2024屆山西省名校聯(lián)考高三二模語(yǔ)文試題（原卷版）

高考全真沖刺卷（六）語(yǔ)文本試卷共150分，考試時(shí)間150分鐘。一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，19分）閱讀下面的文字，完成下面小題。材料一：李圣傳：高老師，您好！您認(rèn)為中國(guó)古代美學(xué)的理論形態(tài)主要體現(xiàn)在哪些方面？中國(guó)古典美學(xué)在思維方式上與作為“學(xué)科”的西方美學(xué)之間，最大的不同體現(xiàn)在哪里？高建平：首先，我必須糾正一個(gè)誤讀，中國(guó)古代并不存在作為理論形態(tài)的美學(xué)，西方也是如此。在歐洲，只是到了18世紀(jì)，在鮑姆加登、康德那里，才出現(xiàn)“Aesthetics”這一學(xué)科，并有了相關(guān)的術(shù)語(yǔ)和理論形態(tài)。我們今天在書寫中國(guó)古代美學(xué)史的時(shí)候，通常的寫法主要包括孔、孟、老、莊等古代思想家的美學(xué)思想以及藝術(shù)家、文論家，畫論家的思想。文論家的思想大多體現(xiàn)在詩(shī)論、詞話、點(diǎn)評(píng)中。這些思想感受性很強(qiáng)，因此我認(rèn)為它們更符合美學(xué)的特點(diǎn)。在西方，18世紀(jì)以前，美學(xué)思想主要來自王公貴族，有學(xué)問之人。然而王公貴族與文化人主要是鑒賞者而非藝術(shù)實(shí)踐者，因而美學(xué)在西方的理論與實(shí)踐從某種程度上說是分裂的。為什么我們覺得中國(guó)古人對(duì)藝術(shù)的感受與體驗(yàn)更深刻，而西方人的思想更宏觀、更具理論概括性，正是這種中西方思想文化的差異使然。李圣傳：自“美學(xué)”傳入中國(guó)后，20世紀(jì)的中國(guó)美學(xué)經(jīng)歷了數(shù)次“美學(xué)熱”。您對(duì)此如何看待？高建平：美學(xué)原本是一門專門的學(xué)問，但在中國(guó)它并非孤立地存在，而總是被一個(gè)世紀(jì)以來各種各樣的思潮裹挾著。20世紀(jì)前期的中國(guó)美學(xué)處于“西學(xué)東漸”與“五四”精神影響背景下，隨著國(guó)門大開，西方思想開始被以多種形式大量引介進(jìn)來。當(dāng)時(shí)美學(xué)主要有兩條線索：一條是從王國(guó)維到朱光潛的主張“審美無利害”的美學(xué)線索，宣傳康德、叔本華等人的美學(xué)學(xué)說并強(qiáng)調(diào)“審美無功利”和“藝術(shù)自律”；另一條是從梁?jiǎn)⒊_始，主張藝術(shù)的社會(huì)功用，并在后來魯迅等人的思想中得到張揚(yáng)。20世紀(jì)五六十年代發(fā)起了一場(chǎng)“美學(xué)大討論”，旨在建立中國(guó)的馬克思主義美學(xué)，這是意識(shí)形態(tài)建設(shè)的重要組成部分。20世紀(jì)50年代是知識(shí)分子“思想改造”的年代，所有知識(shí)分子都有自覺改造自身以跟上新時(shí)代的愿望。當(dāng)時(shí)的“美學(xué)熱”就處于這種思想改造過程中。到了70年代末至80年代初的美學(xué)討論，則顯然是“改革開放”的一個(gè)組成部分。