淺談余華后期小說作品中女性人物形象

論余華小說中的苦難與救贖

摘要：在我國新時期的文學中，余華是一位相當引人關注的作家。他以其獨特的風格、真實的個人感覺及所開拓出來的與傳統(tǒng)敘事完全背離的創(chuàng)作方式而成為一位無法令人忽視的新生代作家，他以循環(huán)往復的情節(jié)敘述，單一本質的人物形象，冷漠的敘事語言表達了他個人對于生存的某種態(tài)度，表達了他所感受到的世界的真實。而這種真實在余華筆下展現(xiàn)出來的是無邊無際的欺詐、暴力、殺戮、荒誕以及人性之惡，這幅圖景為我們提供了余華小說的主題—苦難。然而，余華并不是一個按一成不變的風格寫作的作家，而是一個逐步變化，并在變化中日趨成熟的作家，1992年、1995年的長篇《活著》、《許三觀賣血記》新的小說創(chuàng)作風格形成并逐漸成熟，但苦難仍是其創(chuàng)作的基本母體，本文通過對余華小說苦難主題的深入研究，探求余華小說對苦難救贖的道路。關鍵詞：余華小說

苦難

救贖80年代中期，余華以先鋒小說家的面孔出現(xiàn)在文壇，而余華這個名字也伴隨著《十八歲出門遠行》的發(fā)表響徹文壇，此后余華時時出現(xiàn)在人們的視野。余華以其特殊的人生經(jīng)歷，獨特的視角，冷酷的筆觸，用文字表達出他所認知的世界——充滿暴力、血腥，到處充溢著死亡的氣息。在余華大量的文學作品中，我們除了看到暴力鮮血死亡之外，有一種更為強大的力量始終纏繞在我們的周圍，不論是在直接的暴力作用下，還是在溫情外衣的包裹下，它始終不曾離開過我們，它就是余華小說的基本母題——苦難。余華小說的苦難主題備受學者們關注，相關的文章也有很多，僅作者能夠找到的關于苦難的論述就有崔玉香發(fā)表在2006年《山東社會科學》第6期的《從苦難主題看余華對傳統(tǒng)宿命觀的承襲》、呂偉發(fā)表在2007年《現(xiàn)代語文》第11期的《余華小說的苦難意識》、薛永再發(fā)表在2007年《陜西教育》第12期的《苦難的敘述與消解》、郭燕紅發(fā)表在2008年《作家雜志》第7期的《苦難的言說與悲憫的情懷》、2007年浙江大學李佳的碩士畢業(yè)論文《在暴力與溫情中穿梭——論余華小說的苦難主題》、2008年山東師范大學公培強的碩士畢業(yè)論文《苦難的史詩》等10多篇文章，他們對余華的苦難主題進行了細致的分析和精到的研究，但對余華小說中的靈魂的救贖問題卻是少有涉及。本文作者在認真學習他們的文章后從余華小說苦難表現(xiàn)入手，分析余華小說中苦難的特點，并找出余華以苦難為命題的原因。繼而在此基礎上，通過對余華小說中苦難命題的哲學思考，探求出余華在其小說創(chuàng)作中最終進行苦難救贖的秘密。一、余華眼中的苦難定義一提到苦難，或許我們更多的是關于死亡的思考，誠然死亡是人的苦難，但死亡也是個人苦難的終結。死亡并不是人生的最大苦難，最大的苦難是來自于活人的世界。余華小說中所呈現(xiàn)的苦難不僅僅有在暴力直接作用下的鮮血和死亡，在神秘力量作用下人的無助和恐慌，在溫情外衣隱蔽下的生命的脆弱。還有來自于世界本身的無序、混亂、荒誕以及傳統(tǒng)觀念所遭遇的顛覆，有人類生存的艱難和對生命流逝的無奈，這一切都構成了余華小說豐富多彩的苦難世界。二、余華小說中苦難的表現(xiàn)苦難不僅僅是死亡，在余華小說中它更表現(xiàn)為對傳統(tǒng)的質疑，對未知命運的恐懼。（一）

