傳統(tǒng)文化的繼承0課件

第四課文化的繼承性與文化發(fā)展傳統(tǒng)文化的繼承科舉制屬于傳統(tǒng)文化嗎？現(xiàn)代舞屬于傳統(tǒng)文化嗎？針灸呢？針灸起源于中國(guó)，歷史悠久。京劇——中國(guó)影響最大、最具有代表性的劇種。譽(yù)滿中外的中國(guó)京劇、中國(guó)畫(huà)、中國(guó)醫(yī)學(xué)，被世人稱為“中國(guó)的三大國(guó)粹”

一、傳統(tǒng)文化的繼承

1、傳統(tǒng)文化面面觀

（1）傳統(tǒng)文化的形成：文化具有繼承性

A、傳統(tǒng)文化是在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展中形成并保留在現(xiàn)實(shí)生活中的,具有相對(duì)穩(wěn)定性.B、傳統(tǒng)文化具有繼承性

*沒(méi)有文化的繼承就沒(méi)有文化的積累*從傳統(tǒng)文化在社會(huì)生活各個(gè)方面的延續(xù)中，我們可以感受到文化的繼承性。傳統(tǒng)文化的表現(xiàn)傳統(tǒng)思想的繼承（傳統(tǒng)文化的重要體現(xiàn)）傳統(tǒng)習(xí)俗的繼承（傳統(tǒng)文化的基本形式之一）傳統(tǒng)建筑的繼承（傳統(tǒng)文化的重要標(biāo)志）傳統(tǒng)文藝的繼承（傳統(tǒng)文化的重要組成部分）中秋節(jié)，又稱團(tuán)圓節(jié)、八月節(jié)。時(shí)在夏歷八月十五日，正值三秋之半，故名中秋。它與元宵節(jié)、端午節(jié)并稱三大傳統(tǒng)佳節(jié)。兩漢時(shí)已具雛形，時(shí)在立秋日。唐朝時(shí)出現(xiàn)觀月、賞月、飲酒對(duì)月等活動(dòng)。北宋太宗年間，始定八月十五日為中秋節(jié)。八月是作物收獲季節(jié)，慶豐收、賀團(tuán)圓，“花好月圓人壽”便成了中秋節(jié)的主題。中秋節(jié)闔家團(tuán)圓，月亮升起時(shí)，獻(xiàn)月餅、瓜果以祭月，這一習(xí)俗延續(xù)至今。你了解中秋節(jié)的來(lái)歷嗎？中秋的月餅里化不開(kāi)濃濃的鄉(xiāng)愁。中秋，為奔忙于事業(yè)的人編織了一個(gè)借口：再怎么忙，也該回家團(tuán)聚，家和才能萬(wàn)事興；中秋，也讓游子思鄉(xiāng)愁緒飄飛得莫名心痛，“舉頭望明月，低頭思故鄉(xiāng)”，故鄉(xiāng)親人的日子可否和美如昔？中秋，是海峽兩岸無(wú)數(shù)個(gè)家庭的不眠之夜，隔著一彎淺淺的海水，訴說(shuō)著祖國(guó)和平統(tǒng)一的夢(mèng)想；中秋，也是游走異國(guó)的海外赤子們遙望祖國(guó)的時(shí)刻……

清明掃墓祭祖中秋闔家團(tuán)圓重陽(yáng)登高敬老端午悼念屈原————這些中華民族的傳統(tǒng)節(jié)日，總是在潛移默化感染和熏陶一代又一代的中國(guó)人；在增強(qiáng)中華民族的凝聚力方面發(fā)揮著重要作用。這些傳統(tǒng)習(xí)俗為什么能保留至今呢？議一議：2、傳統(tǒng)文化的繼承1）、傳統(tǒng)習(xí)俗的繼承

①傳統(tǒng)習(xí)俗是指在一定社會(huì)群體中約定俗成、世代相傳的風(fēng)尚、禮節(jié)和習(xí)慣。②作用：對(duì)人們的物質(zhì)生活和精神生活產(chǎn)生持久的影響。③地位：傳統(tǒng)文化的基本形式之一。北京四合院明清樓臺(tái)山西平遙古城客家圍攏屋現(xiàn)代建筑永定土樓位于龍巖地區(qū)，是世界上獨(dú)一無(wú)二的神奇的山區(qū)民居建筑，是我國(guó)古建筑的一朵奇葩。它歷史悠久、風(fēng)格獨(dú)特，規(guī)模宏大、結(jié)構(gòu)精巧。土樓分方形和圓形兩種蘇州園林傳統(tǒng)文藝清明時(shí)節(jié)雨紛紛路上行人欲斷魂落水流花春去也京劇閩劇中國(guó)傳統(tǒng)文藝以古代文學(xué)、傳統(tǒng)戲曲、傳統(tǒng)繪畫(huà)為代表變臉京劇臉譜

