【語(yǔ)文】《蘭亭集序》-2023-2024學(xué)年高二語(yǔ)文課件（統(tǒng)編版選必下冊(cè)）

1.了解作者及相關(guān)背景，掌握文中的重要實(shí)詞、虛詞、句式、詞類活用、文化常識(shí)等文言知識(shí)點(diǎn)。2.理清文章情感變化及其原因，并結(jié)合背景，深入探究作者“生死觀”的可貴之處，體會(huì)其在深沉的感嘆中暗含的對(duì)人生的眷戀和熱愛(ài)之情。3.體會(huì)文章融敘事、寫(xiě)景、抒情、議論于一體的特點(diǎn)，并背誦全文。學(xué)習(xí)目標(biāo)天下第一行書(shū)《蘭亭集序》唐人馮承素摹本（神龍模本），北京故宮博物院收藏共28行，324字，因是草稿，無(wú)意于求工，故瀟灑自然，點(diǎn)畫(huà)富于變化，重字皆作別構(gòu)，其中尤以二十個(gè)“之”字，寫(xiě)法個(gè)個(gè)不同，或端整如楷，或流利似草，變化不一，盡態(tài)極妍。通篇章法、結(jié)構(gòu)、用筆雖各自稱雄，但互不侵奪，配合默契，顯示出濃軒得體，圓潤(rùn)流暢，充分表現(xiàn)出晉人瀟灑自然的風(fēng)致，無(wú)愧于“天下第一行書(shū)”稱號(hào)。

王羲之（303—361年）字逸少，號(hào)澹齋，原籍瑯琊臨沂（今山東臨沂），后遷居山陰（今浙江紹興），憑借門蔭入仕，歷任秘書(shū)郎、江州刺史、會(huì)稽太守，累遷右軍將軍，世稱“王右軍”“王會(huì)稽”。永和九年（353年），組織蘭亭雅集。王羲之是東晉著名書(shū)法家，被后人尊為“書(shū)圣”，與其子王獻(xiàn)之合稱“二王”。他兼善隸、草、楷、行各體，精研體勢(shì)，心摹手追，廣采眾長(zhǎng)，備精諸體，冶于一爐，擺脫了漢魏筆風(fēng)，自成一家，影響深遠(yuǎn)，創(chuàng)造出“天質(zhì)自然，豐神蓋代”的行書(shū)。代表作品有《王右軍集》《蘭亭集序》等。作者介紹

“王家諸郎，亦皆可嘉，聞來(lái)覓婿，或自矜持，唯有一郎在東床上，袒腹臥，如不聞。”鑒曰：‘正此佳婿邪！’訪之，乃羲之也，遂以女妻之。”——南宋劉義慶所著《世說(shuō)新語(yǔ)·雅量》1.坦腹東床（東床快婿）譯文：

王家的兒郎們都不錯(cuò)，聽(tīng)到來(lái)挑選女婿，個(gè)個(gè)都很矜持，只有一個(gè)在東面的床上露著肚皮躺著，好像啥也沒(méi)聽(tīng)到。郗鑒說(shuō)：“那就是這個(gè)了?！痹儐?wèn)之下，這個(gè)人就是王羲之，于是就把自己的大女兒郗Chī璇嫁給了王羲之。之后人們把“東床”作為女婿的美稱，或稱呼他人的女婿叫“令坦”。其人軼事“王羲之書(shū)祝版，工人削之，筆入木三分。”——唐張懷瓘《書(shū)斷·王羲之》譯文：王羲之在木板上寫(xiě)字，木工刻時(shí)，發(fā)現(xiàn)字跡透入木板三分深。釋義：形容書(shū)法極有筆力?，F(xiàn)多比喻分析問(wèn)題很深刻。2.入木三分

《晉書(shū)·王羲之傳》性愛(ài)鵝，會(huì)稽有孤居姥養(yǎng)一鵝，善鳴，求市未能得，遂攜親友命駕就觀。姥聞羲之將至，烹以待之，羲之嘆惜彌日。又山陰有一道士好養(yǎng)鵝。羲之往觀焉，意甚悅，固求市之。道士云：“為寫(xiě)《道德經(jīng)》當(dāng)舉群相贈(zèng)耳。”羲之欣然寫(xiě)畢，籠鵝而歸，甚以為樂(lè)，其任率如此。3.以書(shū)換鵝王羲之對(duì)鵝情有獨(dú)鐘：一說(shuō)因鵝曲頸優(yōu)雅，王羲之從中體會(huì)書(shū)法用筆的宛轉(zhuǎn)流利；一說(shuō)通過(guò)觀察鵝掌行水之姿勢(shì)，王羲之領(lǐng)悟了運(yùn)筆執(zhí)筆的方法。“羲之愛(ài)鵝”被當(dāng)作文人雅士情趣生活的體現(xiàn)，后人將其與“陶淵明愛(ài)菊、周茂叔愛(ài)蓮、林和靖愛(ài)鶴”并稱，是為“四愛(ài)”傳說(shuō)“鵝池”兩字出自王羲之、王獻(xiàn)之父子兩人的手筆。當(dāng)年，王羲之在池邊剛寫(xiě)完“鵝”字，忽然聽(tīng)到“圣旨到”，便擱筆迎旨。一旁正在練字的兒子王獻(xiàn)之，趁父親離開(kāi)之際，提筆補(bǔ)上了“池”字，一碑兩字，父子合璧，成了千古佳話。4.兩個(gè)傳說(shuō)王羲之7歲開(kāi)始練習(xí)書(shū)法，勤奮好學(xué)。17歲時(shí)，他把父親秘藏的前代書(shū)法論著偷來(lái)閱讀，看熟了就練著寫(xiě)。他每天坐在池子邊練字，送走黃昏，迎來(lái)黎明，不知寫(xiě)完了多少墨水，寫(xiě)爛了多少筆頭。他每天練完字就在池水里洗筆，天長(zhǎng)日久竟將一池水都洗成了墨色。師父：衛(wèi)夫人（簪花小楷開(kāi)創(chuàng)者）

