高考語文二輪講練測18：論述類文本之理解概念句子（練案）含解析

備戰(zhàn)2016年高考二輪講練測

專題18：論述類文本之理解概念句子（練案）

☆夯基礎(chǔ)

1.（2016屆江蘇清江中學(xué)高三上第一次月考）現(xiàn)代文閱讀（二）（15分）

無爭議陷阱

余秋雨

①在我們的心理習(xí)慣當(dāng)中，與創(chuàng)新意識最有抵觸的是什么呢？是“無爭議陷阱”。中國

民眾長期以來愿意接受一種“無爭議”的成果，一有“爭議”，就皺眉存疑。這一點，正好

與創(chuàng)新意識水火不容。大家知道任何創(chuàng)新，必然是對既有成果的挑戰(zhàn)，必然是對過往信條的

否定，必然是對公眾公認秩序的撼動，也必然是對原定規(guī)則的觸犯。因此，也必然會引來一

大堆爭議，而且極有可能形成包圍，構(gòu)成圍獵或者圍啄?？梢钥隙ǖ卣f，沒有爭議的創(chuàng)新不

叫創(chuàng)新，如果一種創(chuàng)新一旦現(xiàn)身就遠近都接受，那一定是利用了權(quán)勢，不可能是真正的創(chuàng)新。

②中國文化把這個“無爭議的陷阱”挖得很大，要求一項創(chuàng)新不僅在專業(yè)領(lǐng)域里邊無爭

論，而且最好在民眾中也無爭議。這種從眾的惰性對創(chuàng)新而言是一種更險惡的陷阱。歷史上

哪有一項真正的社會改革方案或者學(xué)術(shù)研究成果，一出來就廣受民眾擁護的？我也是民眾的

一員，我發(fā)現(xiàn)，如果以民眾的身份來考慮一項不是我們專業(yè)的成果的時候，我們的思維標(biāo)準(zhǔn)

一定是陳舊的、世俗的、平庸的。這不能怪民眾，因為民眾面對一種陌生的創(chuàng)新總會缺少精

神扶手，總會驚慌失措，以他們的標(biāo)準(zhǔn)，就很少有創(chuàng)新空間。比如我們現(xiàn)在對城市建筑就是

這樣，新的建筑出來民眾一定否定。有一些低劣的媒體，有一些小人，卻讓創(chuàng)新者成為一個

“爭議人物”。當(dāng)不爭議創(chuàng)新項目的時候，大家就去爭議這個人，使他的創(chuàng)新無法進行?？?/p>

見，“無爭議陷阱”真正是中國文化產(chǎn)生創(chuàng)新空間的最重要的障礙。

③在一個健康發(fā)展的時代，“有爭議”是一個褒義詞，“無爭議”是一個貶義詞。理由

顯而易見，就是一切創(chuàng)新都在爭議中實現(xiàn)。

④當(dāng)成果缺少爭議的時候，社會上有一些小人總是從人格上把創(chuàng)新者變得充滿爭議。這

個問題是中國社會的一大特色.

⑤據(jù)我所見，多數(shù)創(chuàng)新即使不被人家爭議，創(chuàng)新者本身在待人接物上也確實有很多缺陷。

因為他們要把極大的精力投注在創(chuàng)新項目上，沒有時間上下應(yīng)酬，多數(shù)不太合群。他們在創(chuàng)

新的時候保持著挑戰(zhàn)狀態(tài)，往往有點驕傲，因為過于謙虛就沒法支撐他們的心理動力。他們

有時候會面對失敗，因此也經(jīng)常暴露出他們的怨恨、衰弱、憤怒，卻又未必有明確的對頭，

很可能在憤怒自己，就情緒不好。藝術(shù)上的創(chuàng)新者那更是這樣了，獨特的靈感，獨特的靈魂

中的靈感使他們產(chǎn)生非常怪異的習(xí)性，對現(xiàn)實世界的超越使他們很難認同世俗的潮流，甚至

他們也故意不遵循世俗的規(guī)范。因此無論從脾氣到外型常常讓人覺得難以接受。

⑥對這一切，正常的社會都應(yīng)該理解和容忍。不能設(shè)想一切創(chuàng)新者都是溫良恭儉讓的完

人和圣人。據(jù)我觀察，一個溫良恭儉讓的完人是幾乎不可能有任何創(chuàng)新的。如果說，對所有

創(chuàng)新項目略有爭議是可以的，但對創(chuàng)新者的人品卻絕對不要爭議，因為沒有爭議的理由。如

果老是去爭議創(chuàng)新者的人品、習(xí)性、性格，那么，中外文化史上那些可愛的人一個也不可能

留存。

⑦我們真正要防范的是什么人？要防范的是以“爭議”為名目來扼殺創(chuàng)造者的人。在現(xiàn)

在中國社會上，這樣的人的總數(shù)很大，他們是勤懇工作人的百倍，是創(chuàng)造者的百倍。有人說

真正的比例可能比這個更大。很奇怪，他們制造了一個個可“爭議”的人物，但是自己卻避

開了“爭議”。他們自己就成了洞察一切的評判者，只等待著一切被他們“爭議”了的創(chuàng)造

者投去求饒的目光。對于這樣的人，我覺得我們要用兩個定義來消解它。第一個定義是：那

個一心為別人制造爭議而自己避開了爭議的人，就是小人，這是第一個定義。第二個定義是:

