認(rèn)識的本質(zhì)和過程課件

實(shí)踐和認(rèn)識認(rèn)識的發(fā)生和本質(zhì)認(rèn)識過程的辯證運(yùn)動真理□

實(shí)踐一認(rèn)識一反映一能動反映論一認(rèn)識運(yùn)動

一真理第四章□

第

一

節(jié)

□第二節(jié)

□

第三節(jié)參考書口

人類理智論——洛克□人類理智研究—一休謨口

人

類

的

知識

一

—

羅素□

猜想與反駁——波普□實(shí)踐論——毛澤東□灰箱：意識的結(jié)構(gòu)和功能一—程偉禮問

題□不可知論對人類認(rèn)識的影響□

真理的絕對性就是絕對真理嗎?第一節(jié)

認(rèn)識的發(fā)生和本質(zhì)口

一

、認(rèn)識和實(shí)踐的相互作用□

1、實(shí)踐對認(rèn)識的決定作用□

(1)實(shí)踐是認(rèn)識的來源■

認(rèn)識來源于實(shí)踐還是來源于外部世界?既批判天才論，為何又承認(rèn)有天才?

(

比

納

、特爾門)直接經(jīng)驗(yàn)與間接經(jīng)驗(yàn)的關(guān)系發(fā)展著的實(shí)踐不斷給人們提

出新的認(rèn)識課題和解決新課題的經(jīng)驗(yàn)材料社會一旦有技術(shù)上的需要，則

這種需要就會比十所大學(xué)更能

把科學(xué)推向前進(jìn)。

一恩格斯實(shí)踐不斷給人們提供新的認(rèn)

識手段和其他物質(zhì)條件實(shí)踐鍛煉了人的認(rèn)識能力，促使人的智力不斷發(fā)展(

2

)

實(shí)

踐

是

認(rèn)

識

發(fā)

展

的

動

力ENGELS(3

)實(shí)

踐

是認(rèn)

識的最終

目的(

4

)實(shí)踐是檢驗(yàn)認(rèn)識真理性的唯一標(biāo)準(zhǔn)2、認(rèn)識對實(shí)踐的指導(dǎo)作用■

((

1)人對事物本質(zhì)和規(guī)律的正確認(rèn)識使實(shí)踐具

有了自覺的能動性(2)認(rèn)識對實(shí)踐進(jìn)行可行性論證，可以避免實(shí)

踐不必要的挫折和浪費(fèi)(3)通過理論的預(yù)見推動實(shí)踐向縱深發(fā)展實(shí)踐關(guān)系認(rèn)識關(guān)系一事實(shí)性認(rèn)識一求真價(jià)值關(guān)系—價(jià)值性認(rèn)識一求善審美關(guān)系一審美性認(rèn)識一求美二、

認(rèn)識是實(shí)踐基礎(chǔ)上主體對客體的能動的

反映主客體關(guān)系1、

認(rèn)

識

是

主

體

對

客

體

的

反

映

一

反

映

論(1)反映論與先驗(yàn)論的對立唯物主義反映論：認(rèn)為認(rèn)識的對象不依人主觀意志為轉(zhuǎn)移，物質(zhì)世界是認(rèn)識內(nèi)容的最終來源；

認(rèn)識是對客觀對象的反映；認(rèn)識從可能性上說

是能夠正確反映對象的唯心主義先驗(yàn)論：從意識第一性、物質(zhì)第二性出發(fā)，認(rèn)為認(rèn)識是先于實(shí)踐、先于經(jīng)驗(yàn)而產(chǎn)生

