【高中語文+】《師說》課件+統(tǒng)編版高中語文必修上冊

師

說韓愈壹學(xué)習(xí)目標(biāo)熟讀課文，通過教師講解，積累重要的文言知識(shí)；貳梳理本文的論辯思路，重點(diǎn)掌握正反對比的論證方法；叁樹立尊師重道的思想，培養(yǎng)謙虛好學(xué)的習(xí)慣，提高學(xué)習(xí)的自覺性和積極性。

在古代，教師往往受到人的尊重，秦始皇出巡，看到荊條，起身就拜，并深情的說：“朕見荊條，如見恩師。”岳飛為離世的老師披麻戴孝，以父禮安葬。楊時(shí)程門立雪的故事更是家喻戶曉。但是，在韓愈所處的中唐時(shí)期，教師地位不高，從師風(fēng)尚不濃，“好為人師”的韓愈，冒著被人譏笑的危險(xiǎn)，收召后學(xué)，作《師說》，“抗顏而為師”。今天，我們就來學(xué)習(xí)韓愈的這篇戰(zhàn)斗檄文——《師說》。

“說”“說”，是古代用記敘、議論或說明等方式來闡述事理的文體，是古代議論說明一類文章的總稱?？梢园l(fā)表議論，也可以記事，屬議論文，大多是陳述作者對某個(gè)問題的見解，有點(diǎn)像現(xiàn)代雜文的風(fēng)格。“說”與“論”無大異，所以后來統(tǒng)稱說理辨析之文為論說文。韓愈，字退之，河南河陽（今河南省孟縣）人（768—824），唐代著名的文字家，哲學(xué)家，古文運(yùn)動(dòng)的倡導(dǎo)者。祖籍河北昌黎，也稱“韓昌黎”。晚年任吏部侍郎，又稱“韓吏郎”。死后謚“文”，故又稱“韓文公”。韓愈少小孤苦，由兄嫂撫養(yǎng)長大，二十五歲中進(jìn)士，二十九歲以后才登上仕途，累官至吏部侍郎。古人取名、取字，有講究，“名”和“字”都有一定的聯(lián)系，通常是相反或相同的意思。古人稱謂有以下幾種：稱官職稱為官之地稱謚號(hào)稱家中排行稱居所名作者簡介唐宋八大家古文運(yùn)動(dòng)韓潮蘇海文化知識(shí)和韓愈有關(guān)的三個(gè)關(guān)鍵詞韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇洵、蘇軾、蘇轍、王安石、曾鞏指唐朝韓愈和宋朝蘇軾的文章氣勢磅礴，如海如潮。這就明確指出了韓愈的散文風(fēng)格——?dú)鈩莅蹴?，汪洋恣肆，自由奔放，感情充沛。蘇洵說“韓子之文，如大江大河，渾浩流轉(zhuǎn)”。古文運(yùn)動(dòng)

六朝以來，文壇上盛行駢文，這種文體不重思想內(nèi)容，講求對偶聲韻和詞句華麗，導(dǎo)致文學(xué)創(chuàng)作中艷麗浮靡之風(fēng)泛濫。

直到中唐，韓愈提倡恢復(fù)古文的傳統(tǒng)，培養(yǎng)了大批有志于古文創(chuàng)作的年輕人，逐漸形成風(fēng)氣，后來稱之為“古文運(yùn)動(dòng)”。