兩晉政治恐怖，統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部互相傾軋，殘殺現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生。士大夫不滿，普遍崇尚老莊，追求清靜無(wú)為自由放任的生活。玄學(xué)盛行，對(duì)士人的思想、生活以及文學(xué)創(chuàng)作都產(chǎn)生了很復(fù)雜的影響。文學(xué)創(chuàng)作內(nèi)容消沉，出世入仙和逃避現(xiàn)實(shí)的情調(diào)很濃。東晉時(shí)期，清談老莊玄理的風(fēng)氣很盛，是玄言文學(xué)泛濫之時(shí)。但王羲之一反“清虛寡欲，尤善玄言”的風(fēng)氣和追求駢體的形式主義之氣，抒寫(xiě)了一篇情真語(yǔ)篤，樸素自然的優(yōu)美散文《蘭亭集序》，不但在東晉文壇上占有一席之地，而且在中國(guó)文學(xué)史上享有崇高聲譽(yù)。時(shí)代背景蘭亭集會(huì)東晉穆帝永和九年（公元353年），農(nóng)歷三月三日，王羲之和謝安、孫綽等41人在紹興蘭亭修褉（一種祓[fú]除疾病和不祥的活動(dòng)），眾人飲酒賦詩(shī)，事后將詩(shī)匯編成集，題名《蘭亭集》。王羲之即興揮毫為此詩(shī)集作序，記敘其事，并抒寫(xiě)內(nèi)心感觸，這便是有名的《蘭亭集序》。中國(guó)書(shū)法圣地——紹興蘭亭蘭亭布局，以曲水流觴為中心，四周環(huán)繞著鵝池、鵝池亭、流觴亭、小蘭亭、玉碑亭、墨華亭、右軍祠等。“蘭亭”景區(qū)門口的古典標(biāo)志，是一顆大型印章。內(nèi)容“序”也叫“敘”或“引”，也叫前言，屬實(shí)用文體，同“跋”是一類書(shū)中位置：序（卷首）、跋（卷末）書(shū)序：說(shuō)明編寫(xiě)的情況、目的、介紹內(nèi)容

贈(zèng)序：臨別贈(zèng)言，勉勵(lì)、推崇、贊許《送東陽(yáng)馬生序》宴集序：是古人聚會(huì)時(shí)詠詩(shī)作賦，然后請(qǐng)一人為這些詩(shī)文結(jié)集作序，如王勃的《滕王閣序》、李白的《春夜宴從弟桃李園序》等。作者：自序、他序（評(píng)價(jià)的內(nèi)容）有關(guān)“序跋”（1）所以游目騁懷，足以極視聽(tīng)之娛，信可樂(lè)也。（2）古人云：“死生亦大矣。”豈不痛哉?。?）后之視今，亦猶今之視昔，悲夫！梳理文脈誦讀全文，從文中找出可以體現(xiàn)作者情感脈絡(luò)發(fā)展變化的關(guān)鍵字。1-2段：敘宴集盛況。（樂(lè)）第3段：發(fā)人生感慨。（痛）第4段：明作序目的。（悲）詩(shī)文結(jié)構(gòu)字詞梳理永和九年，歲在癸丑，暮春之初，會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭，修禊事也。群賢畢至，少長(zhǎng)咸集。此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右，引以為流觴曲水，列坐其次。雖無(wú)絲竹管弦之盛，一觴一詠，亦足以暢敘幽情。永和：年號(hào)紀(jì)年法

晉穆帝年號(hào)癸丑：干支紀(jì)年法暮春：孟春、仲春、季春（暮春）春季的末一個(gè)月【伯(孟)、仲、叔、季：指兄弟姊妹的長(zhǎng)幼順序，“孟”為最長(zhǎng)，“季”為最幼?！啃揿荷纤裙?jié)（三月三去水邊袱除不祥）畢，咸：都