的□孔子的“生而知之”、孟子的“良知良能”、柏拉

圖的“回憶說”、康德的“時(shí)空、因果是感性直觀

的先天形式”(2)唯物主義反映論同不可知論的對立

不可知論及其代表人物：不可知論是否認(rèn)思維

與存在的同

一

性，懷疑人類的認(rèn)識能力，認(rèn)為

世界的本質(zhì)、本原是無法認(rèn)識的

一種哲學(xué)理論□

皮浪、莊子、休謨、康德唯心主義可知論對不可知論的批判□

黑格爾強(qiáng)調(diào)思維與存在的同一性休

謨

和

康

德能動反映論對不可知論的批駁——實(shí)踐是批

駁不可知論的有力武器首先，只有實(shí)踐才能使我們感性知覺的正確性

受到確實(shí)可靠的檢驗(yàn)其次，實(shí)踐可以創(chuàng)造出人工的認(rèn)識手段，以彌

補(bǔ)人的感官的不足第三，在實(shí)踐基礎(chǔ)上發(fā)展起來的人類思維，能

夠從事物的現(xiàn)象中發(fā)現(xiàn)事物的本質(zhì)和規(guī)律，從

個(gè)別中認(rèn)識普遍，從有限中認(rèn)識無限對這些(不可知論)以及其他一切哲學(xué)上的怪論最令人信服的駁斥是實(shí)踐，即實(shí)驗(yàn)和工業(yè)。既然我們自己能夠制造出某一自然過程，按照它的條件把它生產(chǎn)出來，并使它為我們的目的服務(wù)，從而證明我們對這一過程的理解是正確的，那么康德的不可捉摸的“自在之物”就完結(jié)了。—

—

恩格斯2、

認(rèn)識是主體對客體的能動反映一能動

反

映

論舊唯物主義的認(rèn)識論也是反映論，但其機(jī)械性、被動性、

直觀性使其與辯證唯物主義的能動反映論有重大差別，具體體現(xiàn)在：(1)是否把反映論建立在實(shí)踐的基礎(chǔ)之上能動反映論：在改造世界中認(rèn)識世界機(jī)械反映論：消極、直觀、被動一洛克、狄德羅

(2)能否將辯證法應(yīng)用于反映論能動反映論：認(rèn)識是一充滿矛盾的運(yùn)動過程機(jī)械反映論：把復(fù)雜的認(rèn)識過程簡單化、凝固化第二節(jié)

認(rèn)識過程的辯證運(yùn)動一、從感性認(rèn)識到理性認(rèn)識二、從理性認(rèn)識到實(shí)踐

(兩次飛躍)三、認(rèn)識過程的多次反復(fù)和無限發(fā)展

(認(rèn)

識運(yùn)動總規(guī)律)一

、

從感

性

認(rèn)

識

到

理

性

認(rèn)

識□

1、感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的含義(

1

)

感

性

認(rèn)

識■

是人通過感官對事物表明現(xiàn)象和外部聯(lián)系的認(rèn)

識認(rèn)識的初級階段感性認(rèn)識的三種基本形式:感覺、知覺、表象特點(diǎn)：直接性、表面性(

2

)

理

性

認(rèn)

識是人借助于抽象思維對感性認(rèn)識材料進(jìn)行加工、

整理、概括而形成的關(guān)于事物的本質(zhì)、事物的

全體和事物的內(nèi)部聯(lián)系的認(rèn)識，是認(rèn)識的高級

階段理性認(rèn)識的三種基本形式：

概念、判斷、推理特點(diǎn)：間接性、抽象性2、感性認(rèn)識和理性認(rèn)識的辯證關(guān)系(

1

)

相

互

依

賴A.

理性認(rèn)識依賴于感性認(rèn)識。B.感

性

認(rèn)

識

有

待

于

發(fā)

展

深

化

為

理

性

認(rèn)

識。

這

是

由認(rèn)識的任務(wù)決定的。(

2

)

相

互

滲

透3、唯理論和經(jīng)驗(yàn)論的錯(cuò)誤(1)唯理論：否認(rèn)感性認(rèn)識的重要性，片

面夸大理性認(rèn)識的作用。在實(shí)踐中容易導(dǎo)致教條主義的錯(cuò)誤(笛卡兒、斯賓諾莎、萊

布尼茨)(2)經(jīng)驗(yàn)論：否認(rèn)理性認(rèn)識的重要性，片面

夸大感性認(rèn)識的作用。在實(shí)踐中容易導(dǎo)致經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤(洛克、貝克萊、休謨)唯理論、經(jīng)驗(yàn)論同唯物主義、唯心主義的關(guān)系4、

由感性認(rèn)識到理性認(rèn)識的飛躍(1)要有必要的感性材料為基礎(chǔ)■

十分豐富■

合乎實(shí)際(2)要以科學(xué)的思維方法來處理感性材料去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里二、

從理性認(rèn)識到實(shí)踐□

1、

必要性(1)

從實(shí)踐的角

度

看

，

實(shí)

踐

是

認(rèn)

識

的

最

終

目的，理性認(rèn)識向?qū)嵺`的飛躍才能避免實(shí)踐

的盲目性(2)從

認(rèn)

識

的

角

度

看

，

理

性

認(rèn)