這一時(shí)段內(nèi)的“美學(xué)熱”與當(dāng)時(shí)中國(guó)迫切走出舊思想之影響的精神氣氛相關(guān)。這成為70年代末80年代初“美學(xué)熱”的契機(jī)，促進(jìn)了思想的大解放。（摘編自李圣傳《美學(xué)的西方歷程及其在中國(guó)的發(fā)展與未來展望——訪高建平研究員》）材料二：中國(guó)美學(xué)傳統(tǒng)博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，這是絕大多數(shù)中國(guó)美學(xué)史專家認(rèn)同的觀點(diǎn)。但是，關(guān)于中國(guó)美學(xué)史的研究起點(diǎn)、研究對(duì)象和研究范圍，中國(guó)美學(xué)史專家有著不同的觀點(diǎn)。從本土的思想資源來看，以老子為代表的道家美學(xué)思想和以孔子為代表的儒家美學(xué)思想是中國(guó)美學(xué)思想的源頭。李澤厚先生指出：“儒道互補(bǔ)是兩千多年來中國(guó)思想的一條基本線索?！钡兰颐缹W(xué)指以老莊“自然無為”的觀點(diǎn)去對(duì)待審美與藝術(shù)的美學(xué)思想。道家美學(xué)追求的順應(yīng)自然，而達(dá)到的自由境界，便是審美境界。儒家美學(xué)是指孔子開創(chuàng)的以“仁學(xué)”為核心的強(qiáng)調(diào)個(gè)體心理欲求與社會(huì)倫理規(guī)范相統(tǒng)一的美學(xué)思想。它們對(duì)后世的審美和藝術(shù)的發(fā)展產(chǎn)生了巨大的影響，那就是積極入世的審美態(tài)度和為人生的藝術(shù)傾向。雖然中國(guó)美學(xué)傳統(tǒng)歷史悠久，但真正具有現(xiàn)代意義的美學(xué)則由王國(guó)維等人從日本引入中國(guó)，開創(chuàng)了百年中國(guó)美學(xué)的現(xiàn)代開端。王國(guó)維于1900年到日本留學(xué)，其間撰寫了《<紅樓夢(mèng)>評(píng)論》等文章，向中國(guó)人介紹康德、叔本華等人的美學(xué)思想。王國(guó)維在中國(guó)美學(xué)上的貢獻(xiàn)還在于利用西方美學(xué)的理論框架，分析了中國(guó)藝術(shù)和文學(xué)的文本，在《人間詞話》中對(duì)“境界說”作出了開創(chuàng)性的闡發(fā)，建立起了新的美學(xué)體系。梁?jiǎn)⒊詥⒚蔀槟康模瑥?qiáng)調(diào)審美改造人心的社會(huì)功用。他構(gòu)筑了以“趣味”和“情感”為特色的美學(xué)觀念。他把“趣味”作為人生之根本，也是美的根源所在。梁?jiǎn)⒊匾暻楦性谒囆g(shù)中的價(jià)值欣賞中國(guó)藝術(shù)中含而不露的情感表達(dá)方式。繼王國(guó)維、梁?jiǎn)⒊认壬_創(chuàng)百年中國(guó)美學(xué)先河之后，朱光潛、宗白華等先生繼往開來，專注于美學(xué)研究，促進(jìn)了百年中國(guó)美學(xué)的形成。朱光潛先生從審美的非功利性來把握“形象的直覺”，強(qiáng)調(diào)把美的本體歸結(jié)為美生于美感經(jīng)驗(yàn)，美感經(jīng)驗(yàn)來自于審美直覺的理論。宗白華先生的美學(xué)理論主要是關(guān)于意境理論的探索。