少長(zhǎng)：形容詞作名詞崇山峻嶺

茂林修竹

對(duì)仗修：長(zhǎng)長(zhǎng)的，引申為高高的映帶左右，映帶于左右

映襯、圍繞

省略句引以為流觴曲水

引（水）以（之）為

省略句，以：介詞，把。流，使動(dòng)用法

觴：酒杯。其次：古今異義，其，代詞，指曲水。次，旁邊、水邊。雖：雖然。絲竹管弦：借代修辭，代指樂(lè)器。之：定語(yǔ)后置的標(biāo)志。盛：形容詞，繁盛。觴：名詞作動(dòng)詞，飲酒。詠：作詩(shī)。足以：足夠用來(lái)。幽情：幽深內(nèi)藏的感情。修禊詩(shī)會(huì)所謂“禊”是一種祭祀風(fēng)俗，古人在三月三日這一天，到水邊嬉游，舉行祭祀、沐浴等活動(dòng)，以祓除疾病和不詳，之后文人會(huì)有飲酒賦詩(shī)的集會(huì)。

所謂“修”可以理解為“舉行”，所謂“修禊”即指舉行祓除不祥的禮俗之事。古代紀(jì)年方式：【月、日、時(shí)】知識(shí)回顧：①【年號(hào)紀(jì)年法】漢武帝劉徹開(kāi)始有年號(hào)。此后每個(gè)皇帝即位都要改元，并以年號(hào)紀(jì)年?！炯次荒悄攴Q建元元年，順次為建元二年、建元三年等，更換年號(hào)就重新紀(jì)元?！咳纭对狸?yáng)樓記》慶歷四年春，《石鐘山記》元豐七年。②【干支紀(jì)年法】是我國(guó)古代最基本的紀(jì)年方式之一，前天干后地支。如歲在癸丑。十天干：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。十二地支：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。③【年號(hào)干支兼用法】如“順治二年乙酉四月”。④【王公即位年次紀(jì)年法】以王公在位年數(shù)來(lái)紀(jì)年。用于春秋戰(zhàn)國(guó)年代。如趙惠文王十六年，廉頗為趙將。

是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢。仰觀宇宙之大，俯察品類之盛，所以游目騁懷，足以極視聽(tīng)之娛，信可樂(lè)也。①是日也：這一天。②惠風(fēng)：和風(fēng)。和暢：緩和。③品類之盛：萬(wàn)物的繁多。品類：指自然界的萬(wàn)物。④所以：用來(lái)。譯：這一天，天氣晴朗，空氣清新，和風(fēng)溫暖，仰首觀覽到浩大的宇宙，俯看觀察大地上眾多的萬(wàn)物，用來(lái)舒展眼力，開(kāi)闊胸懷，足夠來(lái)極盡視聽(tīng)的歡娛，實(shí)在很快樂(lè)。⑤騁：開(kāi)暢，舒展。游：使……縱展。騁：使……敞開(kāi)。⑥極：窮盡。⑦信：實(shí)在?？桑褐档谩Ｋ伎迹哼@部分記敘蘭亭集會(huì)的盛況，主要寫(xiě)了哪些內(nèi)容？時(shí)間：地點(diǎn)：人物：環(huán)境：目的：活動(dòng)：感慨：天氣：歲在癸丑，暮春之初會(huì)稽山陰之蘭亭修禊事群賢畢至，少長(zhǎng)咸集崇山峻嶺，茂林修竹，清流激湍，映帶左右流觴曲水，一觴一詠天朗氣清，惠風(fēng)和暢游目騁懷，極視聽(tīng)之娛時(shí)節(jié)難得聚地清雅歡欣之事名士相聚環(huán)境優(yōu)美活動(dòng)有趣氣候宜人悅目賞心思考

王勃在《滕王閣序》中曾發(fā)出這樣的感嘆:“四美具，二難并”?！八拿谰摺敝傅氖恰傲汲健⒚谰?、賞心、樂(lè)事”“二難并”指主客難得在一起，指人才聚集。

文章第1、2段概述了蘭亭集會(huì)的情況，說(shuō)說(shuō)作者為什么會(huì)有“信可樂(lè)也”的感受？前來(lái)聚會(huì)的人多聚會(huì)的地點(diǎn)環(huán)境優(yōu)美聚會(huì)時(shí)的活動(dòng)雅潔有趣聚會(huì)時(shí)天氣清朗“群賢畢至，少長(zhǎng)咸集?！薄按说赜谐缟骄X，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右”“流觴曲水”是文人雅士喜歡的游樂(lè)形式，“一觴一詠，亦足以暢敘幽情。”正值春日，“天朗氣清，惠風(fēng)和暢”，可以“游目騁懷”，“極視聽(tīng)之娛”。良辰賞心美景樂(lè)事“信可樂(lè)也”的原因南朝·粱·丘遲《與陳伯之書(shū)》：“暮春三月，江南草長(zhǎng)，雜花生樹(shù)，群鶯亂飛?！睘楹位▓F(tuán)錦簇、花紅柳綠皆不入其文？王羲之為何只寫(xiě)“茂林修竹”“清流激湍”？《晉書(shū)·謝安傳》：“寓居會(huì)稽，與王羲之及高陽(yáng)許詢、桑門支遁游處，出則漁弋山水，入則言詠屬文?！薄稌x書(shū)·孫綽傳》：“居于會(huì)稽，游山放水，十有馀年”?！稌x書(shū)·王羲之傳》：“羲之既去官，與東土人士盡山水之游，弋釣為娛?！痹谶@次雅集上的三個(gè)人的傳記上有這樣的文字，請(qǐng)揣摩其共同點(diǎn)。宗白華《美學(xué)散步》：“晉人向外發(fā)現(xiàn)了自然，向內(nèi)發(fā)現(xiàn)了自己的深情。山水虛靈化了，也情致化了?！?/p>

