2024春新教材高中語(yǔ)文第2單元第5課人皆有不忍人之心課時(shí)作業(yè)部編版選擇性必修上冊(cè)

第二單元第五課*人皆有不忍人之心一、語(yǔ)言文字運(yùn)用1.對(duì)下列句中加點(diǎn)詞的解釋?zhuān)徽_的一項(xiàng)是(C)A．非所以?xún)?nèi)交于孺子之父母也內(nèi)：同“納”，結(jié)交B．非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也要：求取C．自賊者也賊：小人D．茍能充之，足以保四海保：使……安定【解析】C項(xiàng)，自賊者也，意思是“自己殘害自己”。賊：傷害、殘害。2.下列句中加點(diǎn)字“之”的意義和用法，與例句相同的一項(xiàng)是(A)例句：人之有是四端也A．若火之始然，泉之始達(dá) B．知皆擴(kuò)而充之矣C．人皆有不忍人之心 D．治天下可運(yùn)之掌上【解析】例句，是結(jié)構(gòu)助詞，用在主謂之間，取消句子獨(dú)立性。A項(xiàng)，是結(jié)構(gòu)助詞，用在主謂之間，取消句子獨(dú)立性。B項(xiàng)，代詞，代前文的“四端”。C項(xiàng)，結(jié)構(gòu)助詞，的。D項(xiàng)，代詞，代“治天下”。3.下列句子中加點(diǎn)詞全都屬于古今異義現(xiàn)象的一項(xiàng)是(B)①今人乍見(jiàn)孺子將入于井②非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也③犧牲玉帛，弗敢加也④猶其有四體也⑤將軍者，國(guó)之爪牙也⑥丈夫亦愛(ài)憐其少子乎A．①②④ B．③⑤⑥C．①③⑥ D．②④⑥【解析】①②④古今同義。①孺子：小孩子。②鄉(xiāng)黨：鄉(xiāng)里，也指同鄉(xiāng)的人。④四體：四肢。③⑤⑥古今異義。③犧牲，古義：祭祀用的純色體全的牲畜。今義：為了正義的目的舍棄自己的生命。⑤爪牙，古義：比喻重臣，武將。今義：指壞人的黨羽。⑥丈夫，古義：男子的通稱(chēng)。今義：男女兩人結(jié)婚后，男子是女子的丈夫。4.下列各句中，與例句句式相同的一項(xiàng)是(A)例句：無(wú)惻隱之心，非人也A．廉頗者，趙之良將也B．其斯之謂與C．不學(xué)《禮》，無(wú)以立D．治天下可運(yùn)之掌上【解析】例句：判斷句，“……也”，表判斷。A項(xiàng)，判斷句，“……者，……也”，表判斷。B項(xiàng)，賓語(yǔ)前置句，“之”是賓語(yǔ)前置的標(biāo)志。C項(xiàng)，固定句式，“無(wú)以”，沒(méi)有……的辦法。D項(xiàng)，省略句，“之”后省略介詞“于”。5.補(bǔ)寫(xiě)出下列句子中的空缺部分。(1)在《人皆有不忍人之心》中，孟子以人突然看見(jiàn)小孩子將要掉入井里的反應(yīng)為依據(jù)，論證人有一種本能，即“_人皆有不忍人之心__”。(2)在《人皆有不忍人之心》中，孟子由不忍之心而推導(dǎo)出“四端”并用比喻句“_人之有是四端也__，_猶其有四體也__”形象地說(shuō)明其于人的重要性。(3)在《人皆有不忍人之心》中，孟子論及“仁義禮智”擴(kuò)充推廣的積極作用時(shí)所說(shuō)的兩句是：“_茍能充之__，_足以保四海__?！?.在下面一段文字橫線處補(bǔ)寫(xiě)恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過(guò)15個(gè)字。中國(guó)古語(yǔ)有：“君子無(wú)故，玉不離身。”孔子說(shuō)：“君子如玉?！惫湃讼矚g佩玉，因?yàn)樗麄冋J(rèn)為_(kāi)_①__，佩戴玉石的目的是時(shí)時(shí)警醒自己，道德修養(yǎng)與品格應(yīng)像玉石一樣。但老子卻說(shuō)：“不欲綠綠如玉，珞珞如石。”