文言挖空訓(xùn)練 宋應(yīng)星《天工開物》 《司馬穰苴兵法 仁本》全套

文言挖空訓(xùn)練宋應(yīng)星《天工開物》《司馬穰苴兵法仁本》(一)文言文閱讀(本題共5小題，20分)閱讀下面的文言文，完成10～14題。材料一：宋子曰：兵非圣人之得已也。虞舜享國五十載,而有苗猶弗率。明王圣帝,誰能去兵哉?“弧矢之利,以威天下”,其來尚①矣。老子有曰：“佳兵者,不祥之器。”蓋言慎也?；鹚帣C(jī)械之竅其先鑿自西番與南裔而后乃及于中國變幻百出而日盛月新。中國至今日,則即戎者以為第一義,豈其然哉?雖然,生人縱有巧思,烏能至此極也?(摘編自宋應(yīng)星《天工開物》)材料二：古者，以仁為本，以義治之之謂正②。正不獲意則權(quán)。權(quán)出于戰(zhàn)，不出于中人。是故殺人安人，殺之可也；以戰(zhàn)止戰(zhàn)，雖戰(zhàn)可也。戰(zhàn)道：不違時(shí)，不歷民病，所以愛吾民也：不加喪，不因兇，所以愛夫其民也；冬夏不興師。所以兼愛其民也。故國雖大，好戰(zhàn)必亡：天下雖安，忘戰(zhàn)必危。天下既平，天下大愷，春蒐秋狝③，諸侯春振旅，秋治兵，所以不忘戰(zhàn)也。曩者，逐奔不過百步，縱綏不過三舍，是以明其禮也。不窮不能而哀憐傷病，是以明其仁也。成列而鼓，是以明其信也。先王之治。順天之道，設(shè)地之宜，官司之德，而立國辨職，以爵分祿，諸侯說懷，海外來服，獄弭而兵寢，圣德之治也。其次，賢王制禮樂法度，乃作五刑，興甲兵以討不義。巡狩省方，其有失命、亂常、背德、逆天之時(shí)，而危有功之君，徧告于諸侯，彰明有罪。家宰與百官布令于軍曰：“入罪人之地，無暴圣祗，無行田獵，無毀土功，無燔墻屋，見其老幼，奉歸勿傷?！奔日D有罪，王及諸侯修正其國，舉賢立明，正復(fù)厥職。(摘編自《司馬穰苴兵法·仁本》)[注釋]①尚：久。②正：政治。③春蒐秋狝：蒐、狝，打獵。10.材料一中畫波浪線的部分有三處需要斷句，請用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號涂黑?；鹚嶽A]機(jī)械之竅[B]其先鑿[C]自西番[D]與南裔[E]而后乃及[F]于中國[G]變幻百出而[H]日盛月新11.下列對文中加點(diǎn)的詞語及相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是(3分)（）A.中人，指“中和仁愛”,與《過秦論》“才能不及中人”中的“中人”詞義不同。B.兇，災(zāi)荒，收成壞，與《齊桓晉文之事》“兇年免于死亡”中的“兇”詞義相同。C.鼓，擊鼓進(jìn)攻，與《詩經(jīng)·關(guān)雎》“窈窕淑女，鐘鼓樂之”中的“鼓”詞義不同。D.田，土地，與《桃花源記》中“有良田美池桑竹之屬”中的“田”詞義相同。12.下列對原文有關(guān)內(nèi)容的概述，不正確的一項(xiàng)是（）A.舜帝作為有道明君，在位五十年，有苗部落還是不愿意接受他的統(tǒng)治，仍舊需要使用武力來征服。B.宋應(yīng)星認(rèn)為把發(fā)展兵器當(dāng)作第一要義是不正確的，但他認(rèn)為兵器研制還是要進(jìn)行，不能停止發(fā)展。C.古代明君賢王，既制定禮樂法度教化百姓，也設(shè)置刑法懲罰罪人，還舉兵討伐道德敗壞的諸侯。D.兩則材料都對戰(zhàn)爭有所論述，認(rèn)為戰(zhàn)爭是有必要的，但老子認(rèn)為，兵器乃不祥之物，不能發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭。13.把文中畫橫線的句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）曩者，逐奔不過百步，縱綏不過三舍，是以明其禮也。