二節(jié)后。故名“二間”。間，隔也。

治癥略同合谷。

三間

本穴一名“小谷”。穴在次指內(nèi)側(cè)，爪后第三節(jié)后。故名“三問(wèn)”。二間、三間，

均與合谷交會(huì)。故二穴治病，均與合谷略同。三間別名小谷，二間別名間谷，以

其次于合谷也。

合谷

合，會(huì)聚也，交與也?！秲?nèi)經(jīng)》謂：“肉之大會(huì)為谷。本穴在拇指食指歧骨間，

大凹隙中，故喻之為"谷"。更有小谷、間谷來(lái)與交會(huì)。故名“合谷”。合谷稍

外，名曰虎口，以其擴(kuò)張也。

本穴治癥頗多，以面口為主。又合谷、太沖各二穴，名為四關(guān)，以其能大開(kāi)通也。

余治一重感冒，戰(zhàn)而未汗。家人大驚，急延診。為刺合谷，針甫下，戰(zhàn)栗立止，

稍捻轉(zhuǎn)，汗大出，言語(yǔ)正常，少時(shí)安睡，次日能食，但體弱耳。此后余愈信針道

之妙，有不可言傳者。此四十年前事也。

陽(yáng)溪

《內(nèi)經(jīng)》云.“肉之小會(huì)為溪”。凡經(jīng)氣行至凹隙處，多取名溪、谷、淵、池、

泉、海。此穴當(dāng)腕骨陽(yáng)側(cè)內(nèi)聳凹隙之中，故名“陽(yáng)溪”。其所治癥，略同合谷。

偏歷

歷，傳也，又經(jīng)過(guò)也。穴在橫骨陽(yáng)側(cè)，近腕偏棱處。經(jīng)氣由此通行，故名“偏歷”。

本穴為手陽(yáng)明之絡(luò)，與手太陰構(gòu)通，前此數(shù)穴，乃本經(jīng)稍末之氣。若陽(yáng)經(jīng)之氣不

足，則熱力不達(dá)稍末，形成陰經(jīng)之氣偏盛，則指端清冷。若陰經(jīng)之氣不足，則形

成陽(yáng)經(jīng)之氣偏盛，則手心灼熱。以下諸經(jīng)，陰陽(yáng)交變，均同此理。本穴所治以口

齒耳目諸疾居多，以其經(jīng)絡(luò)所過(guò)也。

溫溜

溫，和暖也，溜，流動(dòng)也。本穴之氣不弛不亢，由偏歷安順行來(lái)，其有和暢溫通

之意。觀(guān)其所治病癥，為肘臂寒痛、寒厥頭痛等一切寒濕濡滯之癥，則知其有溫

熱散通之力也。又治腸鳴啰噫，則知其有決溜通暢之力也，故稱(chēng)“溫溜”。以其

功能而得名也。溫而不熱，通而不湍之意，昭然如見(jiàn)矣。

下廉、上廉

廉，側(cè)也，又隅也，棱也。二穴在前膊外側(cè)，肉棱凸起處。在側(cè)棱下端者為“下

廉”，在側(cè)棱上端者為“上廉”，以其所在部位而得名也。兩穴治癥略同，凡諸

偏風(fēng)、腹痛、尿黃、冷痹不仁等癥。但有關(guān)大腸者，則更效。

手三里

本穴名義，有體、用兩解。有言其體以地位而定名者，《靈樞經(jīng)◎刺解真邪篇》

云?！叭√烊轃o(wú)過(guò)一里。”《太素◎五節(jié)刺》云：“天容無(wú)過(guò)一里而止”。楊上

善謂：一里，一寸也。玩兩書(shū)“里”字之義，決非道里途程計(jì)也。當(dāng)以《靈樞經(jīng)》、

《太素》為正，考本穴定位，多謂曲池下二寸。若于屈肘尖處量之，則為三寸，

故名“三里”。另如五里穴，諸書(shū)多謂曲池上三寸。若于肘尖處量之，適得五寸,

故名“五里”也。又

如足之三里，經(jīng)文明言“取之下陵三里”，猶言棱下三寸處也。如此定名言其體

也。

又《內(nèi)經(jīng)》言：“天樞之上，天氣主之。天樞以下，地氣主之。氣交之分，人氣

從之，萬(wàn)物由之?！鄙w謂天地萬(wàn)物主從之氣，得其中和之宜，則生長(zhǎng)成藏各得其

用。失其中和之宜，則交通不表，風(fēng)雨不節(jié)，人物即因之生病。三里之穴，能治

上中下三部之病，故名“三里”。以其功用而得名也，本穴在臂、故名“手三里”。

所謂天氣者，鼻司呼吸，采太空之氣也。地氣者，口納飲食，取水谷之氣也。人

氣者，一為先天元?dú)?，一為后天七情變化之氣，及飲食補(bǔ)助之氣。所謂天樞上下

者，即天樞穴位之上下處也。包括全腹上中下三部言也。腹部有病，三里統(tǒng)能治

之?！夺樉拇蟪伞蛳胭x》言：“手足上下針三里，食癖氣塊憑此取”。又云：

“肚腹三里留”，皆不專(zhuān)指“足三里”也。只揣針灸諸穴名義，凡以三里、五里

命名者，皆以其能治多經(jīng)病也。

更玩古代中醫(yī)術(shù)語(yǔ)，常以天地人代表上中下，復(fù)以天地代表輕清重濁。如頭部三

節(jié)，腦喜清涼而喻天，故穴名日天沖、通天之類(lèi)，口喜和暖而喻地。如稱(chēng)地倉(cāng)、

地閣之類(lèi)，人居中部而有人中、人迎之類(lèi)。又在中部以胸廓喜清虛而稱(chēng)天，在腹

以濁滿(mǎn)充實(shí)而稱(chēng)地，在四肢，臂為上肢，穴在臂有天府，天泉，腿足為下肢，穴

在腿足，有地機(jī)、地五會(huì)。如此示意，言簡(jiǎn)而意深。節(jié)省許多文字。學(xué)者茍能潛

心測(cè)會(huì)，擴(kuò)其含意，則針道進(jìn)展無(wú)限量也?！夺樉拇蟪伞蛳胭x》云：“肩上連

臍痛不休，手中三里便須求”。《雜病篇》及《穴法歌》俱云：“手三里治肩連

臍”等等歌訣，據(jù)此推測(cè)，手三里治臍上膈上連及肩背等疾，足三里則可治臍以

下至小腹胯膝諸疾也。兩三里分工取治，有不同而同及同而不同之異。

曲池

穴在曲肘橫紋外側(cè)端，肘骨曲角內(nèi)緣陷中，因名“曲池”。曲肘覆手取之，穴名

與曲澤義同。治偏風(fēng)、喉咽、肘臂肩腕等處之癥，以經(jīng)絡(luò)之所過(guò)也。

肘髏

穴在肘外側(cè)凹處，故名“肘髏”。肘為全身關(guān)節(jié)較大者，治腕肘屈伸不利，肩臂

痛麻。按肘角內(nèi)緣曰“孥"（音拿，牽引也），肘角外緣曰肘，故名“肘髏”。

即云肘尖處之髏窠也。

五里

《內(nèi)經(jīng)》云：“地有五里”。里與理，裹，供通。即理其內(nèi)，俾使達(dá)于外也?！夺?/p>

灸大成》謂：主治風(fēng)疥、驚恐、吐血、咳嗽、腎不納氣、心下脹滿(mǎn)、身