《諫太宗十思疏》課件+2023-2024學(xué)年統(tǒng)編版高中語(yǔ)文必修下冊(cè)

諫：規(guī)勸（君主、尊長(zhǎng)或朋友），使改正錯(cuò)誤。太宗：李世民，“太宗”是他的廟號(hào)，是我國(guó)歷史上最有成就的開(kāi)明君主之一，在他統(tǒng)治時(shí)期，出現(xiàn)了安定富強(qiáng)的政治局面，史稱(chēng)“貞觀之治”。十思：本文內(nèi)容，即十條值得深思的情況。疏：疏通事理，分條陳述。作為一種文體，屬古文體的奏議類(lèi)，專(zhuān)指臣下向國(guó)君陳述意見(jiàn)的奏疏，屬于議論文。《步步高》P226文題解讀補(bǔ)充:關(guān)于古代臣屬向帝王進(jìn)呈的奏章的統(tǒng)稱(chēng)。（《語(yǔ)基》P167）疏：統(tǒng)稱(chēng)“奏疏”，分條陳述的意思，專(zhuān)指臣下向國(guó)君陳述意見(jiàn)的奏疏。表：陳述某種意見(jiàn)或事情。如諸葛亮的《出師表》。書(shū)：上書(shū)、奏章。古代臣子向君主陳述政見(jiàn)，逐條分析事理的一種公文文體。與“表”性質(zhì)類(lèi)似。如李斯《諫逐客書(shū)》“章以謝恩，奏以按劾，表以陳情，議以執(zhí)異?！薄段男牡颀垺ふ卤怼吠卣梗何难晕闹刑厥獾恼f(shuō)話方式諷——用委婉的言語(yǔ)暗示或勸告。諫——用言語(yǔ)規(guī)勸君主或尊長(zhǎng)改正錯(cuò)誤。謗——公開(kāi)批評(píng)、指責(zé)別人的過(guò)失。誹——從旁指責(zé)過(guò)失；毀謗。譏——指責(zé)；譏諷；諷諫。說(shuō)——?jiǎng)裾f(shuō)、說(shuō)服。千古“諍臣”——魏征魏征,字玄成，唐朝宰相。隋末參加瓦崗起義，跟隨魏公李密，不得重用。后歸降唐朝，勸降英國(guó)公李勣jì，授太子冼馬，輔佐隱太子李建成。太宗時(shí)任諫議大夫，直言進(jìn)諫，推行王道，被稱(chēng)為“諍臣”，所言多被太宗采納。輔佐唐太宗共創(chuàng)“貞觀之治”，成為“一代名相”，名列“凌煙閣二十四功臣”第四位。謚號(hào)“文貞”。太子冼馬：是輔佐太子，教太子政事、文理的官職。凌煙閣：是唐代為表彰功臣而建筑的繪有功臣圖像的高閣，位于唐京師長(zhǎng)安城太極宮東北隅。高考真題回顧苦筍

陸游

藜藿盤(pán)中忽眼明，駢頭脫襁白玉嬰。極知耿介種性別，苦節(jié)乃與生俱生。我見(jiàn)魏征殊媚嫵，約束兒童勿多取。

人才自古要養(yǎng)成，放使干霄戰(zhàn)風(fēng)雨。注釋?zhuān)禾铺谠f(shuō)，別人認(rèn)為魏征言行無(wú)禮，我卻覺(jué)得他很嫵媚。15.詩(shī)人由苦筍聯(lián)想到了魏征，這二者有何相似之處？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。(6分)“以銅為鏡，可以正衣冠；以史為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。今魏征已去，吾失一鏡矣?！贝嗽捠翘铺诶钍烂衽R死前對(duì)臣子魏征的評(píng)價(jià)，可以說(shuō)真正是高度評(píng)價(jià)。背景介紹唐太宗李世民跟隨其父李淵反隋時(shí)作戰(zhàn)勇敢，生活儉樸，很有作為。公元627年李世民登基，改元貞觀。在貞觀初年，他鑒于隋煬帝覆亡的教訓(xùn)，進(jìn)一步保持了節(jié)儉、謹(jǐn)慎的作風(fēng)，實(shí)行了不少有利國(guó)計(jì)民生的政策。經(jīng)過(guò)十幾年的治理，經(jīng)濟(jì)得到發(fā)展，百姓生活富足，加上邊防鞏固，內(nèi)外無(wú)事，國(guó)家安定。唐太宗逐漸驕奢忘本，大修廟宇宮殿，廣求珍寶，四處巡游，勞民傷財(cái)。魏征對(duì)此極為憂慮，他清醒地看到了繁榮昌盛的背后隱藏著危機(jī)，在群臣齊唱贊歌時(shí)，魏征“頻上四疏，以陳得失。”（此為第二疏）據(jù)說(shuō)太宗看了這些奏疏，感到很慚愧，寫(xiě)了《答魏征手詔》稱(chēng)贊他“誠(chéng)極忠款，言窮切至”，表示將從諫改過(guò)，并把這篇奏疏置于案頭，奉為座銘。第三段：十思？