什么叫偉大的時代？那就是誰也不把小人放在眼里的時代。后面這個定義，是美國一位傳媒

大王說的。

（節(jié)選自鳳凰衛(wèi)視《秋雨時分》）

（1）下列對于“無爭議陷阱”的表述，不正確的一項是（）（3分）

A.“無爭議陷阱”是與創(chuàng)新意識相抵觸的一種心理習(xí)慣，這種習(xí)慣長期為中國民眾接受。

B.“無爭議陷阱”要求創(chuàng)新項目在民眾中最好無爭議，這成為中國文化創(chuàng)新的重要障礙。

C.“無爭議陷阱”缺乏寬容和理性的精神，不但爭議創(chuàng)新項目，還會爭議創(chuàng)新者的人品。

D.“無爭議陷阱”以“爭議”為名目扼殺創(chuàng)造者，在當(dāng)今中國已經(jīng)引起人們重視和防范。

【答案】D

【解析】

試題分析：題干要求選出“對于'無爭議陷阱’的表述，不正確的一項”，這是考查學(xué)生理

解文章重要概念的能力。D項，”在當(dāng)今中國已經(jīng)引起重視和防范”在文本中無依據(jù)。A

項，是對文章開頭第一句“在我們的心理習(xí)慣當(dāng)中，與創(chuàng)新意識最有抵觸的是什么呢？

是'無爭議陷阱’。中國民眾長期以來愿意接受一種‘無爭議’的成果，一有‘爭議’，

就皺眉存疑”的概括。B項，是對文章第二段的概括，文中的表述是“當(dāng)不爭議創(chuàng)新項目

的時候，大家就去爭議這個人，使他的創(chuàng)新無法進行?？梢?，'無爭議陷阱'真正是中

國文化產(chǎn)生創(chuàng)新空間的最重要的障礙”。C項是對五六兩段的概括。

【考點定位】理解文中重要概念的含義。能力層級為理解B。

【名師點睛】這是考查學(xué)生理解文章重要概念的能力，題干一般是“下列關(guān)于……的論述不

正確的一項是"或者“正確的一項是……”，答題時注意分清概念的內(nèi)涵和外延，錯誤

設(shè)置一般為答非所問、混淆范圍，強拉因果、曲解文意，偷換概念、無中生有等，命題

的手段為改變文章的表述和概括文章的內(nèi)容，此題主要從概念的內(nèi)涵的方面考核，概括

文章的內(nèi)容較難，答題時首先閱讀題干，在文中找到題干對應(yīng)的區(qū)位，然后仔細分析，

此題D在文本中找不到依據(jù)。

（2）作者為什么說“如果老是去爭議創(chuàng)新者的人品、習(xí)性、性格，那么，中外文化史上那些

可愛的人一個也不可能留存”，請簡要闡述你的理解。（6分）

【答案】因為一個溫良恭儉讓的完人是幾乎不可能有任何創(chuàng)新的，（2分）創(chuàng)新者本身在待人

接物上也確實有很多缺陷，從脾氣到外型往往讓人難以接受，（2分）如果社會不能給予

理解和容忍，那么就會扼殺了創(chuàng)造者。（2分）

【解析】

試題分析：解答此題，要根據(jù)這句話的內(nèi)容和這句話所處的語境結(jié)合分析。這句話的上文有“藝術(shù)上的創(chuàng)

新者那更是這樣了，獨特的靈感，獨特的靈魂中的靈感使他們產(chǎn)生非常怪異的習(xí)性，對現(xiàn)實世界的超

越使他們很難認同世俗的潮流，甚至他們也故意不遵循世俗的規(guī)范。因此無論從脾氣到外型常常讓人

覺得難以接受”的論述，還有“不能設(shè)想一切創(chuàng)新者都是溫良恭儉讓的完人和圣人”一語，文本認為,

“一個溫良恭儉讓的完人是幾乎不可能有任何創(chuàng)新的“。根據(jù)這些文字即可歸納出答案。

【考點定位】理解文中重要句子的含意。能力層級為理解B。

【名師點睛】不要人為地“拔高”。這是指把句子本身沒有的意思強加給作者。這種“強加”

于人，通常表現(xiàn)為不從句子實際出發(fā)，而把一些不著邊際的“思想性強”的優(yōu)美文辭往

上加。要學(xué)會多角度理解。文中的有些句子，它的組合因素復(fù)雜，甚至是多側(cè)面的綜合

體，所以理解的角度就不能是單一的。不過，這種情況在高考中涉及的機會極少。要善

于依據(jù)文章中心、段落中心來解釋重要句子，即“句不離段”。答題時要參照主要段落

或全文的整體意旨來考慮，在文意文旨的語境中來探求核心文句的內(nèi)涵。理解文中重要

句子，應(yīng)該從下面幾點入手：明確句子所陳述的對象，注意其關(guān)涉的范圍。明確被判斷

的具體對象，注意對象的范圍是否改變。注意句子所陳述的內(nèi)容是否關(guān)涉對象的屬性，

是否衍生或無中生有。注意上下句之間因果關(guān)系是否成立。注意是否混淆必然與偶然，

已然與未然之間的邏輯聯(lián)系。注意表述是否符合事實。注意轉(zhuǎn)述原文信息的時候，要尊

重原文?

