論語(yǔ)《季氏》原文注解與鑒賞

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季氏《論語(yǔ)》

季氏將伐顓臾。冉有、季路見(jiàn)于孔子曰："季氏將有事于顓臾。'孔子曰："求！無(wú)乃爾是過(guò)與？夫顓臾，昔者先王以為東蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐為？'冉有曰："夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。'孔子曰："求！周任有言曰：陳力就列，不能者止。危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相矣？且爾言過(guò)矣。虎兕出于柙，龜玉毀于櫝中，是誰(shuí)之過(guò)與？'冉有曰："今夫顓臾，固而近于費(fèi)。今不取，后世必為子孫憂(yōu)。'孔子曰："求！君子疾夫舍曰欲之而必為之辭。丘也聞?dòng)袊?guó)有家者，不患貧而患不均，不患寡而患不安。蓋均無(wú)貧，和無(wú)寡，安無(wú)傾。夫如是，故遠(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之。既來(lái)之，則安之。今由與求也，相夫子，遠(yuǎn)人不服，而不能來(lái)也；邦分崩離析，而不能守也；而謀動(dòng)干戈于邦內(nèi)。吾恐季孫之憂(yōu)，不在顓臾，而在蕭墻之內(nèi)也。'

孔子曰："天下有道，則禮樂(lè)征伐自天子出；天下無(wú)道，則禮樂(lè)征伐自諸侯出。自諸侯出，蓋十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣執(zhí)國(guó)命，三世希不失矣。天下有道，則政不在大夫。天下有道，則庶人不議。'

孔子曰："祿之去公室五世矣，政逮于大夫四世矣，故夫三桓之子孫微矣。'

孔子曰："益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。'

孔子曰："益者三樂(lè)，損者三樂(lè)。樂(lè)節(jié)禮樂(lè)，樂(lè)道人之善，樂(lè)多賢友，益矣。樂(lè)驕樂(lè)，樂(lè)佚游，樂(lè)宴樂(lè)，損矣。'

孔子曰："侍于君子有三愆：言未及之而言謂之躁，言及之而不言謂之隱，未見(jiàn)顏色而言謂之瞽。'

孔子曰："君子有三戒：少之時(shí)，血?dú)馕炊ǎ渲谏?；及其壯也，血?dú)夥絼偅渲诙?；及其老也，血?dú)饧人?，戒之在得?

孔子曰："君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮圣人之言。'

孔子曰："生而知之者，上也；學(xué)而知之者，次也；困而學(xué)之，又其次也；困而不學(xué)，民斯為下矣。'

孔子曰："君子有九思：視思明，聽(tīng)思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問(wèn)，忿思難，見(jiàn)得思義。'

孔子曰："見(jiàn)善如不及，見(jiàn)不善如探湯。吾見(jiàn)其人矣，吾聞其語(yǔ)矣。隱居以求其志，行義以達(dá)其道。吾聞其語(yǔ)矣，未見(jiàn)其人也。'

齊景公有馬千駟，死之日，民無(wú)德而稱(chēng)焉。伯夷叔齊餓于首陽(yáng)之下，民到于今稱(chēng)之。其斯之謂與？

陳亢?jiǎn)栍诓~(yú)曰："子亦有異聞乎？'對(duì)曰："未也。嘗獨(dú)立，鯉趨而過(guò)庭。曰：學(xué)詩(shī)乎？對(duì)曰：未也。不學(xué)詩(shī)，無(wú)以言。鯉退而學(xué)詩(shī)。他日，又獨(dú)立，鯉趨而過(guò)庭。曰：學(xué)禮乎？對(duì)曰：未也。不學(xué)禮，無(wú)以立。鯉退而學(xué)禮。聞斯二者。'陳亢退而喜曰："問(wèn)一得三：聞詩(shī)，聞禮，又聞君子之遠(yuǎn)其子也。'

邦君之妻，君稱(chēng)之曰夫人，夫人自稱(chēng)曰小童，邦人稱(chēng)之曰君夫人；稱(chēng)諸異邦曰寡小君，異邦人稱(chēng)之亦曰君夫人。