夫人之相與，俯仰一世?；蛉≈T懷抱，悟言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。雖趣舍萬(wàn)殊，靜躁不同，當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至。①夫……一世：人與人相交往，很快便度過(guò)一生。夫：句首發(fā)語(yǔ)詞，不譯。相與：相處、相交往。俯仰：表示時(shí)間的短暫。譯：人與人相互交往，很快便度過(guò)一生。有的人在室內(nèi)暢談自己的胸懷抱負(fù)；有的人把情懷寄托在所愛(ài)好的事物上，言行不受拘束，狂放不羈。雖然各有各的愛(ài)好，安靜與躁動(dòng)各不相同，但當(dāng)他們對(duì)所接觸的事物感到高興時(shí)，一時(shí)感到自得，感到高興和滿足，竟然不知道衰老將要到來(lái)。②或：有的人；諸：兼詞，之于。③懷抱：古今異義，胸懷抱負(fù)悟言：對(duì)談。悟：通“晤”，面對(duì)。④因寄……之外：就著自己所愛(ài)好的事物，寄托自己的情懷，不受約束，放縱無(wú)羈的生活。因：依、隨著。寄：寄托。所托：所愛(ài)好的事物。放浪：放縱、無(wú)拘束。形?。喝说能|體。⑤趣（qǔ）舍萬(wàn)殊：各有各的愛(ài)好，取舍各不相同。趣舍：即取舍，愛(ài)好。趣：通“取”。萬(wàn)殊：千差萬(wàn)別。⑥暫：短暫，一時(shí)。⑦快然自足：感到高興和滿足。⑧不知老之將至：（竟）不知道衰老將要到來(lái)。語(yǔ)出《論語(yǔ)·述而》：“其為人也，發(fā)憤忘食，樂(lè)以忘憂，不知老之將至云爾?！被蛉≈T懷抱，悟言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。唐末