君人者，誠(chéng)能見(jiàn)可欲則思知足以自戒，將有作則思知止以安人，念高危則思謙沖而自牧，懼滿(mǎn)溢則思江海而下百川，樂(lè)盤(pán)游則思三驅(qū)以為度，憂懈怠則思慎始而敬終；慮壅蔽則思虛心以納下，想讒邪則思正身以黜惡，恩所加則思無(wú)因喜以謬賞，罰所及則思無(wú)因怒而濫刑。君：n→v,統(tǒng)治

誠(chéng)：如果可欲：貪圖的東西

以：表目的，來(lái)作：建造，興建安：形容詞使動(dòng)用法，使……安寧謙沖：謙虛

牧：養(yǎng)

滿(mǎn)溢：驕傲自滿(mǎn)下：n→v，居于……之下樂(lè)：形容詞意動(dòng)用法，以……為樂(lè)敬：慎

壅蔽：被堵塞蒙蔽饞邪：以饞邪陷害別人的邪惡之人正：形容詞使動(dòng)用法，使……端正黜：斥退

惡：adj→n,奸惡小人謬賞：不恰當(dāng)?shù)鬲?jiǎng)賞無(wú)標(biāo)志性被動(dòng)句學(xué)習(xí)活動(dòng)：自主完成以下表格內(nèi)容諫太宗十思疏見(jiàn)可欲思知足以自戒將有作思知止以安人念高危思謙沖以自牧懼滿(mǎn)溢思江海下百川樂(lè)盤(pán)游思三驅(qū)以為度憂懈怠思慎始而敬終慮雍蔽思虛心以納下想讒邪思正身以黜惡恩所加思無(wú)因喜以謬賞罰所及思無(wú)因怒而濫刑克制欲望愛(ài)民惜財(cái)謙虛自養(yǎng)廣開(kāi)言路取之有度慎始慎終虛心納諫端身黜惡獎(jiǎng)賞得當(dāng)用刑有度戒奢侈擾民（生活）戒驕傲自滿(mǎn)（待人）戒縱欲過(guò)度（處事）戒輕信人言（用人）戒賞罰不公（執(zhí)法）“十思”之現(xiàn)實(shí)意義請(qǐng)討論分析魏征提出的“十思”對(duì)有何現(xiàn)實(shí)意義。①“十思”對(duì)青年學(xué)生培養(yǎng)自律勤奮、慎始敬終、勤儉節(jié)約的習(xí)慣，涵養(yǎng)謙虛包容的品質(zhì)，樹(shù)立正確的人生觀、苦樂(lè)觀，提高自我修養(yǎng)，增強(qiáng)歷史使命感和民族責(zé)任感等都是有意義的。②對(duì)于國(guó)家社會(huì)管理者，“十思”也有益于其保持清廉、節(jié)儉、謹(jǐn)慎、謙虛的作風(fēng)，以民眾利益為出發(fā)點(diǎn)，作出利國(guó)利民的決策?？偞耸?，弘茲九德。簡(jiǎn)能而任之，擇善而從之。則智者盡其謀，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠。文武爭(zhēng)馳，在君無(wú)事，可以盡豫游之樂(lè)，可以養(yǎng)松、喬之壽，鳴琴垂拱，不言而化。何必勞神苦思，代下司職，役聰明之耳目，虧無(wú)為之大道哉！弘：光大

茲：這，此簡(jiǎn)：選拔能：賢能的人善：好的意見(jiàn)播：散布，傳布惠：仁愛(ài)，寬厚

信者：誠(chéng)信的人效：獻(xiàn)出豫游：出游，游樂(lè)。帝王秋天出巡為“豫”，春天出巡為“游”垂拱：垂衣拱手，指不親自處理政務(wù)（成語(yǔ)：垂拱而治）

化：受到教化司：管理役：役使虧：違背

無(wú)為：道家主張，順其自然古義：聽(tīng)覺(jué)、視覺(jué)靈敏今義：智力發(fā)達(dá)，記憶和理解能力強(qiáng)。卑以自牧：以謙遜的態(tài)度修身養(yǎng)性。慎始敬終：自始至終都謹(jǐn)慎。簡(jiǎn)賢任能：選用賢能。擇善而從：指選擇好的學(xué)，按照好的做。垂拱而治：指不費(fèi)力氣就使地方或國(guó)家得到管理，安享太平。耳聰目明：視聽(tīng)靈敏。形容頭腦清楚，目光敏銳。第一段臣聞求木之長(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源；思國(guó)之安者，必積其德義。源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長(zhǎng)，德不厚而思國(guó)之理，臣雖下愚，知其不可，而況于明哲乎！長(zhǎng)：生長(zhǎng)，這里指長(zhǎng)得好固：形容詞的使動(dòng)，使…穩(wěn)固根本：古義是樹(shù)木的根

