山西省省校際名校2024屆高三下學(xué)期一模聯(lián)考語文試卷(含答案)

山西省省校際名校2024屆高三下學(xué)期一模聯(lián)考語文試卷相連的自己，會把自己的眼光時時盯在別處?又是在什么時候自己對自己以往的責(zé)任、理想和憂患意識放棄得如此徹底而又不屑一顧?為什么會變成這樣?又是什么促使自己變成了這樣?我們似乎很少有人這樣去想去做：我這一部作品就是要寫給最普家們卻仍然高高在上地把自己封閉在“象牙塔”里，依然故我地做著無可奈何花落去的文學(xué)夢?；蛘咭挥[眾山小地顯示著自己的清高，或者把自己貶為微不足道的碼字匠。也許這才是文學(xué)跌入低谷無法自拔的最致命的原因。作家不是救世主，但作家絕不可以遠離時代和人民。不關(guān)注時代和現(xiàn)實、沒有理想和責(zé)任的作家，也許可以成為一個出色的作家，但絕不會成為一個偉大的作家。一個簡單得再不能簡單的道理：文學(xué)不關(guān)注人民，人民又如何會熱愛文學(xué)?如果我以前沒有真正想過我的作品究竟是要寫給誰看的，那我現(xiàn)在則已經(jīng)真正想過和想定了，我的作品就是要寫給那些最底層的千千萬萬、普普通通的老百姓看，永生永世都將為他們而寫作!(摘編自張平《〈抉擇〉代后記》)趙樹理是“五四”以來新文學(xué)傳統(tǒng)的異端，他早年曾接受過新文學(xué)的影響，但很快就發(fā)現(xiàn)新文學(xué)傳統(tǒng)的圈子過于狹小，無法真正提供農(nóng)民所需要的精神食糧。他是屬于中國民間傳統(tǒng)中比較有政治頭腦和政治熱情的農(nóng)村知識分子，他把民間傳統(tǒng)作為自己安身立命之地，自愿當個“文攤文學(xué)家”,完全出于自覺的選擇。這一方面取決于他來自山西民間社會的家庭背景和浸淫過民間文化熏陶的文化背景，更重要的是，他在戰(zhàn)爭年代感覺到了農(nóng)民將會在未來的政治生活中發(fā)揮更大的作用，民間文化傳統(tǒng)也應(yīng)該風(fēng)云際會，獲得復(fù)興。所以他始終想繞過新文學(xué)傳統(tǒng)，將民間文化直接與實際的政治工作結(jié)合起來。他把自己的小說解釋為“問題小說”,所謂“老百姓喜歡看，政治上起作用”,都包含了這種意思。他所說的“起作用”,不僅僅是利用通俗方法將國家意志普及遠行，也包含了站在民間的立場上，通過小說創(chuàng)作向上傳遞民間的聲音。這才是趙樹理擁有的一般民間藝人所不可取代的特性。他在抗日民主根據(jù)地和解放區(qū)創(chuàng)作的重要作品，雖然也表現(xiàn)出特定政治環(huán)境下的農(nóng)村生活，但那是用民間的山泉洗過一遍的生活，顯現(xiàn)出民間的本色。作為農(nóng)民的代言人，他本能地發(fā)現(xiàn)，在農(nóng)村，對農(nóng)民最大的危害，正是農(nóng)村“基層干部是混入了黨內(nèi)的壞分子”(周揚語)。《小二黑結(jié)婚》寫農(nóng)民的自由戀愛，卻先寫一個三仙姑，一個因為愛情得不到滿足而裝神弄鬼的女巫，接著是農(nóng)村流氓竊取村政權(quán)為非作歹，壓制青年農(nóng)民的自由戀愛如金旺那樣的地痞流氓，小元那樣的舊勢力跟屁蟲，小旦那樣隨風(fēng)轉(zhuǎn)的地頭蛇，以及小昌那樣“輪到我來撈—把”的壞干部……他的小說的矛盾沖突大都是圍繞這樣一批農(nóng)村舊勢力和新政權(quán)結(jié)合的壞人而展開的，這是站在農(nóng)民的立場上才會發(fā)現(xiàn)的問題。