（3）作者認為應(yīng)從哪些方面來抵制“無爭議陷阱”？請簡要概述。（6分）

【答案】①對所有創(chuàng)新項目略有爭議是可以的，但要避免對創(chuàng)新者的人品爭議；②要防范以

爭議為名扼殺創(chuàng)造者的人③時代應(yīng)形成抵制無爭議陷阱的社會風(fēng)氣。（6分，各2分）

【解析】

試題分析：題干問的是“作者認為應(yīng)從哪些方面來抵制'無爭議陷阱，這是考查對作者

觀點的理解。解答本題，要注意從文本中篩選正確信息。比如，文本第6段說：“對所

有創(chuàng)新項目略有爭議是可以的，但對創(chuàng)新者的人品卻絕對不要爭議。”文本第7段說：

“為別人制造爭議而自己避開了爭議的人，就是小人?！币馑季褪且婪兑誀幾h為名扼

殺創(chuàng)造者的人，時代應(yīng)形成抵制無爭議陷阱的社會風(fēng)氣。

【考點定位】分析概括作者在文中的觀點態(tài)度。能力層級為分析綜合C。

【名師點睛】作者在文中所表現(xiàn)出來的觀點，是文章內(nèi)容的核心，是文章的靈魂。論述類類

文章的閱讀一直把分析概括作者的觀點態(tài)度，作為考查的一個重點。不過，題型是多種

多樣的，有直接要求考生用自己的語言做分析概括的；有列出文中的一些語句要求做是

非判斷的；也有另列材料要求依據(jù)作者的觀點作判斷的；還有另列材料要求依據(jù)作者在

文中的觀點推斷的。分析概括作者在文中的觀點態(tài)度，一要注意著眼于全文，不能只盯

住局部。作者直接表述的觀點，可從字面上看出來，分散在文中各個部分的觀點，就需

要綜合與概括；二要注意把握關(guān)鍵句子，如各段的起始句、結(jié)束句，文章的結(jié)論性句子

等，把握這些句子，都有助于正確的分析概括。

2.（2016屆貴陽一中高三上第一次月考）閱讀下面的文字，完成文后各題。

筆墨祭

余秋雨

①書法藝術(shù)在總體上是一種形式美，它與人品的關(guān)系曲折錯綜。許多性格柔弱的文人卻

有一副奇崛的筆墨，而沙場猛將的字跡倒未必有殺伐之氣。

②中國傳統(tǒng)文人面壁十年，博覽諸子，行跡萬里，宦海沉浮，文化人格的吐納幾乎是一

個渾沌的秘儀，不可輕易窺探。即如秦檜、蔡京者流，他們的文化人格遠比他們的政治人格

曖昧，而當(dāng)文化人格折射為書法形式時，又會增加幾層別樣的云靄。

③被傅青主所瞧不起的趙孟他的書法確有甜媚之弊，但甜媚之中乂嶙嶙峋峋地有著

許多前人風(fēng)范的沉淀。清代書法理論家包世臣說，見到一幅趙孟^的墨跡，乍看全是趙孟

但仔細看，這個過于純凈的趙孟^就不可能是趙孟趙孟^學(xué)過二王，學(xué)過李北海，學(xué)過

褚河南，沒有這些先師們的痕跡，趙孟^就只剩了一種字形，顯然是盛品。

④這個論斷著實高妙。像趙孟^這么復(fù)雜的文人，只能是多重人格結(jié)構(gòu)匯聚和溶化的結(jié)