〔解釋〕顓臾(zhuāny)：魯國(guó)的屬?lài)?guó)，在今山東省費(fèi)縣西。無(wú)乃：豈不是。爾是過(guò)：倒裝句，是爾過(guò)。東蒙：即蒙山，在今山東省蒙陰縣南。東蒙主：主持東蒙山的祭祀。社稷之臣：國(guó)家之臣，參見(jiàn)《先進(jìn)》篇的相關(guān)解釋。夫子：指魯國(guó)的權(quán)臣季孫。周任：周大夫，賢臣。陳力：盡力。就列：擔(dān)當(dāng)職責(zé)。相：原指攙扶盲人者，這里指輔佐者。兕(s)：雌犀牛。柙(xi)：關(guān)野獸的籠子。龜：指寶物龜殼。櫝(d)：木匣。固：防御堅(jiān)固。費(fèi)(m)：季孫氏的封邑，在今山東省費(fèi)縣西北。疾：痛恨。夫：那種。舍曰：不說(shuō)。辭：借口。為之辭：為之尋找借口。寡：人口少。蕭墻：門(mén)屏，古代宮室用以分隔內(nèi)外的當(dāng)門(mén)小墻。希：同"稀'，少有。失：失去政權(quán)或爵位、封地。陪臣：諸侯之臣，大夫的家臣，這里指后者。祿：原意爵祿，這里指政權(quán)。五世：指魯國(guó)五代君主，從魯文公死，大夫東門(mén)遂殺國(guó)君嫡長(zhǎng)子而立宣公起，經(jīng)過(guò)成公、襄公、昭公至定公，共五代。逮：及，這里意為落到。四世：宣公死，季文子驅(qū)逐東門(mén)氏，掌握國(guó)政，此后經(jīng)武子、平子到桓子，季氏歷四代。三桓：季孫氏、叔孫氏、孟孫氏都是魯桓公的后代，故名。此前三家一直控制著魯國(guó)政權(quán)，但是到魯定公時(shí)出現(xiàn)了家臣支配朝政的局面，三桓勢(shì)力從此開(kāi)始衰落。微：衰微。益者三友：有益的朋友有三種。便(pin)辟：逢迎諂媚的人。善柔：善于奉承的人。便(pin)佞：夸夸其談、花言巧語(yǔ)的人。節(jié)禮樂(lè)：以禮樂(lè)節(jié)制自己的情感、行為。佚：同"逸'。佚游：閑蕩，游手好閑。愆(qiān)：過(guò)失。此句是說(shuō)侍奉君子的時(shí)候要避免的三種過(guò)失。顏色：臉色，表情。瞽(gǔ)：盲人。得：貪得無(wú)厭。大人：地位高的人。狎(xi)：親近，這里意為輕侮，不尊重。忿思難：發(fā)怒了要考慮會(huì)造成后患。得：獲得財(cái)利。探湯：把手伸到沸水中。駟(s)：指四匹馬拉的一輛車(chē)，或拉一輛車(chē)的四匹馬。伯夷、叔齊：殷朝末年孤竹君的兩個(gè)兒子，曾阻止武王伐紂。殷亡，兩人逃避到山中，最后餓死。首陽(yáng)：山名，在今山西省運(yùn)城縣南。其斯之謂與：此句與上下文意思不相連接，這里可能有缺文。陳亢(kng)：字子禽，孔子弟子。伯魚(yú)：名鯉，孔子之子。異聞：特別的教誨，指伯魚(yú)作為孔子之子從父親處獲得的特別的教誨。遠(yuǎn)：這里指不偏愛(ài)。邦君：諸侯國(guó)君主。諸："之于'的合音。

(施忠連)

〔鑒賞〕本篇表達(dá)了孔子政治思想方面的三個(gè)理念，它們形成了古代中國(guó)的政治傳統(tǒng)，對(duì)兩千年來(lái)中國(guó)的國(guó)家的治理、社會(huì)的發(fā)展和民族關(guān)系的處理，產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

第一，中央集權(quán)的理念，就是孔子所說(shuō)的"天下有道，則禮樂(lè)征伐自天子出'。這一理念的負(fù)面效應(yīng)是賦予天子以絕對(duì)的權(quán)力，加強(qiáng)君主的專(zhuān)制統(tǒng)治。所謂"天下有道，則庶人不議'，雖然可以理解為國(guó)家政治清明，老百姓沒(méi)有什么政事可以批評(píng)政府，但是極易被利用來(lái)鉗制百姓之口，剝奪人民的思想、言論的自由。應(yīng)當(dāng)承認(rèn)，中國(guó)兩千年的封建主義專(zhuān)制政治與孔子賦予天子以絕對(duì)權(quán)力不是沒(méi)有關(guān)系的。

然而中央集權(quán)的理念也有其正面的、積極的效應(yīng)：即維護(hù)國(guó)家的統(tǒng)一、社會(huì)的秩序和天下和平，這正是孔子上述話語(yǔ)的用意所在?？鬃拥南敕ㄊ?，如果禮樂(lè)征伐不自天子出，政權(quán)就會(huì)被顛覆，國(guó)家就會(huì)分裂，社會(huì)就會(huì)陷入混亂，人民就會(huì)處于水深火熱之中?？鬃由硖幋呵餆o(wú)義戰(zhàn)的時(shí)代，痛切地感受到諸侯國(guó)之間的混戰(zhàn)和國(guó)家內(nèi)亂給百姓造成的深重的苦難，他想賦予天子以權(quán)威，加強(qiáng)中央集權(quán)，以清除這種災(zāi)難的根源。