他的創(chuàng)作曾被一些用所謂階級斗爭的眼光來“深刻”看問題的人批評為“模糊了階級觀點”,但如果從當時的農(nóng)村實際生活斗爭來看，趙樹理的小說何止深刻，可以說是相當尖銳地揭示了抗日根據(jù)地農(nóng)村新的階級斗爭和農(nóng)民的愿望。自覺的民間立場形成了趙樹理特有的敘事美學(xué)和藝術(shù)風(fēng)格，他說：“我寫的東西，大部分是想寫給農(nóng)村中識字人讀，并通過他介紹給不識字人聽的?！彼麜r刻想的是“自己供給的精神食糧群眾能不能吃進去”。必須了解趙樹理特殊的創(chuàng)作對象和創(chuàng)作觀念，才能真正了解他創(chuàng)作的美學(xué)意義。一般來說，文學(xué)藝術(shù)“為工農(nóng)兵服務(wù)”是五六十年代作家所共同遵循的創(chuàng)作方向，但像趙樹理那樣，把自己的文學(xué)對象具體規(guī)定為“農(nóng)村中識字人”(大約不會超過中學(xué)畢業(yè)的文化程度)和“不識字人”,應(yīng)該說是很少見的。(摘編自陳思和《中國當代文學(xué)史教程》)1.下列對材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析正確的一項是()A.材料一和材料二都談到了文學(xué)創(chuàng)作要面向群眾，都重點強調(diào)文學(xué)要立足于農(nóng)民，二者有相同的關(guān)注點和針對性。B.材料一認為作品與讀者相互制約，相互影響，因而作品的好壞取決于讀者的生活態(tài)度和對文學(xué)的理解。C.面對時代的變遷，作家們有的自我封閉，有的自命清高，還有的妄自菲薄，這是文學(xué)走向困境無法自拔最致命的原因。D.趙樹理的作品在“政治上起作用”,指的是他用文學(xué)作品既能夠宣傳推廣國家意志，也可以向上傳遞民間的聲音。2.根據(jù)材料的內(nèi)容，下列說法不正確的一項是()A.將自己封閉在小天地中的作家寫不出史詩般的文學(xué)作品，這表明作家的生活背景對作品的創(chuàng)作有很大影響。B.“作家不是救世主，但作家絕不可以遠離時代和人民”,這體現(xiàn)出張平對作家職責(zé)的定位，即要有服務(wù)時代和人民的意識。C.趙樹理把自己的文學(xué)對象具體規(guī)定為“農(nóng)村中識字人”和“不識字人”,由此可見他所謂的“問題小說”缺少深刻性。D.趙樹理時刻想著“自己供給的精神食糧群眾能不能吃進去”,可見他努力避免“無的放矢，不看對象”的黨八股文風(fēng)。3.下列對材料一和材料二論證的相關(guān)分析，不正確的一項是()A.材料一先提出作品的評價標準，然后結(jié)合自己和他人的創(chuàng)作認識，批判了錯誤的文4.材料一中使用了“陽春白雪”“下里巴5.材料二說“自覺的民間立場形成了趙樹理特有的敘事美學(xué)和藝術(shù)風(fēng)格”,請結(jié)合文枯竭了。直到后來列娜追尋著它的鹿仔也去了那個黑暗的世界，它的奶遷移。途中，由于連續(xù)兩天沒有打到獵物，要三百多年前，俄軍侵入了我們祖先生活的領(lǐng)地。祖先們被迫渡過額爾回音。父親一聽說列娜不見了，就去找她騎乘的那頭灰色馴鹿。馴鹿在，不過它落在隊伍的最后面，垂著頭，看上去很哀傷。父親和哈謝意識到列娜出事了，連忙各自騎上一只馴鹿，沿著原路去尋找列娜。母親看著列娜騎過的馴鹿，大約想起了它的鹿仔曾代替列娜從這個世界消失了，如今列娜從它身上失蹤了，一定不是什么好兆頭，她不由自主地打了個寒戰(zhàn)。我們在營地盼著列娜歸來。把天給盼黑了，把星星和月亮盼出來了，直到深夜，父親和哈謝騎著馴鹿才回來。