果；已經(jīng)匯聚、溶化成了一個卓然獨立的大家，竟還可以一一尋其脈絡(luò)，并在墨跡上指認出

來。這種現(xiàn)象，與人們平時談藝時津津樂道的“溶匯百家而了無痕跡”正好相悖。這里，展

露了中國文化的一種重要特征。

⑤“溶匯百家而了無痕跡”的情況也是有的，主要出現(xiàn)在早期創(chuàng)業(yè)者群體中。如王羲之,

曾悉心學(xué)習(xí)過衛(wèi)夫人的書法，后來又追慕鐘繇和張芝，還揣摩過其他許多秦漢以來的碑跡。

他自稱隸勝鐘而草遜張，終于融會貫通而攀上萬世矚目的書學(xué)峰巔。要在王羲之行書中一一

辨認出他所師法過的前代書法家的痕跡，不大容易。但是，當(dāng)高峰樹起來之后，它也就成一

座深幽重疊的迷宮，使代代子孫既富足又惶恐，即使力求創(chuàng)新也擺脫不了遺傳的干系。蘇東

坡算是敢于獨立創(chuàng)新的了，但清代翁方綱卻一眼看破，說蘇字中最好的仍然是帶有晉賢風(fēng)味

的那一種。二王余緒的遠代流注，連蘇東坡也逃不過。

⑥這就是可敬可嘆的中國文化。不能說完全沒有獨立的人格，但傳統(tǒng)的磁場緊緊地總攝

著全盤，再強悍的文化個性也在前后牽連的網(wǎng)絡(luò)中層層損減。本該健全而響亮的文化人格越

來越趨于群體性的互滲和耗散。互滲于空間便變成一種社會性的認同，互滲于時間便變成一

種承傳性定勢。個體人格在這兩種力量的拉扯中步履維艱。生命的發(fā)射多多少少屈從于群體

情性的熏染，剛直的靈魂被華麗的重擔(dān)漸漸壓彎。請看，僅僅是一枝毛筆，就負載起了千年

文人的如許無奈。

（1）第④段開頭說“這個論斷著實高妙”，其中“這個論斷”指的是什么（）（3分）

A.趙孟^的書法確有甜媚之弊，但甜媚之中又嶙嶙峋峋地有著許多前人風(fēng)范的沉淀。

B.這個過于純凈的趙孟^就不可能是趙孟

C.趙孟^學(xué)過二王，學(xué)過李北海，學(xué)過褚河南，沒有這些先師們的痕跡，趙孟^就只剩

了一種字形，顯然是鷹品。

D.像趙孟^這么復(fù)雜的文人，只能是多重人格結(jié)構(gòu)匯聚和溶化的結(jié)果。

【答案】B

【解析】

試題分析：題干要求選出“第④段開頭說‘這個論斷著實高妙'，其中'這個論斷'指的是什么“，這是

考查學(xué)生理解文章重要概念的能力。苜先瀏覽選項，然后到文中找到與選項相關(guān)的語句，進行比較、

就析。B項，“這個論斷著實高妙”是在第四段的開頭，故其所指的內(nèi)容應(yīng)在第三段，抓住“這'’的承

前指代及“論斷”二字分析即可得出答案，“但仔細看，這個過于純凈的趙孟^就不可能是趙孟

趙孟^學(xué)過二王，學(xué)過李北海，學(xué)過褚河南，沒有這些先師們的痕跡，趙孟^就只剩了一種字形，顯

然是饃品”。

【考點定位】篩選并整合文中的信息。能力層級為分析綜合C。

【名師點睛】這是一道考查學(xué)生篩選信息和概括信息的能力，題干一般是“下列關(guān)于……的

論述不正確的一項是"或者“正確的一項是……”，答題時注意分清概念的內(nèi)涵和外延，

錯誤設(shè)置一般為答非所問、混淆范圍，強拉因果、曲解文意，偷換概念、無中生有等，

命題的手段為改變文章的表述和概括文章的內(nèi)容，此題主要從概念的內(nèi)涵的方面考核，

概括文章的內(nèi)容較難，答題時首先閱讀題干，在文中找到題干對應(yīng)的區(qū)位，然后仔細分

析，此題的選項B就是對文章第三段概括的基礎(chǔ)上命制的選項，文中明確說明“但仔細

看，這個過于純凈的趙孟^就不可能是趙孟將｛。趙孟暇i學(xué)過二王，學(xué)過李北海，學(xué)過褚

河南，沒有這些先師們的痕跡，趙孟^就只剩了一種字形，顯然是鷹品”，將這句話進

行概括即可。

（2）下列對本文的理解和分析，不正確的一項是（）（3分）

A.文章第②段“吐”的含義：就是在吸收的基礎(chǔ)上形成個性、風(fēng)格?！凹{”的含義：就

是吸收優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)。

B.書品與人品是不完全一致的，其關(guān)系是曲折錯綜的。

C.末段中說“剛直的靈魂被華麗的重擔(dān)漸漸壓彎”。其中“華麗的重擔(dān)”這個比喻指的

是優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化。

D.這篇文章，作者旨在說明：個性人格在社會和傳統(tǒng)的習(xí)慣勢力作用下，雖沒有完全消

失，但要保留卻很艱難。

【答案】D

【解析】

試題分析：本題考查對文本內(nèi)容的辨析。首先瀏覽選項，然后到文中找到與選項相關(guān)的語句，進行比較、

辨析。本題比較簡單。D項，“個性人格在社會和傳統(tǒng)的習(xí)慣勢力作用下，雖沒有完全消失，但要保

留卻很艱難''有誤，"個性人格”范圍擴大，應(yīng)指“個體的文化人格”；信息來源于文章的最后一段,

文中對應(yīng)的句子是“個體人格在這兩種力蚩的拉扯中步履維艱”。

【考點定位】篩選并整合文中的信息。能力層級為分析綜合C。

【名師點睛】這是一道考核篩選并整合文中信息的能力的題目，題干的表述一般為“對文章

有關(guān)內(nèi)容的表述，不符合原文意思的一項”或者“正確的一項"，錯誤選項的命制基本

和考核概念的題目沒有區(qū)別，答題時注意閱讀題干，找準(zhǔn)區(qū)位，然后對讀，尋找細微的

差別，D項是對文章最后一段的概括，概括的過程中錯誤的把“個體的文化人格”理解為

“個性人格”，擴大其范圍。

（3）根據(jù)文章內(nèi)容，下列分析和推斷正確的一項是（）（3分）

A.北宋的蔡京、明代的張瑞圖，他們的書法藝術(shù)造詣很高，但其人格低下。奸妄害國，

而為人民所不齒，可見他們的文化人格遠遠高于他們的政治人格。

B.中國傳統(tǒng)文人的文化人格折射為書法形式時，又會更加混沌不可窺探，原因在于書法

藝術(shù)是一種形式美。

C.無論是趙孟^的多重人格結(jié)構(gòu)匯聚和溶化成一個卓然獨立的大家，還是王羲之的“溶

匯百家而了無痕跡”，都是書法家在吸收優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)時，其完全獨立的文化人

格的具體表現(xiàn)。

D.優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)，既有它值得我們繼承和發(fā)揚的可敬的一面，也有束縛限制我們獨立

創(chuàng)新的可嘆的一面。

【答案】D

【解析】

試題分析：題干問的是“根據(jù)文章內(nèi)容，下列分析和推斷正確的一項”，可見本題考查對作

者觀點的理解。A項，”可見他們的文化人格遠遠高于他們的政治人格”有誤，他們的文

化人格遠比他們的政治人格曖昧，即他們的書品高于他們的人品，而非文化人格高于政

治人格。B項，“原因在于書法藝術(shù)是一種形式美”原因有誤；書法藝術(shù)在總體上是一種

形式美，它與人品的關(guān)系曲折錯綜，所以，書法藝術(shù)與人品之間是不對等的。這才是原

因。C項，“完全獨立”絕對化。

【考點定位】分析概括作者在文中的觀點態(tài)度。能力層級為分析綜合C。

【名師點睛】這是一道歸納內(nèi)容要點、概括中心意思的題目，題目一般以“下列對原文中作

者觀點的概括，不正確的一項是"或者“正確的一項“，試題錯誤設(shè)置的方式主要是“強

拉因果”“因果倒置”“混淆范圍”“無中生有”“偷換概念”等類型，答題時注意對

全文的綜合理解，然后對照選項尋找細微的差別，選項A,偷換概念，選項B項，錯置因

果，選項C,說法過于絕對化。

3.（2016屆重慶巫山中學(xué)高三上第一次質(zhì)檢）閱讀下面的文字，完成后面的題。

一提到“茶道”，人們大多將其視為日本獨特的傳統(tǒng)文化。包括很多中國學(xué)者在內(nèi)的眾

多研究日本文化的專家，也一致認為“茶道”是日本獨特的傳統(tǒng)文化，它創(chuàng)始于村田珠光，

集大成于千利休。

形成這種“茶道”發(fā)展史共識的根據(jù)來源于日本茶道圣典《南方錄》。該書記述了日本

茶之湯的兩條發(fā)展脈絡(luò)：一個是以能阿彌為首的貴族茶，一個是以村田珠光為首的庶民草庵

茶。這兩條發(fā)展脈絡(luò)在千利休這里匯合，因此才有了千利休乃日本茶之湯集大成者之說；千

利休又將村田珠光奉為日本茶之湯的創(chuàng)始人：所以后世習(xí)茶者便因襲此說，不求甚解的后學(xué)

也跟著以訛傳訛。

但是，這種“共識”并不可信。首先，《南方錄》于17世紀后期方才問世，書中記載的

很多內(nèi)容明顯不屬于千利休所生活的時代。那些無法判斷真?zhèn)蔚膬?nèi)容，究竟有多少是千利休

所為，無人說得清楚。其次，村田珠光的身世一直是個謎，至今仍然無法用史料來確證此人

的存在。而且，“茶道”一詞開始見諸日本的相關(guān)文獻，也只是17世紀中后期的事，此前及

其后，人們在稱謂獨具日本特色的茶文化時，更習(xí)慣使用“茶之湯”或“佗茶”，而非“茶

道”。即使在今天，雖然很多茶文化的出版物均冠以“茶道”之名，新聞媒體也習(xí)慣使用''茶

道”的稱呼，但“茶之湯”仍然被廣泛地使用著。

雖然中國古代茶文化遺產(chǎn)非常豐富，但大多是吉光片羽，散見于浩瀚的典籍之中。20世

紀90年代之前，中國學(xué)界對茶文化資料的挖掘、整理及研究都還很薄弱，以至于茶業(yè)界的一

些有識之士也不敢斷定“茶道”原本為何國語言。隨著對茶文化資料整理、研究的進展，學(xué)