對傳統(tǒng)觀念的顛覆《十八歲出門遠行》中“我”一個對世界充滿美好愿望的少年，為保護別人的蘋果不被搶奪，被打的滿臉開花，而司機面對這一切臉上卻始終掛著不可琢磨的笑容。我的這種正義的行為第一次遭到世界的嘲諷，遭到徹底的摧毀，苦難自十八歲開始，我的內心開始對這世界產生了抵抗和敏感，更多的是對未來之路的恐懼。傳統(tǒng)的家庭倫理應是父慈子孝其樂融融，一片和諧溫馨，但《現(xiàn)實一種》卻讓我們的美夢徹底粉碎，人性本來的美好善良，此時沒了蹤影，取而代之的是人的動物嗜血本性。孩童時代的純真也蕩然無存，一切悲劇都在動物的本性中開始?！八蛔∈箘艛Q了一下,于是堂弟‘哇’地一聲燦爛地哭了起來”。堂弟的哭聲使皮皮興奮起來,他于是去打堂弟的耳光,使堂弟發(fā)出“像是暴風將玻璃窗打開似的聲音”【1】，山峰要求皮皮把地上的血舔干凈,皮皮的母親對山峰說:“讓我舔吧,他還不懂事?！薄捌拮右蛔哌M那攤血跡就俯下身去舔了,妻子的模樣十分貪婪”【2】。浪漫愛情在《古典愛情》中而被完全肢解，才子佳人的佳期如夢被冰冷的事實，和鮮血淋淋的描述所腰斬。柳生和小姐惠多年后的相遇是在殘酷的“菜人”市場，“柳生行至屋內,見一女子仰躺在地,頭發(fā)散亂,一條腿劫后余生,微微彎曲,另一條腿已消失,斷處血肉模糊。……柳生仔細辨認,認出來正是小姐惠。不覺一陣天旋地轉。沒想到一別三年居然在此相會,而小姐竟已淪落為菜人。柳生淚如泉涌”【3】。（二）

對宿命的恐懼《世事如煙》建筑在對冥冥之中對命運的恐懼，更推出了人的行為背后的命運力量。整整一條街上的人幾乎個個命若游絲，無論怎樣掙扎和躲避，最終都難逃命運的偉力。小說中司機與灰衣女人的關系即是如此：算命先生說司機要避開灰衣女人，可司機偏偏遇見她，為避免災禍，故意壓過灰衣女人的衣服，而女人卻在當晚死去，司機偏又參加灰衣女人兒子的婚禮，感悟后自殺。余華再一次將苦難的目光投放到家庭中，讓死亡始終不曾離開過這個溫情的家庭中。殘酷的余華讓這個家庭成員一個個死去，希望一個個破滅，而最終承受這一切的卻只有一個人——徐富貴。富貴經(jīng)歷了喪父、喪母、喪妻、喪女、喪子、喪女婿的苦難，余華還覺得不滿，于是“苦根”，便在余華的安排下“吃豆子”撐死，作為富貴的最后希望的“苦根”都先他而去，余華的殘忍似乎到了極致，在《活著》中我們很少看到暴力和鮮血，但我們總能感到一種異乎尋常的力量在左右這個家庭中每個成員的命運，有慶、鳳霞、二喜都死在了同一家醫(yī)院，這是否是命運的刻意安排呢？三、余華小說中苦難的特點余華小說的苦難可以稱作上是苦難的百科全書，里面展現(xiàn)的各種苦難時刻發(fā)生，余華或以暴力，或以溫情給我們描繪了一幅幅撼人心魄的畫面，讓我們在震驚之余，感覺到余華小說不可抗拒的魅力。綜觀余華小說其表達苦難主要有以下的三點。（一）暴力作用下的直接苦難這是余華運用最多，也是讀者最能直接體會到的，余華小說似乎成了一個“屠宰場”，張頤武先生對余華的暴力描寫說“余華好像迷上了暴力”【4】，甚至有人懷疑“余華身體里流淌的不是血，是冰渣子”。余華自己也說“暴力和血腥在字里行間如波濤般涌動著”【4】，“暴力因為其形式而充滿激情，他的力量源自與人內心的渴望，所以他使我心醉神迷”【4】。于是我們看到了余華筆下的暴力、血腥、死亡的場面描寫，我們瞪大眼珠，視覺受到了強大力量的沖擊，我們開始懷疑這就是我們真實的世界，真實的人生，真實的生活？《死亡敘述》中，司機敘述自己的死亡過程：“……鐮刀砍進了我的腹部……砍穿了我的皮膚……砍斷了我的盲腸?！