儒家學(xué)說(shuō)的最高社會(huì)理想是世界大同。比較系統(tǒng)地描述大同社會(huì)的是2500多年前春秋末期重要的政治家、思想家、中國(guó)儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子。儒家的重要經(jīng)典《禮記·禮遠(yuǎn)》是這樣描述大同世界的社會(huì)景象的“大道之行也,天下為公。選賢與能講信修睦，故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長(zhǎng)，矜寡孤獨(dú)廢疾者，皆有所養(yǎng)。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也不必藏于己;力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同?！?/p>

孫中山說(shuō)：“我們?nèi)裰髁x的意思，就是民有、民治、民享。這個(gè)民有、民治、民享的意思，就是國(guó)家是人民所共有，政治是人民所共管，利益是人民所共享。照這樣的說(shuō)法，人民對(duì)于國(guó)家不只是共產(chǎn)，一切事權(quán)都是要共的。這才是真正的民生主義，就是孔子所希望之大同世界”孫中山認(rèn)為，人類(lèi)進(jìn)化之最終目的也是在實(shí)現(xiàn)大同主義?！叭祟?lèi)進(jìn)化之目的為何？那孔子所謂‘大道之行也，天下為公’”，“大同世界即所謂‘天下為公’。要使老者有所養(yǎng)，壯者有所營(yíng)，幼者有所教”。并說(shuō)：“倘進(jìn)化前途無(wú)所障礙，只有進(jìn)而無(wú)退，則世界大同，可指日而待”。你知道“會(huì)徽”蘊(yùn)涵了哪些中國(guó)的傳統(tǒng)文化嗎？探究體現(xiàn)了中國(guó)的傳統(tǒng)習(xí)俗：用紅色表達(dá)著強(qiáng)烈的生命感和旺盛的生命力，代表著喜慶、熱烈與祥和。

二、傳統(tǒng)文化在今天（1）傳統(tǒng)文化的基本特征（特點(diǎn)）山東孔廟臺(tái)北孔廟①傳統(tǒng)文化具有相對(duì)穩(wěn)定性②具體內(nèi)涵又能因時(shí)而變(延續(xù)性）③傳統(tǒng)文化具有鮮明的民族性（如何理解）清明時(shí)節(jié)雨紛紛，路上行人欲斷魂。借問(wèn)酒家何處有？牧童遙指杏花村。

----（唐）杜牧這首唐代詩(shī)人杜牧的吟詠清明的小詩(shī)，今天讀來(lái)仍然那么哀怨，那么親切?？梢?jiàn)古往今來(lái)，人性中某些共同的、美好的感情，四海相通，古今相通。清明祭祖掃墓，是中華民族慎終追遠(yuǎn)、敦親睦族及行孝品德的具體表現(xiàn)，清明節(jié)因此成為全球華人的重要節(jié)日。不少海外僑胞、華裔，也都有清明回鄉(xiāng)掃墓的習(xí)慣，以示不忘先人，不忘故土的愛(ài)國(guó)之情。

這幾幅圖反映一個(gè)什么問(wèn)題？？這符合人們清明祭奠活動(dòng)的初衷么？你怎么看待這個(gè)問(wèn)題？一是重家祭輕公祭。家祭體現(xiàn)著親情，自然無(wú)可厚非。可我們?cè)谥匾暭壹赖耐瑫r(shí)，對(duì)歷史上志士仁人的公祭卻越來(lái)越趨向冷清。二是重傳統(tǒng)輕創(chuàng)新。各地最傳統(tǒng)、最典型的祭祀風(fēng)俗都是以燒紙為主。隨著社會(huì)生活的不斷變化，雖然祭祀風(fēng)俗總被摻雜進(jìn)新的內(nèi)容，但堪稱文明創(chuàng)新的卻鮮見(jiàn)寡聞。三是重物質(zhì)輕精神。逝者長(zhǎng)已矣，來(lái)者猶可追！祭祀的本質(zhì)在于精神。存在的問(wèn)題結(jié)合這兩幅圖談?wù)勀愕目捶ㄋ伎既绾慰创齻鹘y(tǒng)文化中的“孝”文化？對(duì)待包括“孝”文化在內(nèi)的中華傳統(tǒng)文化，我們應(yīng)該怎樣做？注意傳統(tǒng)文化的相應(yīng)內(nèi)容如果順應(yīng)時(shí)代變化，不斷滿足人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的精神需求如果一成不變