他倆找到早已冰涼的她，就地把她葬了。父親說，他找到列娜的時候，她緊閉著眼睛，嘴角還掛著笑，好像在做一個美夢。她一定是睡熟了，才從馴鹿身上掉下去，跌到柔軟的雪地后，接著睡下去。她是在睡夢中被凍死此時那頭灰色的馴鹿又有奶了，它的奶對母親來說就像噩耗一樣，她每天都要蹲在它身下狠命地擠奶，恨不能立刻把它擠得干枯?；荫Z鹿終日哆嗦著腿忍受著。春天的時候，羅林斯基騎著馬來到我們的營地，當他知道列娜已經(jīng)不在了的時候，臉立刻就陰沉了，一句話也說不出來。當他帶著一捆又一捆的灰鼠皮離開營地的時候，我見他把一樣?xùn)|西掛在了一棵小松樹上。我發(fā)現(xiàn)那棵樹在一閃一閃地發(fā)光。我跑過去一看，原來是一面小圓鏡子，它一定是羅林斯基帶給列娜的禮物!鏡子里反射著暖融融的陽光、潔白的云朵和綠色的山巒，那小小的鏡子似要被春光撐破的樣子，那么的飽滿，又那么的濕潤和明亮!列娜消失的那天晚上，我心里難受，就是哭不出來。我沒有想到凝聚到這面小小的圓鏡子里的春光，竟然把我淤積在心底的淚水給淘了出來，我放聲大哭著，把樹上(摘編自遲子建同名小說)【注】①小說以一位年屆九旬的邪溫克族最后一位酋長女人的自述口吻，講述了其民族的百年歷史和文化變遷。選文背景是19世紀初。②希楞柱：鄂溫克人住的圓錐形的帳篷。③鄂溫克族人將其祖先稱為“瑪魯”,視其為族人的保護神。搬遷時走在隊伍最前面的白色公馴鹿是被選出來馱神像的“瑪們王”。6.下列對文本相關(guān)內(nèi)容的理解，不正確的一項是()A.小說選文部分圍繞列娜，描述了中俄邊界鄂溫克人與馴鹿相依為生，為了生存不時遷移的游獵生活。B.鄂溫克人信奉瑪魯神和薩滿教，搬遷時由“瑪魯王”馱著瑪魯神像走在隊伍最前7.下列對文本藝術(shù)特色的分析鑒賞不正確的一項是()D.選文用詞精妙，例如“香味舔著我們的臉頰”中的“舔”,“一直把太陽給走斜了”中的“走斜”,這些用語都自然貼切，生動傳神。8.馴鹿在鄂溫克人心中占有怎樣的地位?請結(jié)合文本簡要分析。的創(chuàng)作意圖?請結(jié)合文本加以分析。公謀，而奉之以石乞。勸下亂上，教臣弒君，非圣賢之行也?！币炎涫印Ｄ与m欲謗毀圣人，虛造妄言，奈此年世不相值何?”之所引者，矯稱晏子。晏子之善吾先君，吾先君之善晏子，其事庸盡乎?”曹明曰：修，則原憲、季羔侍；血氣不休，志意不通，則仲由、卜商侍；德不盛【注】①晏子：晏晏，名嬰，字仲，謚平，世人多稱平仲。為春秋《孔叢子》是一部記述孔子及其家族后裔的言語行事的書，魯國居期年A孔子去B魯之C齊D景公E不納F故困G于陳蔡之間C.齊景公想稱霸諸侯，晏子認為還不具備D.曹明說自己當初覺得墨子詆毀孔子的言(1)孔子強諫而不聽，必驕魯而有齊，君勿納也。(2)官未具也，臣亟以聞，而君未肯然也。14.孔鮒認為墨子是在“謗毀圣人”,孔鮒的理由有哪些?請結(jié)合材料二簡要分析?！咀ⅰ竣僭褪哪甏禾?，貶居江州長達四年的詩人，奉命移任忠州(今重慶忠縣)刺史，官職雖有升遷，職所卻更加僻遠，赴任途中經(jīng)過岳陽樓A.首聯(lián)先寫眼前看到的景象，后寫登上岳陽樓觀景，既照應(yīng)了C.頸聯(lián)寓情于景，悲涼凄苦的啼猿，渺小孤獨的旅雁，正是詩人長途仕宦、行旅(1)古人常從不同的角度寫“愁”的情緒，例如李白的“白發(fā)三千丈，緣愁似個長”,運用夸張手法寫出了愁怨的長度，而李煜在《虞美人》中用“ ”兩句，把愁怨比喻為春水，不僅寫出愁怨的長度，還突出了它時間上治民不能“好煩其令”,事無巨細地作出要求，如同“他植者”那樣早晚撫視、頻繁看護，甚至“”,如此這般只會“害民”。