牭栋纬鋈r不僅劃斷了我的直腸,而且還在我腹部劃了一道長長的口子,于是里面的腸子一涌而出?！z頭劈在了肩胛上……我聽到肩胛骨斷裂時發(fā)出的“吱呀”聲……鐵的四個刺已經(jīng)砍入了我的胸膛?！瓌用}里的血“嘩”地一片涌了出來,像是倒出去一盆洗腳水似的……”【5】。余華以第一人稱描寫了司機被殺的過程，冷靜客觀的敘述著這種血腥的場面，我們可以感覺到司機是如何一步步邁向死亡，而此時的我們不覺間周身寒冷?！冬F(xiàn)實一種》對山崗的解剖：“她用尸體解剖刀像是刷衣服似的刮著皮膚上的脂肪組織，發(fā)出聲音如同車輪陷在沙子里無可奈何的叫喚……在腹部的醫(yī)生只是刮除了脂肪組織和切除肌肉……眼科醫(yī)生此刻已經(jīng)取出了山崗一只眼球。口腔科醫(yī)生用手術剪刀將山崗的臉和嘴剪得稀爛……口腔科醫(yī)生正在用手術鋸子賣力地鋸著（四）內心的深刻思考“秩序總是要遭受混亂的捉弄，因此我們置身文明秩序中的安全就不再真實可信”【16】，“暴力因其形式充滿激情，它的力量源自于人內心的渴望，所以它使我心醉神迷”，“當我不再相信有關現(xiàn)實生活的常識時，這種懷疑便導致我對另一部分現(xiàn)實的重視，從而直接誘發(fā)了我有關混亂和暴力的極端化想法”【16】。于是一個暴力、鮮血、死亡、雜亂無序、的荒誕世界在余華的筆下產生。五、苦難背后的哲學思考苦難是余華小說中的基本母題，但永遠不是余華小說的終極目的。我們透過余華泣血的文字能夠看出余華文字包含著一種更為深刻的思考——余華以苦難為命題的良苦用心，他是在借助內心的暴力傾向、死亡情緒的抒發(fā)與宣泄，顯示出生命本能的沖動和現(xiàn)實世界生存困境之間的緊張關系，是顛覆傳統(tǒng)后對新秩序的呼喚，是在承受苦難的背后展現(xiàn)生命的力量和對生命的尊重。（一）瘋狂的顛覆是對新秩序的強烈呼喚先鋒小說一個重要表現(xiàn)就是對傳統(tǒng)的懷疑、批判、否定、反抗、顛覆?！叭魏涡碌陌l(fā)現(xiàn)都是從對舊事物的懷疑開始的。人類文明為我們提供了一整套秩序，我們置身其中是否感到安全？……然而秩序是否牢不可破？事實證明龐大的秩序在意外面前總是束手無策……秩序總是要遭受混亂的捉弄。因此我們置身文明秩序中的安全也就不再真實”，“在暴力和混亂面前，文明只是一個口號，秩序成了裝飾”【16】?！澳菚r期作品體現(xiàn)我有關世界結構的一個重要標志，便是對常理的破壞”【17】。余華認為“生活是不真實的，只有人的精神才是真實的”【18】他結合自己特殊的人生，獨特的心里感受以不同于旁人的視角，選擇了一個讓人產生恐懼的命題——苦難，加之暴力鮮血死亡的參與，給人們展現(xiàn)一個荒誕的世界，混沌無序的社會，在這里文明淪喪，傳統(tǒng)親情、愛情被瘋狂顛覆、嘲弄，加之對人性惡的放大，讓我們清醒的認識到現(xiàn)實經(jīng)驗的狹隘，生命的脆弱，生存的艱難。用這種極端的手段將人類逼到懸崖邊，于是將一切推翻重組便成為可能。（二）苦難背后的悲憫心靈“隨著時間的推移，我內心的憤怒漸漸平息”“作家的使命不是發(fā)泄，不是控訴或揭露，他應該向人們展示高尚。這里所說的高尚，不是那種單純的美好，而是對一切事物理解之后的超然，對善與惡一視同仁，用同情的目光看待世界”【19】。于是，90年代后余華作品不再只是恐懼、焦灼、戰(zhàn)栗與仇恨，他重回人的心靈，態(tài)度變得溫和、深沉，時間洗滌了他的浮躁，加深了他的厚重的思考。