者們發(fā)現(xiàn)，“茶道”一詞早在唐代就已散見于各類文獻了。例如，“孰知茶道全爾真，唯有

丹丘得如此”（皎然《飲茶歌》）；“楚人陸鴻漸為茶論，說茶之功效并煎茶炙茶之法，造

茶具二十四事，以都統(tǒng)籠貯之，遠近傾慕……于是茶道大行”（封演《封氏聞見記》）等等。

上述引文中提到的陸鴻漸，即《茶經(jīng)》的作者陸羽。詩僧皎然與陸羽是“忘年之交”，

封演與陸羽也是同時代人。既然封演稱陸羽的茶為“茶道”，那么我們就可以根據(jù)陸羽的曠

世名著《茶經(jīng)》來具體地探討當(dāng)時的“茶道”內(nèi)容了。簡言之，據(jù)目前所能查閱到的史料而

言，《茶經(jīng)》中記述的內(nèi)容不僅是陸羽的茶論，同時也應(yīng)該是“茶道”一詞的本義所在。所

謂“茶道”的本義，大體可界定為以養(yǎng)生或養(yǎng)心為目的的制茶、吃茶的技法和精神理念?？?/p>

以說，陸羽的《茶經(jīng)》首次把飲茶從生活領(lǐng)域提升到了精神品飲和藝術(shù)創(chuàng)造的高度，確立了

“茶道”的表現(xiàn)形式與富有哲理的“茶道”精神。詩僧皎然和茶人封演則賦予了中國茶文化

以“茶道”之名，方才有了“茶道”概念的傳世。

由此可見，說“茶道”源自日本顯然是不可信的。中國既是茶樹的原產(chǎn)地，亦是最早發(fā)

現(xiàn)和使用“茶”這種植物并將其發(fā)展成為“茶道”文化的國家，這是無爭的事實。

（選自張建立《茶道溯源》，有刪改）

（1）下面各項中，不能作為“‘茶道’源自日本不可信”這一結(jié)論的依據(jù)的一項是（3分）

A.千利休被認為是日本茶之湯的集大成者，但此說法所依據(jù)的《南方錄》一書，所記內(nèi)

容很多明顯不屬于千利休生活的時代，那些真?zhèn)坞y辨的內(nèi)容也很難確定有多少是他

所為。

B.村田珠光被千利休奉為日本茶之湯的創(chuàng)始人，但其身世一直是個謎，至今仍然無法用

史料來確證他的存在，后學(xué)者也只是盲從此說，以訛傳訛。

C.“茶道”一詞在中國唐代就出現(xiàn)了；而在日本則到17世紀中后期才見諸相關(guān)文獻，

此前及其后，人們更習(xí)慣用“茶之湯”或“佗茶”來稱呼日本的茶文化。

D.中國既是茶樹的原產(chǎn)地，也是最早發(fā)現(xiàn)和使用“茶”這種植物的國家，并且留下了非

常豐富的茶文化遺產(chǎn)，散見于浩瀚的典籍之中。

【答案】D

【解析】

試題分析：篩選并整合文中信息類題目的解題方法有這樣幾點：①根據(jù)要求確定提取信息的目標(biāo)。②通讀

全文，整體感知。在確定了提取信息的目標(biāo)之后，要根據(jù)目標(biāo)瀏覽全文，確定提取信息的區(qū)間。③準(zhǔn)

確尋找，篩選提取。篩選和提取信息類試題的答案均在文中，因此，及時找到選項在原文的位置，順

藤摸瓜，確定篩選范圍。④仔細對照，正確判斷。找準(zhǔn)選項有關(guān)內(nèi)容在原文的位置后，要把原文與選

項對照，精明正誤。D項，其內(nèi)容并不能證明“茶道”一詞源自中國，因此也不能證明"'茶道'源

自日本不可信”

【考點定位】理解文中重要句子的含意。能力層級為理解B。

【名師點睛】解答此類題的步驟是：第一步，把握全文主要內(nèi)容?！昂Y選并整合文中的信息”，

涉及的內(nèi)容一般范圍比較大，所以把握全文主要內(nèi)容是篩選和整合的基礎(chǔ)。具體來說，

要探究文章的觀點，把握作者在文中體現(xiàn)的態(tài)度，篩選出文中使用的論據(jù)等。對文章的

主要內(nèi)容有個整體把握，篩選和整合信息時才會心中有數(shù)。第二步，把握題干，確定答

題區(qū)間。閱讀題干的設(shè)置常包括三個方面的內(nèi)容：創(chuàng)設(shè)情境、設(shè)問角度和命題意圖。前

兩者是顯性的，而后者是隱性的，但又是最關(guān)鍵的，審題時要通過分析前兩者把握命題

意圖。信息篩選的主要依據(jù)是題干和文本。明確題干要求后，就要回到文本上來，迅速

找到篩選區(qū)域，找準(zhǔn)與試題的選項對應(yīng)的原句。第三步，將選項信息與原文語句內(nèi)容進

行對應(yīng)比較。選項信息的語言與原文語句內(nèi)容在表述上有一定區(qū)別，命題者常通過改變

敘述的方式來設(shè)置一些干擾項，解答時要認真核對，找出符合題干的選項。

(2)下列理解和分析，不符合原文意思的一項是(3分)

A.包括很多中國學(xué)者在內(nèi)的眾多研究日本文化的專家一致認為“茶道”是日本獨特的傳

統(tǒng)文化，并對''茶道”在日本的發(fā)展史達成了共識。

B.從《南方錄》的記述來看，千利休在日本“茶之湯”的發(fā)展史中具有重要的地位，他

的貢獻之一是將貴族茶和庶民草庵茶這兩條發(fā)展脈絡(luò)加以匯合。

C.“茶道”一詞早在唐代就已散見于各類文獻了，這從皎然的《飲茶歌》、封演的《封

氏聞見記》和陸羽的曠世名著《茶經(jīng)》中均可以得到證實。

D.《茶經(jīng)》既是陸羽的茶論，也是對當(dāng)時茶文化的記錄，既然封演稱陸羽的茶為茶道，

那么我們就可以根據(jù)此書來具體地探討當(dāng)時的茶道內(nèi)容。

【答案】C

【解析】

試題分析：在通讀全文的基礎(chǔ)上，聯(lián)系全文作者的基本傾向性，檢查選項的解釋是否與全文保持一致。概

念不能隨意擴大或縮小，因果'前后關(guān)系不能顛倒。注意選項之間的比較，如果選項中有內(nèi)容矛盾的

選項必有一錯。C項，《茶經(jīng)》中沒有提到“茶道”一詞

【考點定位】歸納內(nèi)容要點，概括中心意思。能力層級為分析綜合C。

【名師點睛】解答時要整體理解文章的內(nèi)容，準(zhǔn)確把握作者的觀點態(tài)度等內(nèi)容，尤其是對選

文中心句的理解，要將題目材料信息帶入選文比對理解，看看有沒有偷換概念、范圍縮

小、混淆關(guān)系、輕重范圍失當(dāng)?shù)葐栴}。

（3）根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是（3分）

A.人們將“茶道”視為日本獨特的傳統(tǒng)文化，而對中國的茶文化遺產(chǎn)卻知之甚少，這是

中國學(xué)界對茶文化資料的挖掘、整理及研究很薄弱造成的。

B.在今天的日本，很多茶文化出版物都以“茶道”命名，新聞媒體也習(xí)慣使用“茶道”

