《蘭亭集序》課件++2023-2024學(xué)年統(tǒng)編版高中語(yǔ)文選擇性必修下冊(cè)+

情境任務(wù)：邀請(qǐng)函親愛(ài)的同學(xué)們：

我是東晉書(shū)法家王羲之，我誠(chéng)摯地邀請(qǐng)你們參加永和九年（353年）三月三上巳節(jié)的蘭亭詩(shī)會(huì)，期待你的到來(lái)!

王羲之

《蘭亭集序》（神龍本）唐人馮承素摹本，北京故宮博物院收藏瑯琊王氏：

晉代四大盛門(mén)"王謝袁蕭"之首，"華夏首望"之譽(yù)。

“王與馬，共天下”《二十四史》中記載，從東漢至明清1700多年間，瑯琊王氏共培養(yǎng)出了以王吉、王導(dǎo)、王羲之、王元姬等人為代表的35個(gè)宰相、36個(gè)皇后和36個(gè)駙馬和186位文人名仕。了解作者

王羲之（303—361年）字逸少，號(hào)澹齋，原籍瑯琊臨沂（今屬山東臨沂），后遷居山陰（今浙江紹興），因王羲之曾任右將軍，世稱“王右軍”“王會(huì)稽”。

王羲之是東晉著名書(shū)法家，被后人尊為“書(shū)圣”，與其子王獻(xiàn)之合稱“二王”。他兼善隸、草、楷、行各體，精研體勢(shì)，廣采眾長(zhǎng)，擺脫了漢魏筆風(fēng)，自成一家，影響深遠(yuǎn)，創(chuàng)造出“天質(zhì)自然，豐神蓋代”的行書(shū)。晉書(shū)》說(shuō)他的書(shū)法為古今之冠，論者稱其筆勢(shì)，以為“飄若浮云，矯若驚龍”。后世譽(yù)之為“書(shū)圣”。

代表作品有《王右軍集》《蘭亭集序》等。題目解說(shuō)蘭亭，東晉位于會(huì)稽郡山陰城，今紹興城外的蘭渚山下。集，集會(huì)，此指暮春時(shí)諸生會(huì)于會(huì)稽山陰行修禊的聚會(huì)。序，又名“序言”、“前言”、“引言”。列于卷首叫“序”，位于卷末叫“跋”。蘭亭雅集詩(shī)作已成，眾人推王羲之為之作序，王羲之當(dāng)仁不讓，他趁著酒意揮毫潑墨，寫(xiě)出了《蘭亭集序》這篇千古佳作。整體感知請(qǐng)同學(xué)們朗讀文本，根據(jù)文章的情感變化，劃分段落層次：找出文中最能概括作者情感起伏變化的三個(gè)字：樂(lè)悲痛“信可樂(lè)也”“豈不痛哉”“悲夫！”（“修禊”之樂(lè)）（“死生”之痛）（“今昔”之悲）賞析探究尋“樂(lè)之由”1、賞讀1、2段，品蘭亭之樂(lè)以“活動(dòng)記錄者”的身份填寫(xiě)記錄活動(dòng)事宜

具體表現(xiàn)活動(dòng)時(shí)間活動(dòng)地點(diǎn)活動(dòng)內(nèi)容活動(dòng)環(huán)境活動(dòng)天氣參與人物活動(dòng)盛況農(nóng)歷三月三日（上巳日），臨水嬉游，以驅(qū)除不祥，謂之修禊?！吨芏Y》：“女巫掌歲時(shí)祓除、釁浴?！薄逗鬂h書(shū)·禮儀志》：“是月上巳，官民皆潔于東流水上，曰洗濯祓除，去宿垢，為大潔?！比氯仗鞖庑拢L(zhǎng)安水邊多麗人——杜甫《麗人行》群賢畢至

少長(zhǎng)咸集在當(dāng)時(shí)身為會(huì)稽郡守的王右軍的邀約下，包含當(dāng)時(shí)尚未出山的謝安、提出“齊以達(dá)觀”人生觀的孫綽、被王羲之推賞為“后來(lái)一器”的謝安之弟謝萬(wàn)，名士郗曇，庾友以及當(dāng)時(shí)愛(ài)好文藝的會(huì)稽僚屬和王家子弟王玄之、王凝之、王渙之、王肅之、王徽之、王獻(xiàn)之……等共41人，聚集在一起。