他指出意境就是人的心靈與宇宙人生相綜合生成的一種境界，是情與景的“結(jié)晶品”，表現(xiàn)為虛與實(shí)的統(tǒng)一，體現(xiàn)了中國(guó)式的宇宙觀和生命觀。宗白華先生認(rèn)為構(gòu)成藝術(shù)境界的基本因素是情、景和情景交融，在這種交融中，創(chuàng)形象為象征，化實(shí)境為虛境。在朱光潛、宗白華等美學(xué)先賢的共同努力下，中國(guó)美學(xué)學(xué)科基本確立，并且為新中國(guó)建立后美學(xué)的論爭(zhēng)和發(fā)展奠定了理論基礎(chǔ)。（摘編自張偉《百年耕耘、中國(guó)氣派與當(dāng)代繁榮——百年中國(guó)美學(xué)發(fā)展的歷史回望與當(dāng)下反思》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.直到18世紀(jì)，西方社會(huì)才出現(xiàn)了美學(xué)的相關(guān)術(shù)語(yǔ)和理論形態(tài)；在此之前，西方與中國(guó)古代是相似的，不存在作為理論形態(tài)的美學(xué)。B.關(guān)于中國(guó)美學(xué)史研究起點(diǎn)等問題目前仍存在不同看法，材料二認(rèn)為老子、孔子代表的道家、儒家美學(xué)思想就是中國(guó)美學(xué)思想的源頭。C.道家追求的順應(yīng)自然而達(dá)到的審美境界，與儒家所講的個(gè)體心理欲求與倫理規(guī)范的統(tǒng)一，實(shí)際上是互補(bǔ)的，對(duì)后世產(chǎn)生了巨大影響。D.《〈紅樓夢(mèng)〉評(píng)論》《人間詞話》是王國(guó)維美學(xué)思想的重要體現(xiàn)，也是他利用西方美學(xué)思想剖析傳統(tǒng)文學(xué)的代表，由此建立起了新的美學(xué)體系。2.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.在高建平看來，文論家的思想比藝術(shù)家、畫論家等的思想要更符合美學(xué)的特點(diǎn)，因?yàn)槲恼摷业乃枷敫惺苄院軓?qiáng)。B.18世紀(jì)以前，西方美學(xué)理論與實(shí)踐在一定程度上是分離的，這與中國(guó)古代美學(xué)思想與創(chuàng)作實(shí)踐相結(jié)合是不同的。C.中國(guó)美學(xué)在20世紀(jì)的發(fā)展中總是與社會(huì)上的各種思潮相伴而生，其學(xué)科的獨(dú)立性和影響力都受到了較大的削弱。D.與王國(guó)維等人倡導(dǎo)“審美無功利”不同，梁?jiǎn)⒊匾晫徝赖纳鐣?huì)功用，以“趣味”“情感”為特色構(gòu)筑了美學(xué)觀念。3.下列選項(xiàng)，不能作為論據(jù)證明中國(guó)美學(xué)傳統(tǒng)歷史悠久的一項(xiàng)是（）A.《論語(yǔ)·雍也》：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”B.《莊子·外篇》：“圣人者，原天地之美而達(dá)萬物之理。是故至人無為……”C.《孫子兵法》：“知彼知己者，百戰(zhàn)不殆；不知彼而知己，一勝一負(fù)?！盌.曹丕《典論·論文》：“文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強(qiáng)而致?！?.