__②__而是想做一塊平凡的石頭。原因很簡(jiǎn)單，玉石很珍貴，__③__；石頭遍地都是，卻能被所有人使用，能造福到所有人。所以老子說(shuō)“最高的榮譽(yù)是沒(méi)有榮譽(yù)”，最珍貴的東西，看起來(lái)反而不珍貴。就像水、空氣一樣，它們是免費(fèi)的，但遠(yuǎn)遠(yuǎn)比玉石黃金珍貴多了?！敬鸢浮縚①玉的品質(zhì)與君子的品質(zhì)最為近似__②他并不想做一個(gè)如玉的君子__③但它只能讓很少一部分人得到__7.下面的四則材料體現(xiàn)出同為儒家圣人的孔子與孟子在處世態(tài)度上的細(xì)微區(qū)別。你更推崇誰(shuí)的處世態(tài)度？寫(xiě)一段話來(lái)闡明自己的理由。(要求：不少于60個(gè)字)①子曰：“道不行，乘桴浮于海?！?《論語(yǔ)·公冶長(zhǎng)》)②子謂顏淵曰：“用(任用)之則行(施展抱負(fù))，舍之則藏(退隱)，惟我與爾有是夫！”(《論語(yǔ)·述而》)③孟子曰：“得志，與民由(分享，為百姓服務(wù))之；不得志，獨(dú)行其道?！?《孟子·滕文公下》)④孟子曰：“夫天未欲平治天下也，如欲平治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰(shuí)也？”(《孟子·公孫丑下》)【答案】_(1)我更推崇孔子的處世態(tài)度?？鬃酉Ｍ谧约旱玫街赜脮r(shí)施行主張，而在自己得不到重用時(shí)，就選擇韜光養(yǎng)晦、安貧樂(lè)道甚至歸隱，更能體現(xiàn)出文人的尊嚴(yán)與操守。(2)我更推崇孟子的處世態(tài)度。孟子有平治天下的雄心壯志，希望自己得到重用，把主張推廣到天下。他更有舍我其誰(shuí)的自信與擔(dān)當(dāng)，即使不得志也能堅(jiān)守主張，獨(dú)自踐行。__二、文言文閱讀(一)閱讀下面的文言文，完成后面的題目。材料一：齊人伐燕，勝之。宣王問(wèn)曰：“或謂寡人勿取，或謂寡人取之。以萬(wàn)乘之國(guó)，伐萬(wàn)乘之國(guó)，五旬而舉之，人力不至于此。不取，必有天殃。取之，何如？”孟子對(duì)曰：“取之而燕民悅，則取之。古之人有行之者，武王是也。取之而燕民不悅，則勿取。古之人有行之者，文王是也。以萬(wàn)乘之國(guó)伐萬(wàn)乘之國(guó)，簞食壺漿，以迎王師，豈有他哉，避水火也?！饼R人將取燕，諸侯謀救之。宣王曰：“諸侯多謀伐寡人者，何以待之？”孟子對(duì)曰：“臣聞以七十里為政于天下者，湯是也。未聞以千里畏人者也。書(shū)曰：湯一征，自葛始，天下信之，東面而征，西夷怨，南面而征，北狄怨。曰：奚為后我？民望之若大旱之望云霓也。使市者不止，耕者不變，誅其君而吊其民，若時(shí)雨降，民大悅。書(shū)曰：后來(lái)其蘇。今燕虐其民，王往而征之，民以為將拯己于水火之中也，簞食壺漿，以迎王師。若殺其父兄，系累其子弟，毀其宗廟，遷其重器，如之何其可也。天下固畏齊之強(qiáng)也，今又倍地而不行仁政，是動(dòng)天下之兵也。王速出令，反其旄倪，止其重器，謀于燕眾，置君而后去之，則猶可及止也?！?節(jié)選自《孟子·梁惠王章句下》)材料二：太史公曰：余讀孟子書(shū)，至梁惠王問(wèn)“何以利吾國(guó)”，未嘗不廢書(shū)而嘆也。曰：嗟乎，利誠(chéng)亂之始也！夫子罕言利者，常防其原也。故曰“放于利而行，多怨”。自天子至于庶人，好利之弊何以異哉！孟軻，鄒人也。受業(yè)子思之門(mén)人。道既通，游事齊宣王，宣王不能用適梁梁惠王不果所言則見(jiàn)以為迂遠(yuǎn)而闊于事情當(dāng)是之時(shí)，秦用商君，富國(guó)疆兵；楚、魏用吳起，戰(zhàn)勝弱敵；齊威王、宣王用孫子、田忌之徒，而諸侯東面朝齊。天下方務(wù)于合從連衡，以攻伐為賢，而孟軻乃述唐、虞、三代之德，是以所如者不合。