在這一天的集會(huì)當(dāng)中，共產(chǎn)生了37首詩(shī)作。其中王羲之、謝安等11人每人寫(xiě)了一首四言和五言，郗曇、華茂等15人每人寫(xiě)了一首四言或五言，而王獻(xiàn)之、呂本等16人一首詩(shī)都沒(méi)寫(xiě)出來(lái)，各罰酒三杯。流觴曲水

古人的一種游藝項(xiàng)目，眾人坐在環(huán)曲的溪水邊，把酒杯放在水面上任其漂動(dòng)，停于某人處，即取而飲之，或吟詠詩(shī)賦來(lái)代替。賞析探究尋“樂(lè)之由”1、賞讀1、2段，品蘭亭之樂(lè)以“活動(dòng)記錄者”的身份填寫(xiě)記錄活動(dòng)事宜

具體表現(xiàn)活動(dòng)時(shí)間永和九年，歲在癸丑，暮春之初活動(dòng)地點(diǎn)會(huì)稽山陰之蘭亭活動(dòng)內(nèi)容修禊，流觴曲水活動(dòng)環(huán)境崇山峻嶺，茂林修竹，清流激湍，映帶左右活動(dòng)天氣天朗氣清，惠風(fēng)和暢參與人物群賢畢至少長(zhǎng)咸集活動(dòng)盛況仰觀宇宙之大，俯察品類(lèi)之盛時(shí)間“是日也，天朗氣清，惠風(fēng)和暢”良辰地點(diǎn)美景人物“群賢畢至，少長(zhǎng)咸集”佳朋活動(dòng)“仰觀宇宙之大，俯察品類(lèi)之盛，所以游目騁懷，足以極視聽(tīng)之娛”事雅集會(huì)盛況信可

樂(lè)

也

“暮春之初”天氣“會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭”環(huán)境“此地有崇山峻嶺，茂林修竹，又有清流激湍，映帶左右”“修禊事”“流觴曲水，列坐其次”“一觴一詠，亦足以暢敘幽情”感慨情雅（樂(lè)事）（賞心）謝靈運(yùn)說(shuō)過(guò):“天下良辰、美景、賞心、樂(lè)事,四者難并。”四美俱全，五美齊臻，足可樂(lè)也

在文中，王羲之是怎樣解釋他與山水之間的關(guān)系，表達(dá)他對(duì)自然的感受的？這是不是人生的“真樂(lè)”？1、一觴一詠，亦足以暢敘幽情。2、仰觀宇宙之大，俯察品類(lèi)之盛，所以游目騁懷，足以極視聽(tīng)之娛，

信可樂(lè)也。

視、聽(tīng)之樂(lè)只是文人雅士追求的感官之樂(lè)。

這種快樂(lè)是短暫的，膚淺的、瞬間的、簡(jiǎn)單的。1.如何面對(duì)世俗生活，作者概括了哪兩類(lèi)不同的人生態(tài)度？夫人之相與，俯仰一世?；蛉≈T懷抱，悟言一室之內(nèi)；或因寄所托，放浪形骸之外。

王羲之所處的時(shí)代是政治極為嚴(yán)酷、社會(huì)急劇動(dòng)蕩的年代,“天下名士,少有全者”,許多著名的文人都死在殘酷的權(quán)力斗爭(zhēng)中?！翱兹谒蓝繗饣遥邓蓝遄h絕?！币虼?天下名士,首要任務(wù)是保全性命。為了避禍保身，他們有的人崇尚老莊，談玄悟道,有的人歸隱山林,“放浪形骸”之外，總之，不務(wù)實(shí)際，思想消極虛無(wú)，寄情山水，笑傲山野。

他們陶醉于一時(shí)的快樂(lè),追求暫時(shí)的滿足?？删驮谝粫r(shí)的滿足和陶醉中,歲月流逝,青春已經(jīng)不再,而功業(yè)無(wú)成,作者自然發(fā)出人生的感慨“不知老之將至”。魏晉士人生存方式或因寄所托，放浪形骸之外。靜躁向內(nèi)，深入內(nèi)心世界，不務(wù)實(shí)際，聚眾談玄向外，寄情山水聲色，不受世俗禮法約束或取諸懷抱，悟言一室之內(nèi)。魏晉風(fēng)流：飲酒、服藥、清談、縱情山水、狂放不羈……豈不痛哉”“生命是一團(tuán)欲望，欲望不能滿足便痛苦，滿足便無(wú)聊，人生就在痛苦和無(wú)聊之間搖擺。