請(qǐng)結(jié)合材料一，簡(jiǎn)要梳理20世紀(jì)我國(guó)“美學(xué)熱”的發(fā)展軌跡。5.宗白華先生的美學(xué)理論主要是關(guān)于意境理論的探索，他對(duì)“意境”理論做出了獨(dú)特的闡釋。請(qǐng)結(jié)合其“意境”理論，簡(jiǎn)要分析下面這首詞。浪淘沙令李煜簾外雨潺潺，春意闌珊。羅衾不耐五更寒。夢(mèng)里不知身是客，一晌貪歡。獨(dú)自莫憑欄，無限江山。別時(shí)容易見時(shí)難。流水落花春去也，天上人間。（二）現(xiàn)代文閱讀Ⅱ（本題共4小題，16分）閱讀下面的文字，完成下面小題。文本一：燕食記（節(jié)選）葛亮五舉來到“多男”的第一天，就給榮貽生①瞧見了。這雅座原并不好靜。那孩子手里，拎著一個(gè)銅制的大水煲，俗稱“死人頭”。水煲占去他三分之一的身量。在這身邊的喧囂里，他的眼睛，卻是靜的。以后便常見到這孩子。他默然地長(zhǎng)高。有一日，他看這孩子上樓來，忽然站住了。蹙一蹙眉頭，也不動(dòng)，一瞬后，榮師傅聽得童音喊一聲：十六少到，敬昌圓茶服侍。過了好一會(huì)兒，聽到咳嗽，繼而是遲緩的步子，便見得潮風(fēng)南北行的太子爺，撩著長(zhǎng)衫下擺，慢慢走上來。孩子爽手爽腳，伺候他坐下。這一霎，榮貽生捕捉到了孩子嘴角的笑容。稍縱即逝，他大約為自己經(jīng)年練就的好耳力得意了一下。但很快，便又恢復(fù)了靜穆的表情。榮貽生決定收五舉，是因司徒云重的一句話。這些年，他已經(jīng)慣了，有許多事都和這個(gè)女人商量。而且這些事，多半是大事。他記得許多年前，慧生說過，阿云是個(gè)女仔，有男人見識(shí)。此前，云重從未到“多男”來過。這時(shí)她虛白著臉，面對(duì)著榮貽生。五舉，便在他們的無知覺間，做好了所有的事，洗茶、擺茶盅、開茶。眼里清靜，手也穩(wěn)。臨走時(shí)，只如常微微躬身。似乎云重如榮貽生一般，是他長(zhǎng)年關(guān)顧的熟客。云重揭開茶，喝一口，又喝一口。或許也是身子虛，額上便起了薄薄的汗。她啟開了茶盅，續(xù)水。卻見茶盅里臥著一顆開了肚的大紅棗。她便打開榮貽生跟前的茶盅，倒凈了茶，里頭什么都沒有。云重覺出臉上漾起了一些暖。她望一望底下，方才那個(gè)小企堂，跟著茶博士，拎著大銅煲，在不同的桌間穿梭。停下了，腳下有根，站得穩(wěn)穩(wěn)的。她看一眼榮貽生，開口道，這個(gè)細(xì)路，真像你后生時(shí)候。榮貽生回家時(shí)，頭腦里還回響著這句話。打開門，家里有濃郁的中藥味撲面而來。秀明倚在沙發(fā)上，目光斜一斜，道，謝醒阿媽送來的，說是端午的禮。榮貽生望見飯桌上，擺著幾只龍鳳紙包著的大盒。秀明說，天下父母心，佢哋不放心自己?jiǎn)?。講真，你到底教成怎樣？榮貽生說，我俾心機(jī)教，但肯學(xué)至得。秀明抬一抬眼，說，但阿媽知佢不生性，說按規(guī)矩官教。這行誰不是這么過來。她慢慢地站起身，說，大仔今朝返來，在石硤尾買了幾個(gè)粽。我熱給你吃。榮貽生連忙道，不用了。你唔使理我，自己歇著罷。去過醫(yī)館了？秀明便輕輕撫一撫心口，說，換了個(gè)醫(yī)生，重開一劑方子。先試一試吧。榮貽生服侍她躺下，關(guān)上臥室的門。收謝醒這事，當(dāng)初他沒聽云重的。算起來，從廣州到香港，已近二十個(gè)寒暑。他來時(shí)，“同欽”雖有老號(hào)“得月”的加持，已經(jīng)打開了局面，但還遠(yuǎn)非如今的地位。畢竟較之廣州，香港的飲食界更海納百川些。