退而與萬(wàn)章之徒序《詩(shī)》《書(shū)》，述仲尼之意，作《孟子》七篇。(節(jié)選自《史記·孟子荀卿列傳》)【注】葛：遠(yuǎn)古時(shí)期的部落名。旄倪：被俘虜?shù)睦先撕陀變骸?.材料二畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。(BCE)宣王不能eq\x(A)用eq\x(B)適梁eq\x(C)梁惠王不果eq\x(D)所言eq\x(E)則見(jiàn)eq\x(F)以為迂遠(yuǎn)eq\x(G)而闊于事情【解析】“適梁”前省略主語(yǔ)“孟子”，謂語(yǔ)為“適”，賓語(yǔ)為“梁”，句子結(jié)構(gòu)完整，故應(yīng)在“適梁”前后B處、C處斷開(kāi)；“梁惠王不果所言”中，“梁惠王”是主語(yǔ)，“不果”是謂語(yǔ)，“所言”是賓語(yǔ)，句子結(jié)構(gòu)完整，故應(yīng)在其前后C處、E處斷開(kāi)。9.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)(B)A．萬(wàn)乘之國(guó)，文中指大國(guó)。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期周制“天子地方千里，出兵車(chē)萬(wàn)乘”，“乘”是當(dāng)時(shí)軍隊(duì)的基本編制，四馬一車(chē)為一乘。B．夷，我國(guó)古代對(duì)西部各民族的統(tǒng)稱(chēng)，古有“北狄南蠻、西夷東戎”之說(shuō)，后來(lái)可用“夷”泛指中原以外的各族。C．“以攻伐為賢”與“自伐者無(wú)功”中“伐”意義不相同。D．“適梁”的“適”與“少無(wú)適俗韻”和“而吾與子之所共適”中的“適”意思不相同?！窘馕觥俊耙模瓕?duì)西部各民族的統(tǒng)稱(chēng)”“‘西夷東戎’”錯(cuò)誤，應(yīng)為“夷，……對(duì)東部各民族的統(tǒng)稱(chēng)”“東夷西戎”。10.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是(C)A．孟子認(rèn)為商湯征伐天下，得到當(dāng)?shù)匕傩盏男刨?lài)，是因?yàn)樯虦軌驊z惜當(dāng)?shù)匕傩?，?shí)施的政策能夠讓百姓開(kāi)心。B．孟子認(rèn)為齊宣王如果能夠尊重燕國(guó)人民的意愿，實(shí)施“仁政”，那么還來(lái)得及阻止各國(guó)對(duì)齊國(guó)動(dòng)兵。C．孟子認(rèn)為謀利是一切禍亂的開(kāi)始，為防備這個(gè)禍亂的根源，他很少談及利。后世史學(xué)家司馬遷對(duì)此極為贊嘆。D．孟子的政治主張得不到當(dāng)時(shí)諸侯各國(guó)國(guó)君的采用，國(guó)君們把能攻善伐之人看作賢能，孟子的“德政”不合時(shí)宜?！窘馕觥俊懊献诱J(rèn)為謀利是一切禍亂的開(kāi)始，為防備這個(gè)禍亂的根源”錯(cuò)誤。文中“太史公曰……利誠(chéng)亂之始也”，認(rèn)為謀利是一切禍亂開(kāi)始的是司馬遷；“子罕言利者，常防其原也”，防備禍亂根源的是孔子。選項(xiàng)張冠李戴。11.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(1)簞食壺漿，以迎王師，豈有他哉，避水火也。譯文：_(百姓)用簞裝著飯食，用壺盛著漿湯來(lái)迎接大王的軍隊(duì)，難道有別的原因嗎？只是想擺脫水火一般的統(tǒng)治。(“簞食”，用簞裝著飯食；“壺漿”，用壺盛著漿湯；“豈”，難道；“水火”，水火一般的統(tǒng)治。)__(2)天下固畏齊之強(qiáng)也，今又倍地而不行仁政，是動(dòng)天下之兵也。