古文運(yùn)動(dòng)，實(shí)際是以復(fù)古為名的文風(fēng)改革運(yùn)動(dòng)。韓愈和柳宗元一起提出“文以載道”“文道結(jié)合”的觀點(diǎn)，主張學(xué)習(xí)先秦、兩漢“言之有物”“言貴創(chuàng)新”的優(yōu)秀散文，堅(jiān)決摒棄只講形式、不重內(nèi)容、華而不實(shí)的文風(fēng)。時(shí)代背景“由魏、晉以下，人益不事師。今之世，不聞?dòng)袔?；有輒嘩笑之，以為狂人。獨(dú)韓愈不顧流俗，犯笑侮，收召后學(xué)，作《師說》，因抗顏而為師；世群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名?！薄谠洞痦f中立論師道書》注:①由魏、晉以下:自魏、晉以來。②事師:跟從老師。③抗顏而為師:抗顏，端正容顏;抗顏而為師，正正經(jīng)經(jīng)地做起老師來了。④指目:手指而目視。⑤牽引:拉拉扯扯狀。⑥增與為言辭:增添一些言辭來毀謗韓愈。句讀（

dòu）

或不焉（fǒu）經(jīng)傳（zhuàn）近諛（yú）老聃（dān）傳道（chuán）李蟠（pán）萇弘（cháng）無少（shào）擇師而教之（jiāo）不恥相師（xiāng）范讀正音研讀第一段人為什么要從師？作者認(rèn)為從師的標(biāo)準(zhǔn)是什么？

古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。承接連詞轉(zhuǎn)折連詞學(xué)者：求學(xué)的人所以：a.用來……的，憑它（他）來……

的

如：此臣所以報(bào)先帝，而忠陛下之職分也

b.……的原因。

如：親賢臣，遠(yuǎn)小人，此先漢所以興隆也道：學(xué)說、主張受：同“授”，傳授惑：疑惑知：懂得，明白。之：代詞，代道理，知識(shí)。孰：誰，疑問代詞。從：動(dòng)詞，跟隨，追隨。為：動(dòng)詞，作為，成為。解：理解他們，指不跟從老師學(xué)習(xí)而遺留下來的問題

生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾后，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也介詞，在介詞，比承接連詞師：以……為老師聞：懂得，知道師：動(dòng)詞，學(xué)習(xí)。庸：副詞，表疑問，豈，哪里。年：年齡。取獨(dú)是故：因此，所以無：無論，不分所存：所+v.所存在的地方1、人為什么要從師？

古之學(xué)者必有師。

師者，所以傳道受業(yè)解惑也。

人非生而知之也2、作者認(rèn)為從師的標(biāo)準(zhǔn)是什么？無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也總論從師的必要性和擇師標(biāo)準(zhǔn)中心論點(diǎn)：學(xué)者必有師修辭探微古之學(xué)者必有師。師者，所以傳道受業(yè)解惑也?！肽軣o惑？惑而不從師…………其聞道也固先乎吾，吾從而師之。是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子。頂真作用：前后緊湊，氣勢通暢，前后事理有機(jī)聯(lián)系，充分闡明它們之間的辨證關(guān)系。3、第二段對“古之圣人”從師和“今之眾人”恥師相對比后得出了怎樣的結(jié)論？4、第二段中“今之眾人”在從師一事上存在自相矛盾的事實(shí)，這是怎樣的一個(gè)事實(shí)？這種做法作者怎樣看待？5、第二段中“巫醫(yī)樂師百工之人”與’士大夫之族”在從師的問題上分別怎樣做的？這樣的做法帶來怎樣的局面？研讀第二段文本研討：第二段嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣

，愚益愚。師道：尊師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚欲：想要出：動(dòng)詞，超出遠(yuǎn)：形容詞，遠(yuǎn)猶且：副詞，還問：請教眾人：一般人下：名作動(dòng)，不如，低于恥：意動(dòng)，以……為恥圣：前一個(gè)，名詞，圣明的人

后一個(gè)，動(dòng)詞，圣明愚：前一個(gè)，名詞，愚人

后一個(gè)，動(dòng)詞，愚笨

取獨(dú)

結(jié)構(gòu)助詞，的介詞，向文本研討：第二段

圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎？愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也。所以：……的原因于：對于恥：意動(dòng)，以……為恥師：名作動(dòng)，從師學(xué)習(xí)惑：形容詞，糊涂代詞，自己的疑問副詞，表猜測，大概代詞，自己彼：指示代詞，那些童子：未成年的男子句讀：指斷開句子的知識(shí)所謂：所說的并列連詞代詞，童子句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學(xué)而大遺，吾未見其明也。巫醫(yī)樂師百工之人，不恥相師。士大夫之族