今義是事物的根源或最重要的部分，或說(shuō)（事物的本質(zhì)）浚：疏通水道德義:德行和道義理：治理得好下愚：極愚昧無(wú)知的人明哲：明智的人，這里指唐太宗人君當(dāng)神器之重，居域中之大，將崇極天之峻，永保無(wú)疆之休。不念居安思危，戒奢以?xún)€，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長(zhǎng)者也。當(dāng)：主持，掌握（=知、典、掌、執(zhí)、司、主）神器：帝位重：重權(quán)域中：天地間大：重位極天：至高無(wú)上的皇權(quán)無(wú)疆：無(wú)限，沒(méi)有止境休：喜慶，福祿（休戚相關(guān)/休戚與共）安、危：形作名，安定的環(huán)境，危險(xiǎn)的事情。處：保持厚：寬厚勝：戰(zhàn)勝，克服塞：堵塞判斷句學(xué)習(xí)活動(dòng)：魏征是怎么向唐太宗提出來(lái)的？比喻論證：以“固本浚源”為喻，提出中心論點(diǎn)求木之長(zhǎng)者，必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源；思國(guó)之安者，必積其德義。源不深而望流之遠(yuǎn)；根不固而求木之長(zhǎng)；德不厚而思國(guó)之理。正面論證反面論證排比正反對(duì)比，進(jìn)一步說(shuō)明“積德義”要重視“居安思危，戒奢以?xún)€”，該點(diǎn)具有很大的現(xiàn)實(shí)意義。第二段

凡百元首，承天景命，莫不殷憂而道著，功成而德衰。有善始者實(shí)繁，能克終者蓋寡，豈取之易而守之難乎？元首：古義“君主，天子，帝王”今義為“國(guó)家最高領(lǐng)導(dǎo)人”景：大殷憂：深深憂慮。著：顯著。

衰：衰減而：連詞，“卻”，表示轉(zhuǎn)折。善始：好的開(kāi)始（善始善終）實(shí)：實(shí)在，的確?？耍耗軌颍饲诳藘€）蓋：表示推斷的語(yǔ)氣詞。大概。豈：難道。之：代詞，代指天下。昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷憂必竭誠(chéng)以待下，既得志，則縱情以傲物。竭誠(chéng)則胡越為一體，傲物則骨肉為行路?？v情：古義指“放縱情感”

今義為“盡情”。傲物：看不起別人，“物”在此處指“除自己以外的人”。胡越：指北方與南方的少數(shù)民族。行路：古義指“不相干的路人”

今義為“走路”。雖董之以嚴(yán)刑，振之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎；奔車(chē)朽索，其可忽乎！董：督察。之：代詞，代指百姓。以：介詞，“用”。振：通“震”，威嚇。而：連詞，“卻”，表轉(zhuǎn)折。懷：感念，感激。貌、心：n→狀語(yǔ),表面上,在心里。大：譯為“大小”。人：百姓（心懷怨恨）。深慎：深切戒慎。奔車(chē)：疾駛的車(chē)輛。其：難道。忽：輕視。狀語(yǔ)后置句學(xué)習(xí)活動(dòng)：

總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)，并從創(chuàng)業(yè)守成、人心向背等方面進(jìn)一步論述君王居安思危、厚積德義的重要性。魏征是怎么一步步向唐太宗說(shuō)明其重要性的？開(kāi)頭總結(jié)歷史經(jīng)驗(yàn)：凡百元首，承天景命，莫不殷憂而道著，功成而德衰。善始者實(shí)繁克終者蓋寡取江山守江山在殷憂必竭誠(chéng)以待人既得志則縱情以傲物胡越為一體骨肉為行路對(duì)比論證警告：載舟覆舟，所宜深慎比喻論證：水和舟喻民和君成語(yǔ)積累

①休戚相關(guān)：休：喜慶，歡樂(lè)。戚：憂愁，悲哀。彼此之間的憂喜、禍福都互相關(guān)聯(lián)。②休戚與共：休：歡樂(lè)，喜悅。戚：憂愁，禍患。彼此共同承受幸福與災(zāi)禍。③居安思危：處在安定環(huán)境中，要想到可能出現(xiàn)的危難禍害。④載舟覆舟：民眾猶如水，可以承載船，也可以?xún)A覆船。比喻百姓能擁戴皇帝，也能推翻他的統(tǒng)治。⑤善始善終：做事有好的開(kāi)頭，也有好的結(jié)尾。形容辦事認(rèn)真。⑥戒奢以?xún)€：戒奢侈，行節(jié)儉。以：連詞，表并列。⑦克勤克儉：既能勤勞，又能節(jié)儉。⑧靡不有初，鮮克有終：人們大都有一個(gè)良好的開(kāi)端，但很少有人能夠善始善終。諫太宗十思疏一、固本浚源二、總結(jié)歷史三、提出十思居安