對(duì)社會(huì)與人的發(fā)展起積極作用

對(duì)社會(huì)與人的發(fā)展起消極作用。取其精華去其糟粕批判繼承古為今用移風(fēng)易俗三、取其精華去其糟粕你認(rèn)為，傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)實(shí)生活是財(cái)富還是包袱？你能夠用事例來(lái)說(shuō)明你的觀點(diǎn)嗎？探究四：1.正確對(duì)待傳統(tǒng)文化原因：A、誰(shuí)也不能擺脫傳統(tǒng)文化化的影響，只能積極面對(duì)B、只有發(fā)揮傳統(tǒng)文化的積極作用，克服傳統(tǒng)文化的消極作用民族國(guó)家才能興旺發(fā)達(dá)Ｃ、只有正確對(duì)待傳統(tǒng)文化的影響才能使自己全面發(fā)展

2、如何正確對(duì)待傳統(tǒng)文化對(duì)策

A、批判地繼承傳統(tǒng)文化“取其精華、去其糟粕”B、辯證地認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化在現(xiàn)實(shí)生活中的作用“移風(fēng)易俗”C.要處理好傳統(tǒng)文化與外來(lái)文化的關(guān)系;在立足于優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的同時(shí)要與時(shí)俱進(jìn)、面向未來(lái)。

小結(jié)傳統(tǒng)文化的繼承傳統(tǒng)文化面面觀傳統(tǒng)文化的含義傳統(tǒng)文化的繼承性及其表現(xiàn)傳統(tǒng)習(xí)俗傳統(tǒng)建筑傳統(tǒng)文藝傳統(tǒng)思想傳統(tǒng)文化在今天傳統(tǒng)文化的特點(diǎn)繼承性相對(duì)穩(wěn)定性民族性傳統(tǒng)文化的內(nèi)容要與時(shí)俱進(jìn)取其精華去其糟粕正確對(duì)待傳統(tǒng)文化具有重要意義對(duì)待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度對(duì)國(guó)家對(duì)個(gè)人二、文化在繼承中發(fā)展孔子老子墨子韓非子

.從女子十二樂(lè)坊說(shuō)起……重溫舊課(1)這幅漫畫(huà)反映了什么文化現(xiàn)象?如何看待這種現(xiàn)象?(2)結(jié)合漫畫(huà)和材料，分析應(yīng)該如何正確對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化?對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度是什么?對(duì)待傳統(tǒng)文化的正確態(tài)度是：①“取其精華，去其糟粕”，批評(píng)繼承，古為今用。對(duì)于傳統(tǒng)文化中符合社會(huì)發(fā)展要求的、積極向上的內(nèi)容，應(yīng)該繼續(xù)保持和發(fā)揚(yáng)；對(duì)于傳統(tǒng)文化中不符合社會(huì)發(fā)展要求、落后的、腐朽的東西，必須加以改造和剔除。影視翻拍中國(guó)古典名著時(shí)不應(yīng)該“全盤(pán)照搬”或“斷章取義”。②對(duì)待中國(guó)傳統(tǒng)文化，應(yīng)該在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展、創(chuàng)新。（2）正確態(tài)度二、文化在繼承中發(fā)展1、同一過(guò)程的兩個(gè)方面（1）繼承與發(fā)展的關(guān)系區(qū)別：繼承（“取其精華、去其糟粕”），）發(fā)展（推陳出新，革故鼎新）聯(lián)系：繼承是發(fā)展的必要前提，發(fā)展是繼承的必然要求二者是同一過(guò)程的兩個(gè)方面。?！脐惓鲂拢锕识π?/p>