識

只

有

回

到

實(shí)踐中去，才能得到檢驗(yàn)和發(fā)展。2、理性認(rèn)識向?qū)嵺`飛躍的條件(1)堅(jiān)持理論

和

實(shí)

踐

相

結(jié)

合

的

原

則

，

把一般的理論原則具體化(2)理論知識必須為群眾所掌握，才能

化為群眾的自覺行動。(3)理性認(rèn)識必須借助

一

定的物質(zhì)條件，

才能實(shí)現(xiàn)向?qū)嵺`的飛躍。三

、

認(rèn)

識

過

程

的

多

次

反

復(fù)

和

無

限

發(fā)

展□

1、認(rèn)識過程的反復(fù)性一—對復(fù)雜事物而言(

1

)

客

體

因

素：

認(rèn)

識

受

事

物

發(fā)

展

過

程

和

事物本質(zhì)暴露過程的限制；(2)中介因素：認(rèn)識受歷史條件的限制；知

水

、體

識素

力

識情

、狀況等條件的限制。甚至生理實(shí)

踐

范

圍志體意主感受能：認(rèn)因平主識(3)周公攝政成王日，王莽禮賢下士時(shí)，假使當(dāng)

初身便死，

一生真?zhèn)螐?fù)誰知悟已往之不諫，知來者之可追；實(shí)迷途其

未遠(yuǎn)，覺今是而昨非。一

——《歸去來辭》2、認(rèn)識過程的無限發(fā)展一—對整個(gè)世界而

言(1)原因：世界范圍的無限廣大和發(fā)展的

無限性，決定了認(rèn)識發(fā)展的無限性“人生有涯，而知無涯”——莊子(2)

認(rèn)識運(yùn)動

的

總

規(guī)

律：實(shí)踐一

一認(rèn)

識

一

—再實(shí)踐——再認(rèn)識認(rèn)識運(yùn)動總規(guī)律實(shí)踐，認(rèn)識，再實(shí)踐，再認(rèn)

識，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無窮，而實(shí)踐和認(rèn)識之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)

到了高一級的程度

毛

澤東把握總規(guī)律的意義：達(dá)到主觀與客觀、理論和實(shí)

踐的具體的、歷史的統(tǒng)一

。

避免犯教條主義、經(jīng)驗(yàn)主義

和左、右傾機(jī)會主義的錯(cuò)誤CHINASNEW

REVOLUTIONRemaking

cur

word,one

deal

ata

timeI

A

L

R

E

P

0

R

T第三節(jié)真理□

一

、真理及其基本屬性1、含義：真理是標(biāo)志主觀同客觀相符合的哲學(xué)范

疇，是人們對客觀事物的本質(zhì)和規(guī)律的正確反映。(真理是理性認(rèn)識)2、真理的客觀性——與唯心主義的原則區(qū)別

■

真理的內(nèi)容是客觀的檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)——社會實(shí)踐是客觀的真理的社會作用是客觀的，可以轉(zhuǎn)化為客觀現(xiàn)實(shí)但客觀性并非真理的本性，其本性在于主客

觀相符真理的客觀性決定了真理的一元性，即在同

樣的條件下，人們對同一事物的同一本質(zhì)關(guān)

系只能有一種認(rèn)識是正確的，

因而只能有一

個(gè)真理真理多元論是唯心主義的主觀真理觀3、

真

理

的

絕

對

性

和

相

對

性(1)含義：真理的絕對性：第一，真理具有不依人的意志

為轉(zhuǎn)移的客

觀內(nèi)容，這是無條件的，絕對的；第二，真理作為對事物本質(zhì)、規(guī)律的正確反映，

表明人的認(rèn)識能夠不斷逼

進(jìn)客觀世界，這也是

無條件的，絕對的真理的相對性：第一，真理只是對有限事物有

限方面的正確反映，

廣度上它有待擴(kuò)展，

因而

是有條件的，相對的；第二，真理只是對事物

本質(zhì)和規(guī)律一定程度、層次的正確反映，深

度

上它有待深化，因而也是有條件的，相對的(2)真理的絕對性和相對性的辯證關(guān)系■

任何真理都具有絕對性和相對性兩個(gè)方面■絕對主義和相對主義的片面性

4、真理的價(jià)值屬性(1)價(jià)值的含義：

價(jià)值是事物對人的需要

而言的某種有用性，對個(gè)人、群體乃至整個(gè)