(3)小剛想給即將分別的同窗好友寫贈言，回想一起度過的三年學(xué)習(xí)時光，就想引用委”,白居易的這兩句詩，把梧桐碧葉青干、桐蔭婆娑的景趣描寫得可謂是梧桐樹木材輕軟，①,傳說中很多古琴都是用梧桐木做成的。梧桐樹梧桐樹樹形優(yōu)美，且易于修剪整形，有很高的觀賞價值，可用 )”,從這個俗語就可知道，梧桐是象征著祥瑞的。密，每處不超過15個字。例如葉廣芩最新出版的《猴子老曹》,動物被視作“同伴物種”,重新構(gòu)建起一種人機活力和靈氣韻味的生態(tài)圖景，野生動物在圖景中時隱時現(xiàn)，呈到路邊雜樹林里有聲響，風(fēng)雪中眼見著一個黃色黑斑的身影倏地一閃，沒了蹤影”20.文中畫框的句子有語病，請根據(jù)語境加以修改?？稍?1.文中畫橫線的語句，如果刪去，并不影響文意的22.用一句話概括這則材料的主要內(nèi)容。(不超過45個字)系，禮贊生命和生存。2000年時，為了強調(diào)人類在地質(zhì)和生態(tài)中的核心作用讀了以上材料，作為一名當代中學(xué)生，你有怎樣的思考和認識?請結(jié)合材料寫一篇文要求：選準角度，確定立意，明確文體，自擬標題；不要個人信息；不少于800字。解析：原文是“‘為工農(nóng)兵服務(wù)’是五六十年代作家所共同遵循的創(chuàng)作方向”,這并并未持有或褒或貶的態(tài)度，而是認為我們既要求雅，又要追俗。那么,結(jié)合后文“你情緒飽滿、黃鐘大呂似的史詩般的時代文學(xué)”,而這也正是“陽春白雪”一般高雅的文學(xué)作品內(nèi)容。結(jié)合“而如果你要是時時關(guān)注著社會的樣不可能一直只寫那些無病呻吟、故弄玄虛的消閑和游戲之作家也應(yīng)當“關(guān)注著社會的變遷和老百姓的生活”,這里的“老百姓的生活”就對應(yīng)“下里巴人”。作者通過這看似一雅一俗的兩個極端，說明我們既要追求宏大、高雅擇為普通農(nóng)民，反映處于變革時代中農(nóng)民的喜怒哀樂。③他時刻想著“自己供給的精神食糧群眾能不能吃進去”,所以采用通俗易懂的語言進行創(chuàng)作，讓文化層次低的人也能看得懂，如此形成自己獨特的藝術(shù)風(fēng)格(“山藥蛋派”風(fēng)格)。形成了趙樹理特有的敘事美學(xué)和藝術(shù)風(fēng)格”,也就是說，“自覺的民間立場”是因，下來，則應(yīng)分析材料二中哪些內(nèi)容體現(xiàn)了趙樹理“自覺的民間立場”,及其特殊之過中學(xué)畢業(yè)的文化程度)和“不識字人”,則更為具象化，且更接近最底層的勞動人義”。那么從創(chuàng)作觀念角度來說，文中提到“他所說的‘起作用’,不僅僅是利用通及國家意志，并向上傳遞民間的聲音，由此形成了獨特的敘事度來說，既然趙樹理關(guān)心的是“自己供給的精神食糧群眾能不能吃進去”,特別是那鄂溫克族人把選出來馱祖先神像的馴鹿尊稱為“瑪魯王”,搬遷時讓它走在隊伍最前蓋地的大雪覆蓋，馴鹿找不到吃的，我們不得不向南遷移打到獵物，要被活活地餓死了。我們不得不靠近額拿河時代，我們的祖先就開始放養(yǎng)馴鹿。我從來沒有見過哪皮毛可御寒，茸角、鹿筋等名貴藥材，可換來我們的生活用品”,據(jù)此可以概括為：鄂溫克族是一個游牧民族，與馴鹿相依相生。馴鹿為他們馱存物資，而他們也跟隨著馴鹿的生存需要而進行遷移。②“最旺盛的它就枯竭了。直到后來列娜追尋著它的鹿仔汁才又泉水一樣涌流而出了”“那頭灰色的馴鹿又有耗一樣，她每天都要蹲在它身下狠命地擠奶，恨不能立刻把它擠得干枯”,可見馴鹿按尼都薩滿的意愿，離開了舊營地。搬遷的時候，白色馱載火種的馴鹿。再接著是背負著我們家當?shù)鸟Z鹿群。