(4分)（2）諸侯說懷，海外來服，獄弭而兵寢，圣德之治也。(4分)14.出于愛民的考慮，哪些情況下不能發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭?請結(jié)合文本簡要概括。(3分)[答案詳解]10.[答案]BEG【解析】原文標(biāo)點(diǎn)：火藥機(jī)械之竅，其先鑿自西番與南裔，而后乃及于中國，變幻百出而日盛月新。11.[答案]D【解析】“無行田獵”中的“田”,通“畋”，打獵。12.[答案]D【解析】“不能發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭”說法錯(cuò)誤，老子的話，意思是對戰(zhàn)爭要慎重。13.(1)古時(shí)候，追擊潰逃的敵人不超過一百步，追蹤主動(dòng)退卻的敵人不超過九十里，這是為了表示禮讓。(2)使諸侯都心悅誠服，外國也向往歸附，訴訟和戰(zhàn)爭也都沒有了，這就是圣王用仁德治理的天下?！驹u分細(xì)則】(1)

得分點(diǎn)：采分點(diǎn)：曩者，過去，以前：奔，動(dòng)詞作名詞，逃跑的敵人：是，代詞，這；各1分。句意1分。(2)

采分點(diǎn)：說，通“悅”;獄，訴訟，案件；圣德之治也，判斷句；各1分。句意1分。14.(3分)①農(nóng)耕時(shí)節(jié)與疾病流行時(shí)節(jié)②別國遭遇國喪和災(zāi)荒時(shí)③嚴(yán)寒酷暑時(shí)【評分細(xì)則】每點(diǎn)1分，意思對即可。[挖空練習(xí)]材料一：宋子曰：兵非圣人之得已（停止，廢止）也。虞舜享國（相當(dāng)于在位）五十載,而有苗（虞舜時(shí)南方部族）猶弗率（不肯接受統(tǒng)治）。明王圣帝（圣明的帝王）,誰能去（舍去）兵哉?“弧矢（弓箭）之利,以威（威懾）天下”,其來尚（同“上”，上古）矣。老子有曰：“佳兵（好兵器）者,不祥（吉祥）之器?！鄙w言慎（慎重）也?；鹚帣C(jī)械之竅（指技巧），其先鑿（確實(shí)）自西番（西洋）與南裔（南方邊地），而后乃及（到達(dá)）于中國，變幻百出而日盛月新（日新月異）。中國至今日,則即戎者（發(fā)展兵器）以為第一義（要義）,豈其然（正確）哉?雖然,生人（人類）縱（即使）有巧思,烏（哪里）能至此極（到此作為盡頭）也?材料二：古者，以仁為本（根本），以義治（治理）之之謂正（“政”，政治）。正不獲意（符合心意，達(dá)到目的）則權(quán)（權(quán)勢）。權(quán)出于戰(zhàn)（戰(zhàn)爭），不出于中人（指中和仁愛之人）。是故殺人安（使……安定）人，殺之可也；以戰(zhàn)止（阻止）戰(zhàn)，雖戰(zhàn)可也。戰(zhàn)道（原則，規(guī)律）：不違時(shí)（農(nóng)時(shí)），不歷民?。ㄖ讣膊×餍校裕ㄓ脕怼畚崦瘢ㄗ约旱陌傩眨┮玻翰患訂剩▽τ袊鴨收哂帽?，不因（趁）兇（鬧災(zāi)荒），所以愛夫其民（別國的百姓）也；冬夏不興師（發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭）。所以兼愛（兩愛，愛護(hù)雙方）其民也。故國雖大，好戰(zhàn)必亡：天下雖安（安定），忘戰(zhàn)（指戰(zhàn)爭準(zhǔn)備）必危。天下既平，天下大愷（歡快），春蒐秋狝（中國古代對狩獵活動(dòng)的季節(jié)性劃分。其中，“春蒐”指的是春季的狩獵活動(dòng)，主要針對沒有懷孕或哺乳的野獸進(jìn)行獵取。而“秋狝”則是指秋季的狩獵活動(dòng)，這時(shí)主要是為了保護(hù)家禽免受野獸的侵害，因此獵殺的對象主要是那些可能傷害家禽的動(dòng)物），諸侯春振旅（整頓軍隊(duì)），秋治兵（訓(xùn)練軍隊(duì)），所以（用來……）不忘戰(zhàn)也。