孫位

《高逸圖》

魏晉時(shí)期非常流行的“竹林七賢”故事

上圖左為阮籍，右為山濤“五石散”是一種毒藥，是何晏吃開(kāi)頭的。漢時(shí)，大家還不敢吃，何晏或者將藥方略加改變，便吃開(kāi)頭了。五石散的基本，大概是五樣藥：石鐘乳，石硫黃，白石英，紫石英，赤石脂；另外怕還配點(diǎn)別樣的藥。先吃下去的時(shí)候，倒不怎樣的，后來(lái)藥的效驗(yàn)既顯，名曰“散發(fā)”。倘若沒(méi)有“散發(fā)”，就有弊而無(wú)利。因此吃了之后不能休息，非走路不可，因走路才能“散發(fā)”，所以走路名曰“行散”。走了之后，全身發(fā)燒，發(fā)燒之后又發(fā)冷。普通發(fā)冷宜多穿衣，吃熱的東西。但吃藥后的發(fā)冷剛剛要相反：衣少，冷食。以冷水澆身。倘穿衣多而食熱物，那就非死不可。因此五石散一名寒食散。只有一樣不必冷吃的，就是酒?，F(xiàn)在有許多人以為晉人輕裘緩帶，寬衣，在當(dāng)時(shí)是人們高逸的表現(xiàn)，其實(shí)不知他們是吃藥的緣故。一班名人都吃藥，穿的衣都寬大，于是不吃藥的也跟著名人，把衣服寬大起來(lái)了!還有，吃藥之后，因皮膚易于磨破，穿鞋也不方便，故不穿鞋襪而穿屐。所以我們看晉人的畫(huà)像或那時(shí)的文章，見(jiàn)他衣服寬大，不鞋而屐，以為他一定是很舒服，很飄逸的了，其實(shí)他心里都是很苦的?！斞浮段簳x風(fēng)度及文章與藥及酒之關(guān)系》九月間在廣州夏期學(xué)術(shù)演講會(huì)及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。向之所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E，猶不能不以之興懷。況修短隨化，終期于盡。古人云：“死生亦大矣?！必M不痛哉！①所之既倦：（對(duì)于）所喜愛(ài)或得到的事物已經(jīng)厭倦。之：求得。②情隨事遷：感情隨著事物的變化而變化。遷：變化。③感慨系之：感慨隨著產(chǎn)生。系：連接。譯：等到對(duì)得到或喜愛(ài)的東西已經(jīng)厭倦，感情隨著事物的變化而變化，感慨隨之產(chǎn)生。過(guò)去所喜歡的東西，轉(zhuǎn)瞬間，已經(jīng)成為舊跡，尚且不能不因?yàn)樗l(fā)心中的感觸。況且壽命長(zhǎng)短，聽(tīng)?wèi){造化，最后歸結(jié)于消滅。古人說(shuō)：“死生畢竟是件大事啊?！痹趺茨懿蛔屓吮茨?？④向：過(guò)去、以前。陳?ài)E：舊跡。⑤以之興懷：因它而引起心中的感觸。以：因。之：指“向之所欣……以為陳?ài)E”。興：發(fā)生、引起。⑥死生亦大矣：死生是一件大事啊。語(yǔ)出《莊子·德充符》。⑦修短隨化：壽命長(zhǎng)短，聽(tīng)?wèi){造化?；鹤匀?。⑧期：至，及。思考金圣嘆曾點(diǎn)評(píng)王羲之為“真古今第一情種也”，在《蘭亭集序》中，作者不僅動(dòng)情地描述了蘭亭雅事，更深情地書(shū)寫(xiě)了人生的痛苦與無(wú)奈，請(qǐng)梳理文章的第三段內(nèi)容，說(shuō)說(shuō)作者都書(shū)寫(xiě)了哪些人生之痛。第三自然段議論的話題是什么？請(qǐng)用原句回答。死生亦大矣情感把握痛俯仰一世，老之將至所之既倦，情隨事遷向之所欣，已為陳?ài)E修短隨化，終期于盡人生短暫之痛世事無(wú)常、往事不再之痛生死難測(cè)之痛找出體現(xiàn)作者“痛”的語(yǔ)句，并談?wù)勛髡邥?shū)寫(xiě)了那些“痛”？明確：痛—生命短暫，世事無(wú)常情感把握痛1.當(dāng)其欣于所遇，暫得于己，快然自足，不知老之將至。2.及其所之既倦，情隨事遷，感慨系之矣。3.向之所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E。4.況修短隨化，終期于盡。美好和快樂(lè)暫時(shí)的，而美好的逝去與滿足后的厭倦是永恒的。此一痛也。所有的一切都會(huì)逝去，成為時(shí)光長(zhǎng)河里的一處陳?ài)E。此二痛也。我們終究會(huì)死的，此三痛也。請(qǐng)你把這幾句話改成意思相近的表達(dá)。（鼓勵(lì)個(gè)性化）生命是一團(tuán)欲望，欲望不能滿足便痛苦，滿足便無(wú)聊，人生就在痛苦和無(wú)聊之間搖擺?！灞救A在長(zhǎng)長(zhǎng)的一生里為什么歡樂(lè)總是乍現(xiàn)就凋落走得最急的都是最美的時(shí)光——席慕蓉《為什么》“豈不痛哉”，因何而痛？如此歡樂(lè)的場(chǎng)合，王羲之為什么會(huì)有這樣“掃興”的感慨？其他人為什么不覺(jué)得奇怪？（聯(lián)系你了解的魏晉時(shí)期談?wù)勀愕慕庾x）人生一世間，忽若暮春草?！h魏）徐干《室思》但恐須臾間，魂氣隨風(fēng)飄?！ㄎ海┤罴对亼选肺簳x士人生死觀劉伶“常乘鹿車，攜一壺酒,使人荷鍤而隨之,云：‘死便據(jù)地以埋’”。——《晉書(shū)?劉伶?zhèn)鳌凤怠敖竦甘芈?，教養(yǎng)子孫,時(shí)與親舊敘闊,陳說(shuō)平生,濁酒一杯,彈琴一曲,志愿畢矣?！薄杜c山巨源絕交書(shū)》阮籍“時(shí)率意獨(dú)駕，不由徑路。車跡所窮,輒慟哭而反”。——《晉書(shū)?阮籍傳》出郭門直視，但見(jiàn)丘與墳?！旁?shī)十九首對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何？譬如朝露，去日苦多。——（漢末）曹操《短歌行》善萬(wàn)物之得時(shí)，感吾生之行休?！|晉）陶淵明《歸去來(lái)兮辭》魯迅：悲涼之霧，遍披華林課外補(bǔ)充李澤厚《魏晉風(fēng)度：人的覺(jué)醒》【選段1】魏晉在中國(guó)歷史上是一個(gè)重大變化時(shí)期。無(wú)論經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、文化和整個(gè)意識(shí)形態(tài)，包括哲學(xué)、宗教、文藝等等，都經(jīng)歷了轉(zhuǎn)折。