且不論西人加入，光是各地菜系在此開枝散葉?！疤金^”這樣中體西用的新式菜館，也便應(yīng)運(yùn)而生。謝醒的阿爸謝藍(lán)田，是銅鑼灣義順茶居的車頭。雖久在庖廚，這人天生帶些江湖氣，是個(gè)社會(huì)人。原本以為是點(diǎn)頭之交，沒承想謝藍(lán)田卻相見恨晚，引為知己。在一次業(yè)內(nèi)聚會(huì)，謝藍(lán)田自作主張，將榮師傅的蓮蓉酥作為伴手禮，送給了香港飲食總會(huì)的上官會(huì)長(zhǎng)。會(huì)長(zhǎng)一嘗之下，驚為天人，這由此成為榮貽生在本港聲譽(yù)鵲起的起點(diǎn)，也助他在同欽樓站穩(wěn)了腳跟。嘴里不說什么，榮師傅對(duì)他是感激的。日子久了，兩家倒處得像個(gè)家人了。所以，當(dāng)謝藍(lán)田提出要謝醒跟他學(xué)徒。他沒怎么猶豫，便答應(yīng)了。謝家夫妻談起這孩子，也直唉聲嘆氣。榮貽生是看這細(xì)路長(zhǎng)大，周歲時(shí)拜過自己做“契爺”。小時(shí)看著精靈，可長(zhǎng)大了，就是讀不進(jìn)書，轉(zhuǎn)了兩間官校，到底輟了學(xué)。謝藍(lán)田便說，貽生，你兩個(gè)仔幾生性，讀“英皇”，日后考港大要做醫(yī)生律師。誰來接手你的好本事？教教不成器的契仔，也算手藝有個(gè)去處。榮貽生不忍拒絕謝藍(lán)田。大約一個(gè)月后，他方與云重談及此事。云重沉默了一會(huì)兒，說，你莫后悔便好。由于通家之好，又是契爺，謝醒也并沒有將榮貽生這個(gè)名廚當(dāng)師父來待，竟有兩次問到榮貽生臉上，問幾時(shí)教他整蓮蓉。做師父的，被他問得一愣。榮貽生本沒有葉七的心機(jī)。他師父將蓮蓉的絕活兒藏到了最后，臨了還靠他自己悟出了一味。然而，他也覺得時(shí)機(jī)未到。這孩子問得急，他便也琢磨是不是他娘老子的意思。這樣想，心里越發(fā)冷。他知道自己還是不甘心，在等一個(gè)人。終于，等到了，是個(gè)“多男”的小企堂。白紙一張，卻是上好的生宣。他想起云重的話，這細(xì)路，真像你后生時(shí)候?？伤耍@二十年來，他自己已經(jīng)變了。（有刪改）文本二：《燕食記》的題名，已顯示了將飲食通于禮義的心意?！把嗍场倍郑鲎脏嵭ⅰ吨芏Y·天官?膳夫》：“燕食，謂日中與夕食”，即日常的午餐和晚餐。而“三餐制”自周朝確立后，意味著禮制的開始。凡人皆知“民以食為天”，這句話常被做了最通俗的理解，即吃飯問題是人命關(guān)天的問題；葛亮所看重的，則不僅在飲食的日常層面，更在其與主體的心力、意志以至記憶、倫理等方面的復(fù)雜勾連?；凵鷮?duì)于月傅，可謂之義；周師娘對(duì)于慧生、阿響，可謂之情……這些中國(guó)式的倫理充溢于《燕食記》錯(cuò)綜的人物關(guān)系中。（節(jié)選自陳培浩《食史互鑒，以藝證心》）注釋①[榮貽生]嶺南百年老字號(hào)茶樓同欽樓主廚。6.下列對(duì)文本相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.文本一“他眼睛，卻是靜的”“但很快，便又恢復(fù)了靜穆的表情”，表現(xiàn)了人物恬淡之性，也表現(xiàn)出榮貽生對(duì)五舉的欣賞。B.小說多以側(cè)面描寫突出人物，如寫司徒云重就有慧生對(duì)她的看法，五舉為她洗茶、開茶等，再如以榮貽生等人視角寫五舉等。C.