譯文：_天下本來(lái)就畏忌齊國(guó)的強(qiáng)大，現(xiàn)在齊國(guó)又?jǐn)U大了一倍的土地卻不施行仁政，這就使得天下的諸侯要出兵攻打您了。(“固”，本來(lái)；“倍”，擴(kuò)大了一倍；“是”，這。)__12.孟子認(rèn)為“先王有不忍人之心，斯有不忍人之政”，請(qǐng)從所給材料中列舉兩個(gè)例子分析論證這個(gè)觀點(diǎn)?！敬鸢浮縚①周文王征伐他國(guó)，當(dāng)?shù)匕傩崭吲d就兼并這個(gè)國(guó)家；②周武王征伐他國(guó)，當(dāng)?shù)匕傩詹桓吲d就不兼并這個(gè)國(guó)家；③商湯征伐他國(guó)，實(shí)施百姓滿(mǎn)意的措施，百姓歡迎他的征伐。__【參考譯文】材料一：齊國(guó)人攻打燕園，戰(zhàn)勝了燕國(guó)。齊宣王問(wèn)道：“有人勸我不要兼并燕國(guó)，有人勸我兼并燕國(guó)。以一個(gè)擁有萬(wàn)輛兵車(chē)的國(guó)家去攻打另一個(gè)擁有萬(wàn)輛兵車(chē)的國(guó)家，五十天就攻克了它，光憑人力是做不到的。不兼并它，必定會(huì)有上天降下的災(zāi)禍。兼并它，怎么樣？”孟子回答說(shuō)：“兼并了它，燕國(guó)人民高興，那就兼并它。古代有這么做的人，武王就是。兼并了它，燕國(guó)人民不高興，那就不要兼并。古代也有這么做過(guò)的人，文王就是。以擁有萬(wàn)輛兵車(chē)的國(guó)家去攻打另一個(gè)擁有萬(wàn)輛兵車(chē)的國(guó)家，百姓用簞裝著飯食，用壺盛著漿湯來(lái)迎接大王的軍隊(duì)，難道有別的原因嗎？只是想擺脫水火一般的統(tǒng)治?！饼R國(guó)人要兼并燕國(guó)，別的諸侯國(guó)謀劃援救它。宣王說(shuō)：“很多諸侯謀劃來(lái)討伐我，(我)用什么方法對(duì)付他們呢？”孟子回答道：“我聽(tīng)說(shuō)過(guò)憑方圓七十里的地方就治理了天下的人，商湯就是這樣。沒(méi)有聽(tīng)說(shuō)過(guò)憑著方圓千里的土地還怕別人的。《尚書(shū)》上說(shuō)：商湯的征伐，從葛開(kāi)始。這時(shí)，天下的人都信任商湯，他向東征伐，西邊的少數(shù)民族就埋怨，向南征伐，北邊的少數(shù)民族就埋怨。(他們埋怨)說(shuō)：‘為什么(不先征伐我們這里，而要)后征伐我們(這里)呢？’百姓盼望他，如同大旱時(shí)節(jié)盼望云彩一樣。(湯的軍隊(duì)每到一地，)讓經(jīng)商的照常做買(mǎi)賣(mài)，種田的照常干農(nóng)活，殺了那里的暴君，慰問(wèn)那里的百姓，像是及時(shí)雨從天而降，百姓非常高興?！渡袝?shū)》上又說(shuō)：君王來(lái)了，我們就得到新生?，F(xiàn)在，燕王虐待他的百姓，大王前去征伐它，百姓都以為會(huì)把他們從水深火熱中拯救出來(lái)，(所以)用簞裝著飯食、用壺盛著漿湯來(lái)迎接大王的軍隊(duì)。如果您殺戮他們的父兄，囚禁他們的子弟，毀壞他們的宗廟，搬走他們國(guó)家的寶器，像這樣怎么行呢？天下本來(lái)就畏忌齊國(guó)的強(qiáng)大，現(xiàn)在齊國(guó)又?jǐn)U大了一倍的土地卻不施行仁政，這就是使得天下的諸侯要出兵攻打您了。大王趕快發(fā)布命令，把被俘的老人孩子遣送回去，停止搬運(yùn)燕國(guó)的寶器，同燕國(guó)百姓商量，選立一個(gè)新國(guó)君，然后撤離燕國(guó)。那么還來(lái)得及阻止(各國(guó)動(dòng)兵)?！辈牧隙禾饭f(shuō)：我讀《孟子》，每當(dāng)讀到梁惠王問(wèn)“怎樣才對(duì)我的國(guó)家有利”時(shí)，總不免放下書(shū)本而有所感嘆。說(shuō)：唉，謀利的確是一切禍亂的開(kāi)始呀！孔夫子極少講利的問(wèn)題，其原因就是經(jīng)常防備這個(gè)禍亂的根源。