這是繼先秦之后第二次社會(huì)形態(tài)的變異所帶來(lái)的。戰(zhàn)國(guó)秦漢的繁盛城市和商品經(jīng)濟(jì)相對(duì)萎縮，東漢以來(lái)的莊園經(jīng)濟(jì)日益鞏固和推廣，大量個(gè)體小農(nóng)和大規(guī)模的工商奴隸經(jīng)由不同渠道，變而為束縛在領(lǐng)主土地上、人身依附極強(qiáng)的農(nóng)奴或準(zhǔn)農(nóng)奴。與這種標(biāo)準(zhǔn)的自然經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)，分裂割據(jù)、各自為政、世代相沿、等級(jí)森嚴(yán)的門閥士族階級(jí)占據(jù)了舞臺(tái)的中心，中國(guó)前期封建社會(huì)正式揭幕。社會(huì)變遷在意識(shí)形態(tài)和文化心理上的表現(xiàn)，是占據(jù)統(tǒng)治地位的兩漢經(jīng)學(xué)的崩潰。煩瑣、迂腐、荒唐，既無(wú)學(xué)術(shù)效用又無(wú)理論價(jià)值的讖緯和經(jīng)術(shù)，在時(shí)代動(dòng)亂和農(nóng)民革命”的沖擊下，終于垮臺(tái)。代之而興的是門閥士族地主階級(jí)的世界觀和人生觀。這是一種新的觀念體系?！具x段2】從黃巾起義前后起，整個(gè)社會(huì)日漸動(dòng)蕩，接著便是戰(zhàn)禍不已，疾疫流行，死亡枕藉，連大批的上層貴族也在所不免。徐（千）陳（琳）應(yīng)（碭）劉（楨），一時(shí)俱逝”（曹丕《與吳質(zhì)書(shū)》），榮華富貴，頃刻喪落，曹丕曹植也都只活了四十歲……既然如此，而上述既定的傳統(tǒng)、事物、功業(yè)、學(xué)問(wèn)、信仰又并不怎么可信可靠，大都是從外面強(qiáng)加給人們的，那么個(gè)人存在的意義和價(jià)值就突現(xiàn)出來(lái)了，如何有意義地自覺(jué)地充分把握住這短促而多苦難的人生，使之更為豐富滿足，便突現(xiàn)出來(lái)了。它實(shí)質(zhì)上標(biāo)志著一種人的覺(jué)醒，即在懷疑和否定舊有傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)和信仰價(jià)值的條件下，人對(duì)自己生命、意義、命運(yùn)的重新發(fā)現(xiàn)、思索、把握和追求?！具x段3】這種對(duì)生死存亡的重視、哀傷，對(duì)人生短促的感慨、喟嘆，從建安直到晉宋，從中下層直到皇家貴族，在相當(dāng)一段時(shí)間中和空間內(nèi)彌漫開(kāi)來(lái)，成為整個(gè)時(shí)代的典型音調(diào)。曹氏父子有“對(duì)酒當(dāng)歌，人生幾何，譬如朝露，去日苦多”（曹操）；“人亦有言，憂令人老，嗟我白發(fā)，生亦何早”（曹丕）；“人生處一世，去若朝露晞……自顧非金石，咄喑令人悲”（曹植）。阮籍有“人生若塵露，天道邈悠悠……孔圣臨長(zhǎng)川，惜逝忽若浮”。陸機(jī)有“天道信崇替，人生安得長(zhǎng)，慷慨惟平生，俯仰獨(dú)悲傷”。劉琨有“功業(yè)未及建，夕陽(yáng)忽西流，時(shí)哉不我與，去乎若云浮”。王羲之有“死生亦大矣，豈不痛哉……固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作，后之視今亦猶今之視昔，悲夫”！陶潛有”悲晨曦之易夕，感人生之長(zhǎng)勤。同一盡于百年，何歡寡而愁殷”……他們唱出的都是這同一哀傷，同一感嘆，同一種思緒，同一種音調(diào)。可見(jiàn)這個(gè)問(wèn)題在當(dāng)時(shí)社會(huì)心理和意識(shí)形態(tài)上具有重要的位置，是他們的世界觀人生觀的一個(gè)核心部分。【選段4】這個(gè)核心便是在懷疑論哲學(xué)思潮下對(duì)人生的執(zhí)著。在表面看來(lái)似乎是如此頹廢、悲觀、消極的感嘆中，深藏著的恰恰是它的反面，是對(duì)人生、生命、命運(yùn)、生活的強(qiáng)烈的欲求和留戀。而它們正是在對(duì)原來(lái)占據(jù)統(tǒng)治地位的奴隸制意識(shí)形態(tài)—從經(jīng)術(shù)到宿命，從鬼神迷信到道德節(jié)操的懷疑和否定基礎(chǔ)上產(chǎn)生出來(lái)的。正是對(duì)外在權(quán)威的懷疑和否定，才有內(nèi)在人格的覺(jué)醒和追求。也就是說(shuō)，以前所宣傳和相信的那套倫理道德、鬼神迷信、讖緯宿命、煩瑣經(jīng)術(shù)等等規(guī)范、標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值，都是虛假的或值得懷疑的，它們并不可信或并無(wú)價(jià)值。只有人必然要死才是真的，只有短促的人生中總充滿那么多的生離死別哀傷不幸才是真的。既然如此，那為什么不抓緊生活，盡情享受呢？為什么不珍重自己珍重生命呢？魏晉士人生死觀成因兩晉時(shí)期社會(huì)極劇動(dòng)蕩，統(tǒng)治集團(tuán)內(nèi)部互相傾軋，許多著名的文人都死在殘酷的權(quán)力斗爭(zhēng)中“天下名士，少有全者”“孔融死而士氣灰，嵇康死而清議絕。”天下名士，為了避禍保身，他們崇尚老莊，大談玄理，不務(wù)實(shí)際，思想消極虛無(wú)，寄情山水，笑傲山野。魏晉士人兩種生活方式或因寄所托，放浪形骸之外。靜躁向內(nèi)，深入內(nèi)心世界，不務(wù)實(shí)際，聚眾談玄向外，寄情山水聲色，不受世俗禮法約束或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)。魏晉風(fēng)流：飲酒、服藥、清談、縱情山水、狂放不羈……王羲之的生死觀王羲之的《蘭亭集序》是對(duì)兩家的批判吸收，提出了自己的看法“死生亦大矣”，生死不同，彭殤有別?！八郎啻笠印笔峭豸酥畬?duì)生死兩件事的感悟。儒家重生輕死（未知生，焉知死，敬鬼神而遠(yuǎn)之。）道家忘生死（一死生，齊彭殤，獨(dú)與天地精神往來(lái)。）