曩者，逐奔（追逐逃兵）不過百步，縱綏（追趕敗退的軍隊(duì)）不過三舍（古時(shí)計(jì)量單位，三十里為一舍），是以明（表明）其禮也。不窮不能（喪失能力）而哀憐傷病，是以明其仁（仁德）也。成列（擺好陣列）而鼓（擊鼓進(jìn)攻），是以明其信（誠信）也。先王之治（治理）。順（順應(yīng)）天之道（自然規(guī)律），設(shè)地之宜（適宜），官司之德（賢德），而立國辨（分辨）職，以（按照）爵分祿（俸祿），諸侯說（通“悅”）懷（懷德），海外來服（歸順臣服），獄弭（消弭）而兵寢（平息），圣德之治也。其次，賢王制（制定）禮樂法度，乃作（設(shè)置）五刑，興甲兵以討（討伐）不義。巡狩（巡行天下）?。ㄔL察）方（地方），其有失命（沒完成命令）、亂常（觸犯法紀(jì)）、背（違背）德、逆天之時(shí)，而危（危害）有功（指有功的大臣）之君，徧告（通令）于諸侯，彰明有罪。家宰與百官布令（發(fā)布命令）于軍曰：“入罪人之地，無暴（殘暴）圣祗（神位），無行田獵（打獵），無毀土功（土木工程），無燔（燒毀）墻屋，見其老幼，奉（奉送）歸勿傷（傷害）?！奔日D（誅殺）有罪，王及諸侯修正（修理整頓）其國，舉（推舉）賢立明，正復(fù)（調(diào)整恢復(fù)）厥（其）職。[參考譯文]材料一：宋先生說：用兵是圣人不得已才做的事情。舜帝在位長達(dá)五十余年，只有苗部族仍然沒有歸附。即使是賢明的帝王，誰能夠放棄戰(zhàn)爭和取消兵器呢？“武器的功用，就在于威懾天下”，這句話由來已久了。老子說：“兵器這玩意兒，是不吉祥的東西。”那只是警戒人們用兵要慎重罷了。制造新式槍炮的技巧，是西洋人較早使用后來經(jīng)由西域和南方的遙遠(yuǎn)地區(qū)傳到中國來的，緊接著它很快就變化百出，日新月異。時(shí)至今日，中國有些帶兵的人已把開展兵器放到了第一位，難道這種想法對頭嗎？不過話說回來，人類即便有著巧妙的構(gòu)思，武器的開展怎能到此為止呢？材料二：古人以仁愛為根本，以正義的方法處理國家大事，這就叫做政治。政治達(dá)不到目的時(shí)，就要使用權(quán)勢。權(quán)勢總是出于戰(zhàn)爭，而不是出于中和與仁愛。因而，殺掉壞人而使大眾得到安寧，殺人是可以的;用戰(zhàn)爭制止戰(zhàn)爭，即使進(jìn)行戰(zhàn)爭，也是可以的。作戰(zhàn)的原則是:不違背農(nóng)時(shí)，不在疾病流行時(shí)興兵作戰(zhàn)，為的是愛護(hù)自己的民眾;不乘敵人國喪時(shí)去進(jìn)攻它，也不趁敵國災(zāi)荒時(shí)去進(jìn)攻它，為的是愛護(hù)敵國的民眾;不在冬夏兩季興師，為的是愛護(hù)雙方的民眾。所以國家雖然強(qiáng)大，好戰(zhàn)必定滅亡;天下雖然太平，忘掉戰(zhàn)爭準(zhǔn)備，必定危險(xiǎn)。即使天下已經(jīng)平定，全國歡騰，每年春秋兩季還是要用打獵來進(jìn)行軍事演習(xí)，各國諸侯也要在春天整頓軍隊(duì)，秋天訓(xùn)練軍隊(duì)，這都是為了不忘戰(zhàn)爭準(zhǔn)備。古時(shí)候(西周以前)，追擊潰逃的敵人不超過一百步，追蹤主動(dòng)退卻的敵人不超過九十里，這是為了表示禮讓。不殘殺喪失戰(zhàn)斗力的敵人，并哀憐它的傷病人品，這是為了表示仁愛。等敵人布陣完畢再發(fā)起講攻，這是為了表示誠信。從前的君王治理天下，順應(yīng)自然規(guī)律，適合地理?xiàng)l件，任用賢德的人，設(shè)官分職，各司其事，分封諸侯，區(qū)分等級，按照爵位高低給以不同的俸祿。這樣，使諸侯都心悅誠服，外國也向往歸附，訴訟和戰(zhàn)爭也都沒有了，這就是圣王用仁德治理的天下。其次，賢王制定禮樂法度，設(shè)置五刑來治理國家，使用軍隊(duì)討伐不義。親自巡