社會的生活和活動所具有的積極意義。價(jià)值不是一種實(shí)體，而是主體和客體之間一

種特定的關(guān)系，即客體以自身屬性滿足主體

需要和主體需要被客體滿足的效益關(guān)系。人是萬物的尺度-—普羅泰戈拉定義對類主體而言，對長期的、根本的利益

而言，是整體的、社會的價(jià)值觀(2)

真

理

與

價(jià)

值

的

關(guān)

系相互區(qū)別：真理求真，體現(xiàn)物的尺度；價(jià)值求

善，體現(xiàn)人的尺度相互滲透：真理包含價(jià)值的因素，真理具有價(jià)

值；價(jià)值包含真理的因素，價(jià)值的實(shí)現(xiàn)過程離

不開對真理的運(yùn)用相互引導(dǎo)：真理指引人們創(chuàng)造價(jià)值；價(jià)值的追

求推動人們揭示真理真理的價(jià)值的背離實(shí)質(zhì)上是人們之間、個(gè)人和

社會之間利益的對立(3

)

真

理

的

價(jià)

值

屬

性指真理的有用性，即真理作為對事物的本質(zhì)和

規(guī)律的正確反映，能在人改造事物的過程中發(fā)

揮重要的指導(dǎo)作用。承認(rèn)真理的價(jià)值是否會導(dǎo)致實(shí)用主義?作為真理屬性之一的價(jià)值并不是評判真理

的標(biāo)準(zhǔn)，人的尺度不能代替物的尺度二、

真理的發(fā)展途徑

1、

真理和謬誤相斗爭而發(fā)展□

(1)謬誤：是指主觀與客觀相違背的認(rèn)識，是人

們對客觀事物本質(zhì)和規(guī)律的歪曲反映(2)真理和謬誤的辯證關(guān)系相互依存：真理與謬誤相比較而存在在一定條件下相互轉(zhuǎn)化：忽略了真理的條件性、過

程性和整體性，就會使真理轉(zhuǎn)化為謬誤；恢復(fù)了真

理適用的范圍、條件和整體性，則可讓謬誤轉(zhuǎn)化為真理2、

相對真理向絕對真理的轉(zhuǎn)化(

1

)

含

義相對真理：是人們對具體事物本質(zhì)和規(guī)

律的正確反映，實(shí)際上也就是一個(gè)個(gè)具體的

真

理。絕對真理：是人類對普遍聯(lián)系和無限發(fā)

展的客觀世界的認(rèn)識和把握，實(shí)質(zhì)上也就是

無限發(fā)展的人類認(rèn)識的總和。與真理絕對性、相對性的區(qū)分(2)相對真理與絕對真理的關(guān)系：A相互滲透：相對真理中有絕對真理的

成分和顆粒；絕對真理由相對真理構(gòu)成B相對真理不斷向絕對真理轉(zhuǎn)化波普：關(guān)于真理、科學(xué)的逼真性和逼真度

日心說一行星三定律一萬有引力一相對論逼真度和可證偽的難易(3);相對真理和絕對真理的辯證統(tǒng)一

，

是同人的認(rèn)識能力的至上性和非至上性相聯(lián)

系的

。每一代人的認(rèn)識能力都是非至上的，因而得到的只能是具體的、相對的真理無限發(fā)展的人類就可能性來說認(rèn)識能力又是至上

的絕對無非是對相對的不斷超越，絕對真理無非

是一個(gè)人類永恒追求的目標(biāo)三

、

檢

驗(yàn)

認(rèn)

識

真

理

性

的

標(biāo)

準(zhǔn)1、形形色色的真理標(biāo)準(zhǔn)■

權(quán)威、

自己的意見、

多數(shù)人的意見、

思維經(jīng)濟(jì)

原則、有用、實(shí)驗(yàn)2、

實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)真理的本性一—主客觀相符合實(shí)踐的特點(diǎn)

—

—

主觀見之于客觀，具有客觀現(xiàn)

實(shí)性3、

實(shí)踐標(biāo)準(zhǔn)的確定性與不確定性(1)確定性表現(xiàn)在：

只有實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的唯一標(biāo)準(zhǔn)，這是確定的，

絕對的人類無限發(fā)展的實(shí)踐最終能對各種認(rèn)識作出判

定(2)不確定性表現(xiàn)在：一定歷史條件下的具體實(shí)踐不足以完全證實(shí)或

駁倒某項(xiàng)復(fù)雜的認(rèn)識被已往實(shí)踐證明過的真理性認(rèn)識還要接受今后

實(shí)踐進(jìn)

一

步的驗(yàn)證口

實(shí)踐