這一稱呼，這更容易讓人以為“茶道”是日本特有的傳統(tǒng)文化。

C.從文中引自茶人封演《封氏聞見記》中的那段文字來看，陸羽“為茶論”“造茶具”，

影響甚遠，對當(dāng)時“茶道大行”的局面起了很大的推動作用。

D.“茶道”之名是由皎然和封演賦予的，而將飲茶從生活領(lǐng)域提升到精神品飲和藝術(shù)創(chuàng)

造的高度，確立了茶道的表現(xiàn)形式與茶道精神的則是他們的同時代人陸羽。

【答案】A

【解析】

試題分析：此題考查分析和推斷的能力。解答此題，可從文中找到與選項相關(guān)的語段，然后根據(jù)文段中作

者的觀點，仔細辨識選項與原文作者觀點的細微差別，做出判斷取舍，A項，“這是……造成的”說

法太絕對。

【考點定位】分析概括作者在文中的觀點態(tài)度。能力層級為分析綜合C。

【名師點睛】此題考查分析和推斷的能力?；卮鸨绢}，先在文中分別找到備選項內(nèi)容的對應(yīng)

語段，采用比對方法，看看有沒有答非所問、偷換概念、以偏概全、混淆因果條件、輕

重范圍失當(dāng)?shù)葐栴}，在此基礎(chǔ)上判斷正誤。

4.（2016屆河北衡水冀州中學(xué)高三上第一次月考）閱讀下面的文字，完成文后各題。

網(wǎng)絡(luò)并不完美

余建斌

今年是中國全功能接入互聯(lián)網(wǎng)20周年，從互聯(lián)網(wǎng)進入人們工作和生活的普及程度看，全

球互聯(lián)網(wǎng)也就走過二三十年?；ヂ?lián)網(wǎng)從最初的工具、渠道、平臺的屬性，變成了一個復(fù)雜的

網(wǎng)絡(luò)空間。這樣一種態(tài)勢被人認同：“當(dāng)前，互聯(lián)網(wǎng)正以勢不可擋的力量，掀起一場深刻影

響人類社會的偉大變革?！?/p>

作為后來者的中國互聯(lián)網(wǎng)，其地位和角色的重要性在世界范圍內(nèi)越來越凸顯，按市值估

算的阿里巴巴已成全球第二的互聯(lián)網(wǎng)公司。全球互聯(lián)網(wǎng)十大巨頭里，中國占了四席。各種創(chuàng)

業(yè)成功案例不斷涌現(xiàn)，創(chuàng)新激情涌動，人們能清晰感受到，中國互聯(lián)網(wǎng)和世界互聯(lián)網(wǎng)一起，

正在邁入一個美好時代。

然而，互聯(lián)網(wǎng)不是只有完美的一面。如同白帽子的網(wǎng)絡(luò)安全專家和黑帽子的網(wǎng)絡(luò)黑客總

是成對存在、互相對抗。互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展仍然伴隨著“黑色”的另一面：脆弱的網(wǎng)絡(luò)安全，計

算機和網(wǎng)絡(luò)病毒的地下制作和交易鏈條，利用網(wǎng)絡(luò)的詐騙活動，盜取和利用人們的隱私傷害

名譽或牟利。隨著信息技術(shù)的發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)的“黑暗”陰影仍有擴大的可能。此外，世界上

仍有許多人被困于信息的不毛之地，對美好生活的追求被巨大的信息鴻溝所阻礙。

即便是兩分鐘之內(nèi)網(wǎng)絡(luò)零售成交額能超10億元，社交通信軟件能夠覆蓋幾億用戶，中國

互聯(lián)網(wǎng)也還沒有到沾沾自喜的時候。網(wǎng)絡(luò)安全的普遍性難題仍然待解，在網(wǎng)絡(luò)游戲和社交通

信工具營造的虛擬世界里，利用木馬病毒和各種詐騙手段牟取非法利益的現(xiàn)象時有發(fā)生，各

種虛假、誤導(dǎo)信息依然層出不窮，凝結(jié)智慧和心血的知識產(chǎn)權(quán)仍然很難在網(wǎng)絡(luò)世界中得到保

護。在互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展基石上，我國網(wǎng)民規(guī)模超過6億，但互聯(lián)網(wǎng)普及率僅為49%。其中，我國