，曰師曰弟子云者

，則群聚而笑之。或：指代“句讀知不知”師：名作動(dòng)，從師或：指代“惑之不解”不：同“否”?。盒巫髅?，小的方面大：形作名，大的方面提賓的標(biāo)志遺：放棄明：明智恥：意動(dòng)，以...為恥相：互相族：類云者：如此之類，諸如此類則：就修飾連詞代詞，他們問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞

，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復(fù)可知矣。巫醫(yī)樂師百工之人，君子不齒

，今其智乃反不能及

，其可怪也歟！年相若：年齡差不多道：道德學(xué)問水平卑：形作名，卑賤的人，低下的人羞：以...為羞盛：形作名，勢盛位高的人諛：諂媚奉承復(fù)：恢復(fù)齒：名作動(dòng)，并列，排列不齒：不與同列，看不起乃：竟然及：比得上，趕得上其：副詞，表反問，難道可：值得(師)位卑（者）則足羞（師）官盛（者）則近諛理解文意分析第二段的正反對比論證，完成下表論證角度

正確的態(tài)度

錯(cuò)誤的態(tài)度

結(jié)果

作者的觀點(diǎn)古之圣人VS今之眾人愛其子

VS于其身巫醫(yī)樂師百工之人VS

士大夫從師而問恥學(xué)于師圣益圣愚益愚其皆出于此乎擇師而教恥學(xué)于師句讀知不知小學(xué)而大遺吾未見其明也不恥相師群聚而笑今其智乃反不能及其可怪也歟韓愈批評當(dāng)時(shí)的不良風(fēng)尚，這一段的內(nèi)容與第一段“古道”的兩個(gè)方面的含義有什么關(guān)系?

首先通過“古圣人”與“今之眾人”在從師學(xué)習(xí)方面的對比，來揭示世風(fēng)流弊。

然后圍繞“學(xué)什么”和“向誰學(xué)”兩個(gè)方面，對當(dāng)時(shí)的風(fēng)氣予以批判。“童子之師”部分緊扣“學(xué)什么”進(jìn)行闡述;“巫醫(yī)樂師百工之人”部分緊扣“向誰學(xué)”進(jìn)行闡述。

充分體現(xiàn)了韓愈文章章法謹(jǐn)嚴(yán)的風(fēng)格特點(diǎn)。

韓愈說“氣盛則言宜”，特別強(qiáng)調(diào)充沛的情感對于表情達(dá)意的重要性。從第二小節(jié)當(dāng)中你們能不能發(fā)現(xiàn)作者情感態(tài)度是怎樣變化的呢?有沒有什么標(biāo)志性的詞句呢?“嗟乎”"、….矣”、“....矣”(感嘆、遺憾)“其皆出于此乎(推測)

惑矣(感嘆)

吾未見其明也(斬截地否定、批評)

嗚呼(痛心)

其可怪也歟(強(qiáng)烈感嘆，批評、諷刺)“這段話在句式上有什么特點(diǎn)？“古之圣人，其出人也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉”，與“今之眾人，其下圣人亦遠(yuǎn)也，而恥學(xué)于師”，是整句。接下去，“是故圣益圣，愚亦愚，圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎”則是散句。而這一長的散句中，“圣益圣，愚亦愚”和“圣人之所以為圣，愚人之所以為愚”，又都是整句。?整齊的整句和靈活的散句交錯(cuò)運(yùn)用，配合自然，錯(cuò)落有致，有一種參差之美，流動(dòng)之美。6、聯(lián)系第一段、第二段、分析第三段舉出孔子的例子，意在證明什么觀點(diǎn)？研讀第三段