由蘭亭集會(huì)（樂(lè)）聯(lián)想到現(xiàn)今人們的相處往來(lái)，即便為人處世方法各異，靜躁不同，從中都提示了人生憂患的來(lái)源。

首先來(lái)自生命本體永不滿足的內(nèi)在欲望，“欣于所遇”便“快然自足”；及其“所之既倦”“感慨系之矣”。

其次來(lái)自外在世界的流轉(zhuǎn)不定，難以依持，即“向之所欣，俯仰之間，已為陳?ài)E”。

第三來(lái)自個(gè)體生命的短暫有限，即“修短隨化，終期于盡”。

最后以“死生亦大矣，豈不痛哉？”作結(jié)。理清思路每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作。后之視今，亦猶今之視昔。悲夫?、儆桑涸桑?。②契：符契，古代的一種信物。在符契上刻上字，剖而為二，各執(zhí)一半，作為憑證。臨文嗟悼：讀古人文章時(shí)嘆息哀傷。臨：面對(duì)。喻：明白③固知……妄作：本來(lái)知道把死和生等同起來(lái)的說(shuō)法是不真實(shí)的，把長(zhǎng)壽和短命等同起來(lái)的說(shuō)法是妄造的。固：乃。一：把……看作一樣；齊：把……看作相等，都用作動(dòng)詞。虛誕：虛妄荒誕的話。彭：彭祖，傳說(shuō)他曾活到八百歲。殤：未成年死去的人。妄作：虛妄之談。一生死，齊彭殤，都是莊子的看法。出自《齊物論》。后之視今：之，取消句子獨(dú)立性。譯：每當(dāng)看到前人所發(fā)感慨的原因，其緣由像一張符契那樣相和，總難免要在讀前人文章時(shí)嘆息哀傷，不能明白于心。本來(lái)知道把生死等同的說(shuō)法是不真實(shí)的，把長(zhǎng)壽和短命等同起來(lái)的說(shuō)法是妄造的。后人看待今人，也就像今人看待前人?？杀?！符，又稱符契，或符節(jié)。是古代朝廷調(diào)動(dòng)軍隊(duì)或發(fā)布命令的信物，通常用竹板或金屬制成，上面刻著文字，剖分為兩半，一半留在朝廷，一半由將帥持有。它是權(quán)力的象征，具有絕對(duì)服從的意義。據(jù)史料記載，彭祖姓彭名鏗，“封于大彭，謂之彭祖”，后從彭城（今徐州）千里迢迢來(lái)到風(fēng)景秀麗、物產(chǎn)豐饒的天目山下隱居養(yǎng)生，享年八百歲，后世為紀(jì)念他，將他隱居的八崗嶺更名為“八百里”。

故列敘時(shí)人，錄其所述，雖世殊事異，所以興懷，其致一也。后之覽者，亦將有感于斯文。①列敘時(shí)人：一個(gè)一個(gè)記下當(dāng)時(shí)與會(huì)的人。列：一個(gè)個(gè)。②錄其所述：錄下他們作的詩(shī)。雖世殊事異：縱使時(shí)代變了，事情不同了。雖：縱使。殊：不同。所以：……的原因。③其致一也：人們的思想情趣是一樣的。致：意態(tài)，情趣。一：數(shù)量名詞作動(dòng)詞，一樣，一致。④后之覽者：后世的讀者。⑤于：介詞，對(duì)。斯：這斯文：古今異義，這次集會(huì)的詩(shī)文。譯：所以一個(gè)一個(gè)記下當(dāng)時(shí)與會(huì)的人，錄下他們所作的詩(shī)篇?？v使時(shí)代變了，事情不同了，但觸發(fā)人們情懷的原因，他們的思想情趣是一樣的。后世的讀者，也將對(duì)這次集會(huì)的詩(shī)文有所感慨。探究：如何理解“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”？

作者認(rèn)為人不管以怎樣的方式活著，生命都在不知不覺(jué)中逝去，而壽命的長(zhǎng)短只能聽(tīng)?wèi){造化，最終歸于結(jié)束。所以生就是生，活著能享受樂(lè)趣，死就是死，死后一切皆無(wú)，活著和死去是人生大事，二者不可等量齊觀。

暗含有生之年應(yīng)當(dāng)做些實(shí)事，不宜空談玄理。每覽昔人興感之由，若合一契（今之視昔—生死“死生亦大矣”）一死生為虛誕，齊彭殤為妄作(現(xiàn)在—死生齊彭殤的虛妄）后之視今，亦猶今之視昔（后之視今—叩問(wèn)今人無(wú)情的變遷）