農(nóng)村非網(wǎng)民人口仍有5億，是未來互聯(lián)網(wǎng)普及工作的重要方向。

我們要清醒看到，光是有一天幾百億元的網(wǎng)絡(luò)銷售奇跡還是遠遠不夠，其中摻雜著不少

假冒偽劣商品和用戶的失望乃至投訴；許多的“類硅谷”創(chuàng)新仍是拿來主義，最好的專家仍

然需要去美國硅谷尋找……可見，除了資本、市場的話語權(quán)，還需要有核心技術(shù)話語權(quán)上的

奇跡，才能在推動互聯(lián)網(wǎng)歷史進步過程中創(chuàng)造出互聯(lián)網(wǎng)的最大價值。

不過，網(wǎng)絡(luò)雖不完美，但這恰恰給了人們拓展互聯(lián)網(wǎng)價值和不斷向上的空間和契機，對

于投身互聯(lián)網(wǎng)創(chuàng)新大潮、用信息技術(shù)改變世界的人來說，是身處美好時代。

（2014年11月《人民日報》有刪改）

（1）下列關(guān)于互聯(lián)網(wǎng)“黑暗”的表述，不正確的一項是

A.互聯(lián)網(wǎng)帶來便捷的同時，也呈現(xiàn)出其不完美的一面。網(wǎng)絡(luò)黑客總是與網(wǎng)絡(luò)安全專家對

抗，造成互聯(lián)網(wǎng)的不安全。

B.網(wǎng)絡(luò)安全很脆弱，利用木馬病毒和各種詐騙手段牟取非法利益的現(xiàn)象時有發(fā)生，各種

虛假、誤導(dǎo)信息依然層出不窮。

C.隨著信息技術(shù)的發(fā)展，互聯(lián)網(wǎng)的“黑暗”陰影也像它的成就一樣一直在不斷的擴大。

D.現(xiàn)在中國互聯(lián)網(wǎng)的網(wǎng)絡(luò)創(chuàng)新力量還不足，即便是有一些凝結(jié)智慧和心血的知識產(chǎn)權(quán)，

也仍然很難在網(wǎng)絡(luò)世界中得到保護。

【答案】C

【解析】

試題分析：論述類文體閱讀的命題主要從概念、判斷、推理三個角度命題，判斷類注意“范圍不當(dāng)F俞換概

念小曲解文意筆。答題的關(guān)鍵是畝清題干、找準(zhǔn)區(qū)位、對讀原文、尋找細微的差別。選項C,已然未

然混淆，“一直在不斷的擴大”錯，原文第3段“互聯(lián)網(wǎng)的“黑暗”陰影仍有擴大的可能”。

【考點定位】理解文中重要概念的含義。能力層級為理解B。

【名師點睛】這是一道判斷文本中重要概念含義的題目，題干是關(guān)于互聯(lián)網(wǎng)“黑暗”的表述，

不正確的項，答題時注意分清概念的內(nèi)涵和外延，錯誤設(shè)置一般為答非所問、混淆范圍，

強拉因果、曲解文意、偷換概念、無中生有、已然未然混淆等，命題的手段為改變文章

的表述和概括文章的內(nèi)容，此題主要概念的內(nèi)涵的方面考核，概括文章的內(nèi)容較難，答

題時首先閱讀題干，在文中找到題干對應(yīng)的區(qū)位，后仔細分析，此題的選項C,說法錯誤，

原文第3段“互聯(lián)網(wǎng)的“黑暗”陰影仍有擴大的可能”，所以題干中“互聯(lián)網(wǎng)的‘黑暗’

陰影也像它的成就一樣一直在不斷的擴大。”這一說法明顯錯誤。

(2)下列理解和分析，不符合原文內(nèi)容的一項是

A.中國互聯(lián)網(wǎng)已經(jīng)成為全球互聯(lián)網(wǎng)的后起之秀，其地位和角色的重要性在世界范圍內(nèi)越

來越突出。

B.我國的網(wǎng)民規(guī)模巨大，但由于仍有5億的農(nóng)村非網(wǎng)民人口，才使得互聯(lián)網(wǎng)普及率僅為

49%,這是未來工作的重要方向。

C.中國互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展迅猛，兩分鐘之內(nèi)網(wǎng)絡(luò)零售成交額能超10億元，社交通信軟件能夠

覆蓋幾億用戶。

D.一天幾百億元的網(wǎng)絡(luò)銷售奇跡的確令人欣喜，但其中摻雜假冒偽劣商品的現(xiàn)象也必須

引起大家的重視。

【答案】B

【解析】

試題分析：此題要求找出不符合原文意思的一項，需要結(jié)合文本內(nèi)容認真分析，作出判斷。B

項，因果關(guān)系錯，原文第4段“我國網(wǎng)民規(guī)模超過6億，但互聯(lián)網(wǎng)普及率僅為49獷'。

【考點定位】分析概括作者在文中的觀點態(tài)度。能力層級為分析綜合C。

【名師點睛】本題題干的表述一般為“對文章有關(guān)內(nèi)容的表述，不符合原文意思的一項”，

錯誤選項的命制基本和考核概念的題目沒有區(qū)別，答題時注意閱讀題干，找準(zhǔn)區(qū)位，然

后對讀，尋找細微的差別，選項B,“但由于仍有5億的農(nóng)村非網(wǎng)民人口，才使得互聯(lián)網(wǎng)

普及率僅為49%,”這一因果性的說法是錯誤的，在解答此類題目時，注意有些說法是強

加因果，所以，不符合原文信息。

(3)根據(jù)原文內(nèi)容，下列理解和分析不正確的一項是

A.按照阿里巴巴已擁有的資產(chǎn)看，它己成全球第二的互聯(lián)網(wǎng)公司，創(chuàng)業(yè)成功案例的涌現(xiàn)，

創(chuàng)新激情的涌動，讓人們能感受到中國與世界互聯(lián)網(wǎng)一起正在進入一個美好的時代。

B.如果既能掌握資本、市場的話語權(quán)，又能擁有核心技術(shù)話語權(quán)，那么中國互聯(lián)網(wǎng)才可

能在互聯(lián)網(wǎng)的歷史進步過程中創(chuàng)造出最大的價值。

C.世界上仍有許多人還不能享受互聯(lián)網(wǎng)帶來的美好生活，這也給互聯(lián)網(wǎng)的不斷發(fā)展創(chuàng)造

了空間和契機。

D.互聯(lián)網(wǎng)正在掀起一場深刻影響人類社會的偉大變革，對于投身互聯(lián)網(wǎng)創(chuàng)新大潮、用信

息技術(shù)改變世界的人來說，未來是美好的。

【答案】A

【解析】

試題分析：此題要求根據(jù)原文內(nèi)容，判斷理解和分析不正確的一項，只要認真分析選項即可。AJ頁，擴大范

圍，原文第瑕“按市值估算的阿里巴巴”。

【考點定位】分析概括作者在文中的觀點態(tài)度。能力層級為分析綜合C。

【名師點睛】這是一道歸納內(nèi)容要點、概括中心意思的題目，題目題干要求是根據(jù)原文內(nèi)容，

選出理解和分析不正確的一項。要注意試題錯誤設(shè)置的方式注意是“強拉因果”“因果

倒置”“混淆范圍”“無中生有”“偷換概念”、“夸大范圍”等類型，答題時注意對

全文的綜合理解，然后對照選項尋找細微的差別，選項A,屬于擴大范圍，原文第2段，

原文是說，“按市值估算的阿里巴巴“，并不是“按照阿里巴巴已擁有的資產(chǎn)看，它已

成全球第二的互聯(lián)網(wǎng)公司”.