小說插敘收謝醒一事，交代了榮貽生與謝藍(lán)田相識(shí)的經(jīng)過，補(bǔ)充說明了事情的原委，使文章內(nèi)容更豐富，也使行文富于變化。D.文本二中寫到“《燕食記》的題名，已顯示了將飲食通于禮義的心意”，文本一由榮貽生被問得一愣，就是因謝醒的做法不合禮義。7.下列關(guān)于文本一中五舉迎客（太子爺）部分的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.五舉原本打算上樓，但是忽然站住了，這是因?yàn)樗蝗挥X察到太子爺來了。B.五舉熟悉客人的特點(diǎn)，知道來客是太子爺，就早早吆喝迎客，給足客人面子。C.侍候潮風(fēng)南北行太子爺，五舉不得不阿諛逢迎，這反映了當(dāng)時(shí)的世態(tài)人情。D.五舉得意于自己的職業(yè)能力，但是也能自持，很快便“恢復(fù)了靜穆的表情”。8.滬語(yǔ)版電視劇《繁花》大獲成功，有評(píng)論：方言的使用最見潛臺(tái)詞和真性情，盡顯上世紀(jì)九十年代上海的全部風(fēng)情和韻味。文本一中也使用了一些嶺南方言（粵語(yǔ)），請(qǐng)結(jié)合內(nèi)容分析使用方言的作用。9.文本二指出，“葛亮所看重的，則不僅在飲食的日常層面，更在其與主體的心力，意志以至記憶、倫理等方面的復(fù)雜勾連”。結(jié)合文本一，談?wù)勀銓?duì)這一觀點(diǎn)的理解。二、古代詩(shī)文閱讀（35分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。楊公則字君翼，天水西縣人也。父仲懷，為宋豫州刺史殷琰將。琰叛，輔國(guó)將軍劉勔討琰，仲懷力戰(zhàn)，死于橫塘。公則隨父在軍，年未弱冠，冒陣抱尸號(hào)哭，氣絕良久。勔命還仲懷首。公則斂畢，徒步負(fù)喪歸鄉(xiāng)里，由此著名。和帝即位，授湘州刺史。梁武軍次沔口，公則率湘府之眾會(huì)于夏口。時(shí)荊州諸軍悉受公則節(jié)度，雖蕭穎達(dá)宗室之貴亦隸焉。郢城平，武帝命眾軍即日俱下，公則受命先驅(qū)。江州既定，連旌東下，直造建鄴。公則號(hào)令嚴(yán)明，秋毫不犯，所在莫不賴焉。大軍至新林，公則自越城移屯領(lǐng)軍府壘北樓，與南掖門相對(duì)。嘗登樓望戰(zhàn)，城中遙見麾蓋，縱神鋒弩射之，矢貫胡床，左右皆失色。公則曰：“虜幾中吾腳?！闭勑θ绯?。東昏夜選勇士攻公則柵，軍中驚擾。公則堅(jiān)臥不起，徐命擊之，東昏軍乃退。公則所領(lǐng)多是湘溪人，性懦怯，城內(nèi)輕之，以為易與，每出蕩，輒先犯公則壘。公則獎(jiǎng)厲軍士，克獲更多。湘州寇亂累年，人多流散。公則輕刑薄斂，頃之戶口充復(fù)。為政雖無威嚴(yán)，然勵(lì)己廉慎，為吏人所悅。湘俗單門①多以賂求州職，公則至皆斷之，所辟皆州郡著姓。武帝班下諸州以為法。時(shí)朝廷始議北侵，公則威名素著，至都，詔假節(jié)，先屯洛口。公則受命將發(fā)，遘②疾，謂親人曰：“昔廉頗、馬援以年老見遺，猶自力請(qǐng)用。今國(guó)家不以吾朽懦任以前驅(qū)方于古人見知重矣。雖臨涂疾苦，豈可僶俛③辭事。馬革還葬。此吾志也?！彼鞆?qiáng)起登舟，至洛口，壽春士女歸降者數(shù)千戶。魏豫州刺史薛恭度遣長(zhǎng)史石榮等前鋒接戰(zhàn)，即斬石榮，逐北至壽春，去城數(shù)十里而返。疾篤，卒于師。武帝深痛惜之，即日舉哀，謚烈侯。（節(jié)選自《南史·楊公則傳》）注釋①[單門]家世寒微，沒有地位的家族。