余華在小說《活著》中將眾多的苦難集中在富貴一個人身上，看生命是如何讓自己的靈魂駛向彼岸，一個遭受苦難不斷蹂躪的生命最終選擇了活著。他為了活著而活著，而不是為活著之外任何事物而活著，這個看似荒唐的理由充滿了對生命價值的肯定，對生命執(zhí)著的謳歌與尊重，也讓我們感受到余華充滿傷痛感和絕望感背后，隱藏著一顆溫暖而悲憫的心靈，余華說“我感到自己寫下了高尚的作品”【20】。六、苦難的救贖在暗無天日的黑暗現(xiàn)實中無法擺脫苦難的生存困境，難道在自己心靈深處和靈魂內部就找不到自己的精神家園和棲所之地嗎？余華從先鋒小說的顛覆到后來小說的探求，始終對這一問題給與極大的關注。他的小說中苦難永遠無法擺脫，但余華經(jīng)過苦苦探求之后找到了一條通往幸福天堂的道路，一條精神之路。在這條道路上幾個耀眼的符號，正熠熠生輝。（一）堅忍在余華的《活著》中，富貴的一生是多難的，所有親人都先他而去，在生命的荒原上只留下富貴這個孤獨的生命個體在寂寞孤獨中游走，呻吟。他沒有倒下，而是在親手埋葬了自己一個個親人后堅強的活下來了，仍與那頭老牛日夜在多年的土地上耕作。這是一種“活著”的力量。正如余華所說“活著在我們中國的語言里充滿了力量，它的力量不是來自于喊叫，也不是來自于進攻，而是忍受，去忍受生命賦予我們的責任，去忍受現(xiàn)實給予我們的幸福和苦難、無聊和平庸?！薄?1】（二）奮斗當我們無法改變殘酷的事實，無法將苦難驅散，無法用怨天尤人來讓自己心靈慰藉時，奮斗的一生可能會讓苦難對我們敬而遠之。《兄弟》中李光頭的作為就充分顯示了這一點。他童年時候受過欺負也經(jīng)過文革的沖擊，戀愛中也遭到了失敗，但他百折不撓，堅持不懈的努力，終于成為柳鎮(zhèn)最有勢力的人物，我們在李光頭身上看到的更多的是一種希望（有很多人認為是欲望，不做辯解），而少有苦難，“李光頭應該是一個民間英雄”【22】。而他的兄弟宋鋼，卻恰恰是因為缺少這種奮斗的精神和熱情（雖然也為過上好的生活努力過），而最終臥軌自殺，宋鋼的受人欺負、生活困頓，妻有外遇，自己也成了性別模糊的人，而后在羞愧中自殺，苦難幾乎伴隨他的一生；而李光頭此時卻準備遨游太空了?。ㄈ蹛墼谟嗳A的小說中，雖然不像苦難寫的那樣著墨很多，但我們從字里行間總能感覺的這種力量的存在，她不濃烈但醇厚，她不彰顯但魅力無窮，所有的苦難都不能遮擋她的光輝，她總在我們即將崩潰時向我們微笑給我們力量，讓我們重新獲得生的力量和勇氣。因為愛的存在我們可以化解仇恨，因為愛的存在，我們可以在苦難將我們壓倒后再重新站起，愛給了我們生存的動力和希望。愛如涓涓細流緩緩的注入我們的體內，讓我們被苦難折磨的瘦弱身軀再顯生命的生機勃勃?！痘钪泛汀对S三觀賣血記》，為我們作出了愛是人類存在本質的有力論證。女婿和外孫七個親人的相繼死亡，并沒有將福貴推入絕望的深淵，也沒有將福貴打垮，他依然友好地面對這個使他絕望的世界。福貴和一頭老牛仍然相伴著繼續(xù)人生的長旅，生命的頑強在此得以體現(xiàn)。余華借《活著》展示了重新?lián)肀КF(xiàn)實的姿態(tài)，是因為真實存在于生存著的人的自身之內，他引導我們撥開陰霾重回人的心靈，讓我們洞察并珍視真善美的存在，閃耀著濃厚的人文關懷精神?！对S三觀賣血記》中，余華通過不同的故事使這一主題得以強化和拓展。作品通篇寫一個絲廠工人許三觀的賣血經(jīng)歷許三觀用賣血來緩解現(xiàn)實處境的一次次侵壓，真誠地坦露了一個平凡的人在苦難面前所表現(xiàn)出的堅忍頑強，所