悲今人悲后人千古同悲悲古人

悲思考2：第三段的“痛”與第四段的“悲”有區(qū)別嗎?痛悲——個(gè)體一世短暫，生死難測(cè)——人類代代皆痛，永無(wú)休止思考1：作者為什么會(huì)發(fā)出“悲夫”的強(qiáng)烈感嘆？“后之視今，亦猶今之視昔”君不見(jiàn)黃河之水天上來(lái)，奔流到海不復(fù)回；君不見(jiàn)高堂明鏡悲白發(fā)，朝如青絲暮成雪。——李白《將進(jìn)酒》哀吾生之須臾，羨長(zhǎng)江之無(wú)窮?！K軾《赤壁賦》黃鶴一去不復(fù)返，白云千載空悠悠?！揞棥饵S鶴樓》滾滾長(zhǎng)江東逝水，浪花淘盡英雄。是非成敗轉(zhuǎn)頭空，青山依舊在，幾度夕紅?！獥钌鳌杜R江仙》陋室空堂，當(dāng)年笏滿床；衰草枯楊，曾為歌舞場(chǎng)；蛛絲兒結(jié)滿雕梁，綠紗今又在蓬窗上。說(shuō)甚么脂正濃、粉正香，如何兩鬢又成霜？昨日黃土隴頭埋白骨，今宵紅綃帳底臥鴛鴦。金滿箱，銀滿箱，轉(zhuǎn)眼乞丐人皆謗。正嘆他人命不長(zhǎng)，那知自己歸來(lái)喪？——甄士隱《好了歌》注“表面看來(lái)似乎是如此頹廢、悲觀、消極的感嘆中，深藏著的恰恰是它的反面，是對(duì)人生、生命、命運(yùn)、生活的強(qiáng)烈的欲求和留戀……”——李澤厚《美的歷程》小結(jié)

王羲之的人生觀并不消極，悲嘆并不等于悲觀。作者對(duì)時(shí)光飛逝、人生短促大發(fā)感慨，暗含著對(duì)人生的眷戀和熱愛(ài)。既然“修短隨化，終期于盡”，就應(yīng)該追求真正的人生之樂(lè)。而文中的會(huì)稽雅集就是作者獲得的真正之樂(lè)。因此，作者對(duì)這次集會(huì)的“成果”倍加珍惜，“列敘時(shí)人，錄其所述”，以期在暗淡的人世間留下會(huì)稽山的一葉蒼翠，在混濁的人事長(zhǎng)河中濺進(jìn)蘭亭曲水的一脈清波?？芍^“消極其表，執(zhí)著其里”。情感變化樂(lè)1-2段蘭亭盛會(huì)良辰、美景、賢人、雅事痛3段寫(xiě)人生感慨快樂(lè)短暫，欲望無(wú)限、生命有盡悲4段交代作序目的宇宙永恒人生短暫體會(huì)一致千古不變小結(jié):王羲之對(duì)生死的深刻思考（人生態(tài)度）小結(jié)④議論。如“固知一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”，批判東晉時(shí)代的士大夫喜好虛無(wú)的作風(fēng)，使全篇在立意上顯得不同凡響。①描寫(xiě)。如以“崇山峻嶺，茂林修竹”寫(xiě)山，以“清流激湍，映帶左右”寫(xiě)水，以此將蘭亭四周的景色寫(xiě)得清幽爽心。②記敘。如第一段記敘參加集會(huì)的時(shí)間、地點(diǎn)、人物以及過(guò)程等，用語(yǔ)簡(jiǎn)練，卻但要素齊備，細(xì)節(jié)清楚，使讀者對(duì)集會(huì)一目了然。③抒情。如“情隨事遷，感慨系之矣”抒發(fā)了古往今來(lái)的人們的普遍感受。又如“臨文嗟悼”，寫(xiě)出了讀古人文章時(shí)的體驗(yàn)，引起了人們?cè)诟星樯系墓缠Q。藝術(shù)手法思考：本文雖然短小，但表達(dá)方式多樣，波瀾迭起，意趣無(wú)窮，請(qǐng)結(jié)合文章加以分析。

本文以飽含感情的筆觸、樸素清新的語(yǔ)言，記錄了蘭亭美景、雅集樂(lè)事，表達(dá)了興盡悲來(lái)的憂傷。既嘆古今之常情，又悲生命之有限，并由此抒發(fā)了生死事大、不可虛度此生的感慨，以寄意于后世來(lái)者。主旨?xì)w納交流分享文章最后說(shuō)：“后之覽者，亦將有感于斯文?！蹦阕鳛椤昂笾[者”，讀了此文，有什么感觸？死亡不是失去生命，而是走出了時(shí)間?！嗳A《在細(xì)雨中呼喊》生死觀1.史鐵生：“死是一件不必急于求成的事，死是一個(gè)必然會(huì)降臨的節(jié)日?！保ā段遗c地壇》）2.村上春樹(shù)：“死并非生的對(duì)立面，而作為生的一部分永存?！?.海德格爾：向死而生。

怎樣生和怎樣死我們可以主宰。怎樣的活著更精彩，怎樣的死更厚重！面對(duì)生死，屈原毅然赴死