所以他說(shuō)“依據(jù)個(gè)人的利益而行動(dòng)，會(huì)招致很多怨恨”。上自天子下至平民，好利的弊病有什么不同呢？孟軻，是鄒國(guó)人。他曾跟著子思的弟子學(xué)習(xí)。當(dāng)通曉孔道之后，便去游說(shuō)齊宣王，齊宣王沒(méi)有任用他。于是到了魏國(guó)，梁惠王不但不聽(tīng)信他的主張，反而認(rèn)為他的主張不切實(shí)情遠(yuǎn)離實(shí)際。在這時(shí)候，各諸侯國(guó)都在實(shí)行變革，秦國(guó)任用商鞅，使國(guó)家富足，兵力強(qiáng)大；楚國(guó)、魏國(guó)也都任用過(guò)吳起，戰(zhàn)勝了一些國(guó)家，削弱了強(qiáng)敵；齊威王和宣王任用孫臏和田忌等人，國(guó)力強(qiáng)盛，使各諸侯國(guó)都東來(lái)朝拜齊國(guó)。當(dāng)各諸侯國(guó)正致力于“合縱連橫”的攻伐謀略，把進(jìn)攻討伐看作賢能的時(shí)候，孟子卻稱(chēng)述唐堯、虞舜以及夏、商、周三代的德政，因此不符合他所周游的那些國(guó)家的需要。于是就回到家鄉(xiāng)與萬(wàn)章等人整理《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》，闡發(fā)孔丘的思想學(xué)說(shuō)，寫(xiě)成《孟子》一書(shū)，共七篇。(二)閱讀下面的文言文，完成后面的題目。公都子曰：“外人皆稱(chēng)夫子好辯，敢問(wèn)何也？”孟子曰：“予豈好辯哉？予不得已也。天下之生久矣，一治一亂。當(dāng)堯之時(shí)，水逆行，泛濫于中國(guó)，蛇龍居之，民無(wú)所定?！薄皥蛩醇葲](méi)圣人之道衰暴君代作壞宮室以為洿池民無(wú)所安息；棄田以為園囿，使民不得衣食。邪說(shuō)暴行又作，園囿、洿池、沛澤多而禽獸至。及紂之身，天下又大亂。周公相武王誅紂，滅國(guó)者五十，驅(qū)虎、豹、犀、象而遠(yuǎn)之，天下大悅?！薄笆浪サ牢ⅲ罢f(shuō)暴行又作，臣弒其君者有之，子弒其父者有之?？鬃討?，作《春秋》?！洞呵铩罚熳又乱?。是故孔子曰：‘知我者其惟《春秋》乎！罪我者其惟《春秋》乎！’”“圣王不作，諸侯放恣，處士橫議，楊朱、墨翟之言盈天下。天下之言不歸楊，則歸墨。楊氏為我，是無(wú)君也；墨氏兼愛(ài)，是無(wú)父也。無(wú)父無(wú)君，是禽獸也。公明儀曰：‘庖有肥肉，廄有肥馬；民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也?！瘲钅啦幌ⅲ鬃又啦恢?，是邪說(shuō)誣民，充塞仁義也。吾為此懼，閑先圣之道，距楊墨，放淫辭，邪說(shuō)者不得作。作于其心，害于其事；作于其事，害于其政。圣人復(fù)起，不易吾言矣。”“昔者禹抑洪水而天下平，周公兼夷狄、驅(qū)猛獸而百姓寧，孔子成《春秋》而亂臣賊子懼。我亦欲正人心，息邪說(shuō)，距诐行，放淫辭，以承三圣者，豈好辯哉？予不得已也。能言距楊、墨者，圣人之徒也?！?節(jié)選自《孟子·滕文公下》)13.文中畫(huà)波浪線的部分有三處需要斷句，請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。(DIM)堯eq\x(A)舜eq\x(B)既eq\x(C)沒(méi)eq\x(D)圣eq\x(E)人eq\x(F)之eq\x(G)道eq\x(H)衰eq\x(I)暴eq\x(J)君eq\x(K)代eq\x(L)作eq\x(M)壞eq\x(N)宮eq\x(O)室eq\x(P)以eq\x(Q)為eq\x(R)洿eq\x(S)池【解析】“堯舜既沒(méi)”中，“堯舜”是主語(yǔ)，“既沒(méi)”是謂語(yǔ)，句子結(jié)構(gòu)完整，“圣人之道”是下句的主語(yǔ)，因此在“既沒(méi)”后D處斷開(kāi)；“暴君”是“代作”的主語(yǔ)，其前I處斷開(kāi)；“壞宮室以為洿池”與下文“棄田以為園囿”句式對(duì)稱(chēng)，應(yīng)單獨(dú)成句，前面M處斷開(kāi)。