5.（2016屆湖北孝感高中高三9月考）閱讀下面的文字，完成后面題。

《西游記》，別樣的經(jīng)典

明朝人所稱的“四大奇書”，除了稍晚出現(xiàn)的《金瓶梅詞話》，其余《三國演義》《水滸傳》

和《西游記》三部，都是傳統(tǒng)積累型小說，是作家在前代民間藝人和文人不斷加工的基礎(chǔ)上

才寫定的。這三部小說中，以《西游記》最不露集體創(chuàng)作的痕跡，小說作者以他自己的風(fēng)格

完全溶解了前人對唐僧取經(jīng)故事所提供的藝術(shù)材料，使小說的內(nèi)容和形式都烙上了獨創(chuàng)的、

屬于他的個人風(fēng)格的印記。

神佛妖魔故事在我國有悠久的創(chuàng)作傳統(tǒng)和豐富的藝術(shù)經(jīng)驗積累，也有外來的，主要是印

度佛教文學(xué)的故事的濡染。除了神祇和鬼魂是古代原始宗教的產(chǎn)物以外，神仙和妖怪是秦漢

以來方士、道士然后是藝術(shù)家一一民間藝人和文人的虛構(gòu)；佛、菩薩、魔則是由印度佛經(jīng)傳

入，然后匯入中國超人間故事的體系的。這種本土的和外來的超人間幻象的匯合，自六朝的

志怪小說以來已漸次達到密洽無間；與此相應(yīng)的是宗教上道教和佛教在對立中的互相滲透，

互相容受，使道教神和佛教神在群眾中從觀念到風(fēng)習(xí)形成一個模糊的整體?！段饔斡洝返乃囆g(shù)

虛構(gòu)正是建立在傳統(tǒng)藝術(shù)經(jīng)驗和這種社會的宗教性觀念、風(fēng)習(xí)的基礎(chǔ)之上的，但它又以作者

融會了傳統(tǒng)藝術(shù)經(jīng)驗所形成的藝術(shù)獨創(chuàng)性批判了社會的宗教性觀念，或更正確地說，和社會

的宗教性觀念開了玩笑，對它進行了嘲弄。

在宗教觀念和社會意識中，神與魔是正與邪、是與非、順與逆、善與惡、光明與黑暗的

象征，前者應(yīng)予肯定，后者應(yīng)被否定。但《西游記》不與宗教觀念和社會意識認同，吳承恩

對神與魔一視同仁，道教神玉皇大帝、道教祖師太上老君、西方佛祖釋加牟尼，都是被揶揄、

調(diào)侃、捉弄的對象，至于天將神仙、菩薩金剛和諸路神祇就更不在話下。不少妖魔倒是可親

可愛，有人情味，是引人寄以同情的對象，猴精孫悟空便是最突出的一個。他的魅力在于他

的妖氣而不在于他的改邪歸正，在于他的個性放縱而不在于受理性約束，讀者則同情于他受

緊箍咒時的窩囊氣而欣喜于他的有時妖性復(fù)發(fā)。西方路上好多魔頭和小妖的天真、狡獨和滑

稽也引人喜愛；不少妖魔和神佛通聲氣，有淵源，是一家子。神與魔泯除了界限，受到作者

的平等待遇，于是，宗教的價值觀就被拋棄，被超越，宗教的虛偽性也在很大程度被揭露了：

因為說到底，天堂地獄，神佛妖魔這些超人間的幻象全是隨著藝術(shù)家的意旨轉(zhuǎn)的，是藝術(shù)虛

構(gòu)的產(chǎn)物?！段饔斡洝穭?chuàng)造了一個神魔世界，同時也就宣告了宗教的創(chuàng)造和作家本人所創(chuàng)造的

同樣都是一種意識的虛構(gòu)。

《西游記》不僅奠定了神魔小說這一小說品類的基礎(chǔ)，開拓了中國長篇小說的表現(xiàn)內(nèi)容，

而且是中國小說中極為少見的描繪了人與自然的關(guān)系的作品。中國長篇小說的主題，通常集

中在戰(zhàn)爭、愛情、政治、家庭等等社會性的關(guān)系上，很少有、或者簡直沒有像西方小說中《魯

賓遜漂流記》那樣一類以人和自然斗爭為主題的作品。《西游記》卻以豐富瑰奇的想象，描寫

了師徒四眾在迢遙的西行途上和窮山惡水冒險斗爭的歷程，并以降妖伏魔贊美了取經(jīng)人排除

艱難的戰(zhàn)斗精神，它是人戰(zhàn)勝自然的凱歌。

(節(jié)選自《西游記〈前言〉》)

(1)下列對“神魔小說”產(chǎn)生、發(fā)展過程的闡述，不正確的一項是

A.神佛妖魔故事創(chuàng)作在我國有悠久的創(chuàng)作傳統(tǒng)，在創(chuàng)作過程中積累了豐富的藝術(shù)經(jīng)驗，

在印度佛教傳入中國后，又受到了佛教文學(xué)故事的濡染。

B.佛、菩薩、魔自六朝以來匯入中國超人間故事體系后，本土的和外來的超人間幻象逐

漸結(jié)合得越來越緊密。

C.到了神魔小說《西游記》，不少妖魔富有人情味，成了引人同情的對象，相反，玉皇

大帝、太上老君、佛祖如來卻成為被揶揄、調(diào)侃、捉弄的對象。

D.《西游記》創(chuàng)造了一個神魔的世界，奠定了神魔小說品類的基礎(chǔ)，開拓了中國長篇小

說的表現(xiàn)內(nèi)容，描繪了人與自然的關(guān)系。

【答案】B

【解析】

試題分析：此題考查理解文中概念的含義的能力。解答此類題，可在整體感知文章內(nèi)容的基礎(chǔ)上，從文中

找到與“神魔小說”相關(guān)的語段，然后代入原文進行比較分析，做出判斷取舍，B不能確定佛、菩薩、

魔是“自六朝以來匯入中國超人間故事的體系”的。所