圣人無常師?？鬃訋熪白?、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：三人行，則必有我?guī)煛Ｊ枪实茏硬槐夭蝗鐜?，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻，如是而已。常師：固定的老師師：以...為師之徒：同類人賢：才德優(yōu)秀不必：不一定賢：超過于：介詞，比聞道：懂得道理術(shù)業(yè)：學(xué)術(shù)和技藝專攻：專門學(xué)習(xí)和研究是：代詞，這樣6、聯(lián)系第一段、第二段、分析第三段舉出孔子的例子，意在證明什么觀點(diǎn)？論證方法：舉例論證

說明誰可為師分論點(diǎn)：圣人無常師學(xué)者必有師道之所存，師之所存也。弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻研讀第四段7、第四段交待寫作緣由，但仍隱含著作者的觀點(diǎn)，那些句子可以表現(xiàn)作者觀點(diǎn)？

李氏子蟠年十七，好古文，六藝經(jīng)傳皆通習(xí)之，不拘于時(shí)，學(xué)于余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。古文：指先秦兩漢時(shí)期的散文，與駢文相對。六藝：《詩》《書》《禮》《易》《春秋》傳：古代解釋經(jīng)書的著作。通：全面不拘于時(shí)：不受時(shí)俗的限制（不被時(shí)俗拘束）。嘉：贊許古道：指古人從師之道貽：贈(zèng)送

說明寫作原因

分論點(diǎn)：不拘于時(shí)行古道7、第四段交待寫作緣由，但仍隱含著作者的觀點(diǎn)，那些句子可以表現(xiàn)作者觀點(diǎn)？

不拘于時(shí)能行古道中心論點(diǎn)：古之學(xué)者必有師提出中心論點(diǎn)，闡述師的作用和擇師的標(biāo)準(zhǔn)（一段）（二段）批判當(dāng)時(shí)的壞風(fēng)氣（三段）1、中心論點(diǎn)2、師的作用3、擇師的標(biāo)準(zhǔn)1、古今對比

（縱比）2、自己與孩子對比3、巫醫(yī)、樂師等與士大夫?qū)Ρ?/p>

（自比）（橫比）以孔子為例，論證從師的正確態(tài)度（四段）交代寫作的緣由，委婉發(fā)出倡議：好古文，行古道！反面、對比論證正面、事例論證闡述道理對比論證

對比論證是一種常用的，有說服力的論證方法，把兩種事物加以對照、比較后，推導(dǎo)出它們之間的差異點(diǎn)。事物的特征和本質(zhì)在對比后最容易顯露出來，特別是正反相對的事物的比較，具有極大的鮮明性，氣盛言宜，能給人留下深刻的印象。對比論證的要點(diǎn)有兩個(gè)：（一）在于一正一反（具體可分為縱向?qū)Ρ群蜋M向?qū)Ρ龋?；（二）在于對比的雙方共同、整體地服務(wù)于論點(diǎn)?！度嗣袢請?bào)》示例段面對疾風(fēng)驟雨，有人抱怨“老天爺”，蘇軾卻留下動(dòng)人詩篇：“竹杖芒鞋輕勝馬，誰怕？一蓑煙雨任平生?！泵鎸澴u(yù)，有人沾沾自喜（原文無此句，應(yīng)該補(bǔ)充），航天英雄景海鵬說：“每一次飛天有太多人在托舉著我們，我們的背后是祖國”。凝視的目光，呼應(yīng)內(nèi)心坐標(biāo)，照見格局胸懷?！队眯拍钜I(lǐng)人生選擇》《人民日報(bào)》示例段

憶往昔，“華人與狗不得入內(nèi)”給中國人留下刻骨銘心的屈辱記憶，它透露的是侵略者的囂張氣焰；而現(xiàn)在，中華民族巍然屹立于世界民族之林，徹底擺脫了“覆屋之下、漏舟之中、薪火之上”的境地?！段覀?yōu)槭裁茨軌虺晒Α分攸c(diǎn)字詞回顧1、古之學(xué)者必有師（作“老師”講）2、巫醫(yī)樂師百工之人（作“