"天子'這個(gè)政治概念在儒家的話語(yǔ)中，不是指一國(guó)之君，而是指天下之共主。在本篇中我們可以看到"禮樂(lè)征伐自天子出'是同"自諸侯出'、"自大夫出'、"陪臣執(zhí)國(guó)命'的現(xiàn)象相對(duì)立的，目的是維護(hù)中央政權(quán)在天下的權(quán)威。而"天下'則是指中國(guó)人視野中的整個(gè)世界。因此"禮樂(lè)征伐自天子出'就是讓天子成為天下統(tǒng)一的象征，就是要維護(hù)天下的秩序與和平。中國(guó)的歷史發(fā)展表明孔子這一理念促進(jìn)了中華世界大一統(tǒng)局面和中華民族大家庭和睦關(guān)系的形成與鞏固。

第二，政治統(tǒng)一主要依靠文德，而不是武力?？鬃涌释y(tǒng)一，但是與當(dāng)時(shí)大多數(shù)政治家的信念相反，他反對(duì)以戰(zhàn)爭(zhēng)為手段來(lái)求得統(tǒng)一。在本篇中孔子反對(duì)季氏對(duì)顓臾用兵，提出"遠(yuǎn)人不服，則修文德以來(lái)之。既來(lái)之，則安之'。這種理念造成了中國(guó)崇尚和平的優(yōu)良傳統(tǒng)，它雖然不能禁絕后世的窮兵黷武的好戰(zhàn)行為，但制約了軍國(guó)主義，使它不至于過(guò)度猖獗，所以中國(guó)歷史上信奉儒學(xué)的漢族統(tǒng)治者中極少以征服世界為己任的野心家、軍閥。

第三，"均無(wú)貧，和無(wú)寡，安無(wú)傾'的理念。這里的"均'并非主張平均主義，因?yàn)榭鬃铀⒅氐亩Y、名分都是以維護(hù)等級(jí)為前提，平均主義在其中沒(méi)有存身之處?？鬃犹岢?均'是為了反對(duì)貧富懸殊、統(tǒng)治者無(wú)節(jié)制的聚斂和窮奢極欲的生活。他的"均'的理念與其說(shuō)是表達(dá)了一項(xiàng)經(jīng)濟(jì)主張，還不如說(shuō)是主要出于政治上的關(guān)切，要處理社會(huì)問(wèn)題，即化解社會(huì)矛盾，緩和社會(huì)沖突，造成安定祥和的政治局面。

孔子的仁政學(xué)說(shuō)的一個(gè)基本目標(biāo)就是建立和諧社會(huì)，反過(guò)來(lái)說(shuō)，和諧社會(huì)既是仁政的手段，又是其目的，是仁政能夠達(dá)到的最高、最美好的境界。從第一章我們可以看到，"和'不是一種消極的、軟弱的、調(diào)和的手段。國(guó)家的安全和強(qiáng)大從根本上說(shuō)、從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看不是靠武力和征服，而是靠文德和和諧的關(guān)系。一個(gè)國(guó)家如果君臣關(guān)系、君民關(guān)系、各個(gè)階層的人們之間的關(guān)系和諧，那么全國(guó)就會(huì)上下同心同德，整個(gè)社會(huì)就會(huì)萬(wàn)眾一心，因此政權(quán)就會(huì)穩(wěn)固、國(guó)家就會(huì)強(qiáng)大無(wú)比，不可戰(zhàn)勝，就不會(huì)感到人口少對(duì)國(guó)家實(shí)力的制約，就不會(huì)畏懼外來(lái)的威脅。這就是孔子的"均無(wú)貧，和無(wú)寡，安無(wú)傾'要表達(dá)的真正意義。

本篇另一方面內(nèi)容是講述人生哲學(xué)?！墩撜Z(yǔ)》的主旨就是教人學(xué)做人，做一個(gè)真正的人，完美的人?？鬃拥娜松軐W(xué)的全部?jī)?nèi)容就是引導(dǎo)人們自覺(jué)求完美，無(wú)論做什么事都保持自覺(jué)、清醒、良好的狀態(tài)，把握活動(dòng)或事情的最關(guān)鍵的方面，不為無(wú)意義的東西所左右，最終使自身的努力獲得理想的結(jié)果?？鬃诱f(shuō)："視思明，聽(tīng)思聰，色思溫，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思問(wèn)，忿思難，見(jiàn)得思義。'就是對(duì)此的具體說(shuō)明。其實(shí)在本篇中孔子論交友之道、論快樂(lè)等都體現(xiàn)了這種自覺(jué)求完美的精神?？梢?jiàn)，孔子的人生哲學(xué)表達(dá)了一種自強(qiáng)不息、奮發(fā)進(jìn)取、積極向上的人生觀。

孔子不僅重視關(guān)于人生意義、人生態(tài)度的一般理論問(wèn)題，而且還關(guān)注個(gè)體的精神、心理成長(zhǎng)過(guò)程各個(gè)階段的具體特征，根據(jù)人的成長(zhǎng)的規(guī)律性，針對(duì)人生各個(gè)階段的主要問(wèn)題，對(duì)癥下藥，提出他的解決辦法，以幫助人們自我修養(yǎng)，讓自身的精神、心理保持自覺(jué)、清醒的狀態(tài)?！稙檎菲锌鬃釉诨仡欁约?/p>