②[遘]gòu，遇見，遭遇。③[僶俛]mǐnmiǎn，須臾。10.文中畫波浪線的部分有三外需要斷句。請(qǐng)用鉛筆將答題卡上相應(yīng)位置的答案標(biāo)號(hào)涂黑。今國(guó)家A不以B吾朽懦C任D以前E驅(qū)F方于古G人H見知I重矣11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語(yǔ)的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.“死于橫塘”與“青，取之于藍(lán)”（《勸學(xué)》）兩句中的“于”字含義不同。B.絕，指氣息中止。與成語(yǔ)“深惡痛絕”“空前絕后”中的“絕”字含義不同。C.“昔廉頗、馬援以年老見遺”與“見犯乃死”（《蘇武傳》）兩句中的“見”字用法相同。D.“去城數(shù)十里而返”與“去來江口守空船”（《琵琶行》）兩句中的“去”字的含義相同。12.下列對(duì)原文有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.楊仲懷戰(zhàn)死后，楊公則冒死闖入戰(zhàn)場(chǎng)，抱尸號(hào)哭，悲痛欲絕，后徒步歸鄉(xiāng)，安葬父親，受人稱贊。B.在新林時(shí)，箭矢險(xiǎn)些射中楊公則，他談笑自若；敵人趁夜進(jìn)攻，他安睡不起，從容地命人回?fù)魯橙?。C.楊公則治理湘州時(shí)減輕刑罰，減少賦稅，人口增長(zhǎng)迅速。他廉潔謹(jǐn)慎，得到了官吏和百姓的愛戴。D.楊公則奉命駐守在洛口，卻不幸染病，然威武不減，斬殺石榮，后來病情惡化，在軍中逝世。13.把文中畫橫線句子翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ)（1）時(shí)荊州諸軍悉受公則節(jié)度，雖蕭穎達(dá)宗室之貴亦隸焉。（2）湘俗單門多以賂求州職，公則至皆斷之，所辟皆州郡著姓。14.攻打新林時(shí)，為什么東昏軍出擊時(shí)總是先攻打楊公則的營(yíng)壘？楊公則采取了什么辦法應(yīng)對(duì)？請(qǐng)結(jié)合文本分析。（二）古代詩(shī)歌閱讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首宋詞，完成下面小題。西江月①蘇軾世事一場(chǎng)大夢(mèng)，人生幾度新涼？夜來風(fēng)葉已鳴廊，看取眉頭鬢上。酒賤常愁客少，月明多被云妨。中秋誰與共孤光，把盞凄然北望。注釋①《古今詞話》云：“東坡在黃州，中秋夜對(duì)月獨(dú)酌，作《西江月》詞?！?5.下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.上片首句含有詞人對(duì)人生意義的思考，“幾度”表達(dá)了人生短暫的感慨。B.“月明”句語(yǔ)帶雙關(guān)，既可理解為景物實(shí)寫，也可隱喻奸人當(dāng)?shù)?，詞人因讒遭貶。C.詞中的“孤光”與“孤光自照，肝肺皆冰雪”中“孤光”蘊(yùn)含的情感相同。D.全詞突出了一個(gè)“涼”字，既寫了環(huán)境、節(jié)候之“涼”，也寫了人生的悲涼。16.蘇軾這首詞歷來為人稱道，有評(píng)論說：“讀者可以在這首詞中見到詞人在曠達(dá)超然背后悲情婉約的一面?！闭?qǐng)結(jié)合詩(shī)歌內(nèi)容，從手法和情感角度簡(jiǎn)要分析。