男著馴鹿群步行的，實在累了，才騎在它們身上”鄂溫克族人鹿尊稱為“瑪魯王”,可見，搬遷時讓它走在隊伍最前面；族人也愛惜馴鹿，輕易不②圓鏡子里的春光景象，引發(fā)了“我”對姐姐的懷念，以致“放聲大哭”,作者用這一面小圓鏡子，它一定是羅林斯基帶給列娜的禮物!鏡子里反射著暖融融的陽光、潔又那么的濕潤和明亮!”這樣寫是為了再現(xiàn)列娜的純真善良，讓讀者對列娜這一形象產(chǎn)生更加深刻的印象。主題思想上看，作者對鏡中春光景象放聲大哭著，把樹上的鳥都驚飛了”,可見圓鏡子里的春光景象，引發(fā)了“我”對姐姐的懷念，以致“放聲大哭”,作者用這樣的情節(jié)表現(xiàn)出內(nèi)斂的鄂溫克人情感爆發(fā)的解析：句意：過了一年，孔子離開魯國到齊國去，景公不接納，所以(孔子)被困在魯”和“之齊”是先后關(guān)系的動作，主語都是孔子，其間不斷開，其后斷開，選D;“對著”,與文中“抵擋”意思不同。13.答案：(1)(當)孔子極力勸諫魯君而(魯君又)不采納他的建議時，孔子一定(2)賢能的官員還未完備，我多次把這事報告給您聽，可您總不認為這是對的。子極力勸諫魯君而(魯君又)不采納他的建議時，孔子一定會認為魯君驕縱傲慢而來14.答案：①墨子所舉晏子涉及孔子的言論公十五年也，夫子自衛(wèi)反魯，居五年矣。白齊國去，景公不接納，所以(孔子)被困在陳、蔡兩國之間。犯上，縱容臣子弒殺國君，這不是圣賢的行為?！蹦笤觳粚嵵~，怎奈這件事在時間上根本不吻合，又能怎么樣呢?”夠符合禮法，即使有一百個墨子我也能駁倒他覺得墨子攻擊孔子的話有點可疑，但現(xiàn)在我決不會再胡亂懷疑孔圣人了?！敝?，白居易是于赴任途中寫下的《題岳陽樓》,既寫到了洞庭湖的壯闊，也寫到了猿中寫下的《題岳陽樓》,既寫到了洞庭湖的壯闊，也寫到了猿啼雁飛的悲景。把這番了詩人的去國懷鄉(xiāng)、漂泊無依之苦。詩人在描寫了洞庭湖(2)爪其膚以驗其生枯；搖其本以觀其疏密(3)示例：①士不可以不弘毅；任重而道遠(《<論語〉十二章》)②天生我材必有用；千金散盡還復(fù)來(李白《將進酒》)③男兒本自重橫行；天子非常賜顏色(高適《燕歌行并序》)⑤欲窮千里目；更上一層樓(王之渙《登鸛雀樓》)(2)栽下梧桐樹，自有鳳凰來/家有梧桐樹，招得鳳凰來解析：本題考查學(xué)生正確使用成語(包括熟語)的能力。第一空，依據(jù)“一株青玉樹，自有鳳凰來”和“家有梧桐樹，招得鳳凰來”。兩者意桐木做成的”推斷材質(zhì)輕軟可以用來制作樂器，故可填寫“可用來制作樂器”;第二空，依據(jù)“它的葉子、花、根和種子都可以熱解毒的功效”推斷梧桐還有入藥的價值，故可填寫“梧桐還有藥用價值”;第三空，依據(jù)“并能吸收有害氣體，還能抵抗煙20.答案：修改后的句子為：葉廣芩最新出版的《猴子老曹》,把動物視作“同伴物種”,重新構(gòu)建起一種人與動物相互尊重與平等交往的關(guān)系，向少年兒童讀者傳遞一《猴子老曹》,把動物視作“同伴物種”,重新構(gòu)建起一種人與動物相互尊重與平等②從表現(xiàn)手法上說，在議論說明性的文字中添加這樣③從文段主旨上說，這樣的描寫增加了秦嶺自然環(huán)境解析：文中畫橫線的語句“比如秀兒與爺爺在雪中穿過秦嶺大影’”,是對前文所說的“野生動物……呈現(xiàn)出活潑、健康、獨立和野性的生命態(tài)”,這一觀點的例證，典型的事例更有說服力；而且，文中畫橫線的語句中“走著22.答案：葉廣芩的新書《猴子老曹》把動物視作“同伴物種”,向孩子們傳遞獨特廣芩的新書《猴子老曹》把動物視作“同伴物種”,向孩子們傳遞獨特的生態(tài)文明思在21世紀的曙光下，我們身處的世界正在經(jīng)歷前所未有的變革。諾貝爾化學(xué)獎得我