14.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說(shuō)，不正確的一項(xiàng)是(B)A．夫子是我國(guó)古代對(duì)男子的敬稱(chēng)?？鬃拥茏幼鸱Q(chēng)孔子為夫子，后世遂敬稱(chēng)老師為“夫子”。B．《春秋》是我國(guó)古代儒家典籍“六經(jīng)”之一，是我國(guó)第一部紀(jì)傳體史書(shū)，由孔子修訂而成。C．處士指那些本來(lái)有很高的才能，但因?yàn)楣賵?chǎng)黑暗或未被朝廷重用而隱居不愿做官的人。D．禹，后人稱(chēng)其為夏禹、大禹，是古代傳說(shuō)中與堯、舜齊名的賢圣帝王；傳說(shuō)其治理過(guò)洪水?！窘馕觥俊啊洞呵铩贰俏覈?guó)第一部紀(jì)傳體史書(shū)”說(shuō)法錯(cuò)誤。《春秋》是我國(guó)第一部編年體史書(shū)，我國(guó)第一部紀(jì)傳體史書(shū)是《史記》。15.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是(D)A．孟子認(rèn)為自己好辯是迫不得已而為之，因?yàn)樗幵诖蟮罃牡哪甏c社會(huì)中，要勇于擔(dān)當(dāng)社會(huì)責(zé)任。B．孟子將楊、墨的學(xué)說(shuō)概括為“無(wú)君”“無(wú)父”，將其比作亂臣賊子的邪說(shuō)，認(rèn)為“無(wú)君無(wú)父”的人是禽獸。C．孟子主張端正人心，消除邪說(shuō)，反對(duì)偏激，批判怪論，這些做法是符合人民意愿和社會(huì)發(fā)展規(guī)律的。D．孟子認(rèn)為，沒(méi)有大禹，天下不會(huì)太平；沒(méi)有孔子，百姓將不得安寧；沒(méi)有周公，人們會(huì)思想混亂。【解析】“沒(méi)有孔子，百姓將不得安寧；沒(méi)有周公，人們會(huì)思想混亂”張冠李戴，由文中“昔者禹抑洪水而天下平，周公兼夷狄，驅(qū)猛獸而百姓寧，孔子成《春秋》而亂臣賊子懼”可知，應(yīng)為“沒(méi)有周公，百姓將不得安寧；沒(méi)有孔子，人們會(huì)思想混亂”。16.把文中畫(huà)橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)。(1)周公相武王誅紂，滅國(guó)者五十，驅(qū)虎、豹、犀、象而遠(yuǎn)之，天下大悅。譯文：_周公輔佐武王討伐紂王，滅掉了五十個(gè)國(guó)家，把虎、豹、犀牛、大象都趕到邊遠(yuǎn)之地，天下百姓都非常高興。(“相”，輔佐；“滅國(guó)者五十”，定語(yǔ)后置，滅掉了五十個(gè)國(guó)家；“驅(qū)”，驅(qū)趕；“悅”，高興。)__(2)庖有肥肉，廄有肥馬；民有饑色，野有餓莩，此率獸而食人也。譯文：_廚房里有肥嫩的肉，馬棚里有壯實(shí)的馬，但老百姓面帶饑色，野外有餓死的人，這如同率領(lǐng)著野獸來(lái)吃人啊！(“庖”，廚房；“野”，野外；“餓莩”，餓死的人；“率”，率領(lǐng)。)__17.上文中，孟子闡述了什么觀點(diǎn)？(用自己的話回答)【答案】_孟子闡述了推行仁政的緊迫性。__【參考譯文】公都子問(wèn)：“別人都說(shuō)您喜歡辯論，請(qǐng)問(wèn)這是為什么呢？”孟子回答說(shuō)：“我怎么會(huì)喜歡辯論呢？我是迫不得已的。天下有人類(lèi)已經(jīng)很久了，總是一時(shí)太平，一時(shí)混亂。在堯那個(gè)年代，大水橫流，在中原地區(qū)泛濫，陸地成為毒蛇和蛟龍的住所，百姓沒(méi)有安