（三）名篇名句默寫（本題共1小題，6分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）韓愈在《師說》中指出“___________”就是老師存在的地方；同時(shí)老師與學(xué)生的關(guān)系并非一成不變的，既可以是“___________”，也可以是“弟子不必不如師”。（2）陶淵明《歸園田居（其一）》中的“___________，___________”兩句，用白描手法靜態(tài)描寫了房屋周圍樹木茂盛的景象。（3）“瑟”是古老的撥弦樂器，代表著高雅的審美與節(jié)操，象征著知音與年華，是中國(guó)古詩(shī)詞中常用的意象，如“___________，___________”。三、語(yǔ)言文字運(yùn)用（20分）（一）語(yǔ)言文字運(yùn)用I（本題共3小題，12分）閱讀下面的文字，完成下面小題。柿子是秋季的吉祥果，一直以來①，希望吃了它能夠“柿柿順心”“好柿成雙”。但在吃柿子這件事上，有人夸它好吃又營(yíng)養(yǎng)，也有人說它②。經(jīng)常吃柿子，對(duì)身體有啥好處？柿子中含有的胡蘿卜素，能幫我們抵御藍(lán)光對(duì)視網(wǎng)膜的損傷，部分還可以在體內(nèi)轉(zhuǎn)化為維生素A，不僅能更好地保護(hù)眼睛健康，還能促進(jìn)皮膚的健康。柿子中含有山梨糖醇，山梨糖醇有很強(qiáng)的親水性，具有滲透作用，可以增加糞便的含水量，刺激胃腸蠕動(dòng)，促進(jìn)排便，改善腸道菌群，進(jìn)而幫我們預(yù)防和改善便秘。除此之外，吃柿子還能補(bǔ)充維生素C，一個(gè)大磨盤柿子差不多有250克，而一個(gè)甜柿子約為150克，吃一個(gè)柿子可以滿足一般人群每日維生素C需求量的50%左右，利于身體維持正常的免疫功能。不過，柿子雖好可別貪吃，畢竟它的熱量為74-80kcal/100g，是柑橘類水果的近2倍，碳水化合物高達(dá)18%左右，比土豆和紅薯還高呢。吃一個(gè)大磨盤柿子攝入的熱量幾乎相當(dāng)于一大碗米飯了，每天吃太多真的會(huì)胖。至于柿餅外面的白霜，并不是商家涂抹的防腐劑，而是柿子被曬成柿餅時(shí)，水分逐漸蒸發(fā)，果肉里所含的葡萄糖和果糖逐漸滲透到表皮，凝結(jié)形成白色粉末。它是可以放心吃的，無需刻意洗掉。因?yàn)槭溜炈趾勘刃迈r的柿子低，糖分含量高，限制了微生物的繁殖，所以③，一般可達(dá)半年以上。18.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處補(bǔ)寫恰當(dāng)?shù)恼Z(yǔ)句，使整段文字語(yǔ)意完整連貫，內(nèi)容貼切，邏輯嚴(yán)密，每處不超過12個(gè)字19.請(qǐng)結(jié)合上述材料，簡(jiǎn)要概括吃柿子的好處。每點(diǎn)不超過8個(gè)字。20.作為一篇科普說明文，材料使用了哪些說明方法？請(qǐng)簡(jiǎn)要分析。（二）語(yǔ)言文字運(yùn)用Ⅱ（本題共2小題，8分）閱讀下面的文字，完成下面小題。通往茶山的路，小方石鋪就，汽車被硌得左沖右跳，猶如顛簸在大海上，如此坎坷的盤山公路，還是第一次體驗(yàn)。終于得見這漫山滿嶺的古茶樹，①兩千七百年的古茶樹，幾百年的古茶樹，是古的，古代，古老，但不古稀，因?yàn)樘?。古茶樹并不是很高大，因?yàn)橐烧?，所以都只?/p>