——叔本華“時(shí)珍豈不甘，忘味在聞韶?！薄皹?lè)與時(shí)去，悲亦系之。往復(fù)推移，新故相換。今日之跡，明復(fù)陳矣。”——孫綽俯仰一世，老之將至人生短暫之痛所之既倦，情隨事遷百無(wú)聊賴之痛向之所欣，已為陳?ài)E往事已逝之痛修短隨化，終期于盡生死難測(cè)之痛死生是大事，豈不痛哉這是痛惜之情，是對(duì)“人生短暫，世事無(wú)?！薄巴乱咽牛\(yùn)難測(cè)”的痛惜。作者借此抒發(fā)了自己“重死生”的感慨。痛魏晉士人推崇的生死觀莊子：“熟知死生存亡之一體者，吾與之友矣”“莫壽于殤子，而彭祖為夭”（齊生死）陶淵明：“親戚或余悲，他人亦已歌。死去何所道，托體同山阿?！保ㄌ谷幻鎸?duì)）作者怎樣的生死觀？“一死生為虛誕，齊彭殤為妄作”表達(dá)了作者怎樣的生死觀？雖說(shuō)王義之的情感由“樂(lè)”轉(zhuǎn)“痛”，但他的情感并不消極，而是從“悲傷”中悟出了生命可貴的道理，生就是生，活著能感受到各種樂(lè)趣，死就是死，死后一切皆無(wú)，生和死是兩件大事，他是想以此來(lái)啟發(fā)那些思想糊涂的所謂名士，不宜空談玄學(xué)，應(yīng)當(dāng)做些實(shí)事，改變時(shí)局，不要讓生命輕易地從自己的身邊悄悄逝去。這是對(duì)當(dāng)時(shí)在士大夫階層盛行的莊子虛無(wú)主義思想的批判，對(duì)老莊“一死生”“齊彭殤”的否定。生與死是不同的，那長(zhǎng)壽與短命也是不同的，人既然來(lái)到了這個(gè)世上，總得有所追求，有所創(chuàng)造。這樣才算不枉來(lái)一遭。對(duì)于最終的結(jié)局而言，人生本無(wú)意義，但你要用自己的方式賦予它一個(gè)意義。作者為何而“悲”？文章由“我”的個(gè)體之“痛”和“悲”，推己及人更加深刻感人。人類(lèi)社會(huì)從古到今，邁進(jìn)了多少年，然而人類(lèi)對(duì)生命本質(zhì)（生命、青春、痛苦等）的體驗(yàn)何其相似！真是古今同痛，千古同悲！這里的“悲”不同于上一段的“痛”，痛的是人生短暫，好景不長(zhǎng)；悲的是人生代代相“痛”，永無(wú)休止，這是對(duì)個(gè)體之痛的理性思考。因此，這里的悲是“悲嘆”。一悲——古人生死感慨，“我”有同感，死生亦大。二悲——今人一死生齊彭殤的虛妄，意志消沉，不求進(jìn)取，崇尚虛無(wú)。三悲——后人叩問(wèn)今人，古人、今人、后人同悲，千古一悲。結(jié)構(gòu)樂(lè)痛悲良辰、美景、賢人、雅事快樂(lè)短暫，欲望無(wú)限、生命有盡宇宙永恒，人生短暫，體會(huì)一致，千古不變1-2段蘭亭盛會(huì)3段寫(xiě)人生感慨4段交代作序目的情感變化小結(jié):王羲之對(duì)生死的深刻思考（人生態(tài)度）羲之突圍在《蘭亭集序》中，王義之的可貴之處在于：他既不因?yàn)橐鎸?duì)苦痛而去回避人必有死的現(xiàn)實(shí)，也不因這樣的自然規(guī)律無(wú)法逃避而“活在當(dāng)下”；他敢于直面現(xiàn)實(shí)，并承擔(dān)直面現(xiàn)實(shí)的痛苦。因?yàn)檎J(rèn)識(shí)到死亡的痛苦，所以他珍視如蘭亭集會(huì)這樣的歡樂(lè)，看重生機(jī)勃勃的自然；因?yàn)檎J(rèn)識(shí)到一切終將消逝，所以他并不沉溺于各種快樂(lè)之中，而是用哲人的目