要求：

在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，在發(fā)展的過(guò)程中繼承、、、、、談到我國(guó)古代的教育思想，人們有不同的看法。你如何看待這兩種觀點(diǎn)的？請(qǐng)說(shuō)出理由。觀點(diǎn)一：中國(guó)古代的教育“重人倫、輕物理”，不利于自然科學(xué)的發(fā)展；在師生關(guān)系上，主張師道尊嚴(yán)，壓抑了學(xué)生的個(gè)性；在教學(xué)方法上注重死記硬背，不利于開(kāi)發(fā)人的智力。所以，發(fā)展教育必須擺脫古代教育思想的影響。觀點(diǎn)二：中國(guó)古代教育思想中有許多精華，如“化名成俗，其必由學(xué)”的重教化思想，“知之為知之，不知為不知”的求實(shí)態(tài)度，“誨人不倦”和育人風(fēng)范，教學(xué)相長(zhǎng)的教學(xué)方法等。所以，發(fā)展教育必須回歸古代教育思想。片面。認(rèn)為我國(guó)古代教育思想有消極方面，應(yīng)擺脫這些消極方面的影響是正確的。但我國(guó)古代教育思想中也有“因材施教”“啟發(fā)誘導(dǎo)”“學(xué)思結(jié)合”的正確思想，對(duì)此我們應(yīng)借鑒吸收，不能全拋棄。片面。我國(guó)古代教育思想有許多合理成分，但也有不少消極成分，正確的做法是批判吸收，取其精華，去其糟粕，而不是全面回歸古代教育思想。把握好文化繼承與發(fā)展的關(guān)系，批判地繼承傳統(tǒng)文化，不斷推陳出新，革故鼎新，我們就能夠作出正確的文化選擇，成為自覺(jué)的文化傳承者和享用者。影響文化發(fā)展的重要因素外部因素自身因素自身因素理論：

一定的經(jīng)濟(jì)和政治決定一定的文化理論：

科學(xué)是文化的其中一種形式理論：

思想運(yùn)動(dòng)是一種文化活動(dòng)自身因素理論：

教育是文化的其中一種形式2、影響文化發(fā)展的重要因素（1）社會(huì)制度的更替會(huì)對(duì)文化發(fā)展產(chǎn)生重要影響

社會(huì)制度的更替，是社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾運(yùn)動(dòng)推動(dòng)的。（三者關(guān)系具體怎樣）

代表新的政治、經(jīng)濟(jì)力量的新文化，通過(guò)反對(duì)代表舊的政治、經(jīng)濟(jì)力量的舊文化的斗爭(zhēng)，有力地促進(jìn)文化的進(jìn)步。（社會(huì)制度是如何促進(jìn)文化的進(jìn)步的？）

2006年，廣東涼茶被正式認(rèn)定為首批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

。擁有獲得認(rèn)證的33個(gè)配方的企業(yè)，包括廣州王老吉藥業(yè)股份有限公司、廣州黃振龍涼茶有限公司、廣州養(yǎng)和醫(yī)藥科技有限公司等12家。時(shí)事新聞

1996年冬天，廣州黃振龍涼茶有限公司正式成立。到1998年，公司已有幾十家店，到2003年，增加到500多家。從不足100平方米到1萬(wàn)平方米，工廠3次遷址。黃振龍涼茶從兩三個(gè)品種到幾十個(gè)品種，產(chǎn)品成倍增加……黃氏家族用短短的8年時(shí)間創(chuàng)造出了一個(gè)涼茶王國(guó)，它的涼茶王國(guó)的觸角還在向外擴(kuò)張，輻射廣東，伸向世界。思考1：從材料中說(shuō)明，繼承了什么？發(fā)展了什么？它們之間的關(guān)系是什么？繼承：用中草藥熬制，可保健、防病。發(fā)展：涼茶品種、煮茶工藝。關(guān)系：繼承是發(fā)展的必要前提，發(fā)展是繼承的必然要求，在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展，在發(fā)展的過(guò)程中繼承。思考2：是什么因素在推動(dòng)涼茶文化的發(fā)展？除了這個(gè)，影響文化發(fā)展還有哪些重要因素？造紙術(shù)和印刷術(shù)的發(fā)明促進(jìn)了文化的發(fā)展

孔子老子墨子韓非子新文化運(yùn)動(dòng)中國(guó)知識(shí)分子在新文化運(yùn)動(dòng)中，受到一次西方民主和科學(xué)思想的洗禮。這就為新思潮的傳播開(kāi)辟了道路，也推動(dòng)了中國(guó)自然科學(xué)事業(yè)的發(fā)展。后期傳播的社會(huì)主義思想，啟發(fā)了中國(guó)先進(jìn)的知識(shí)分子，使他們選擇和接受了馬克思主義，作為拯救國(guó)家、改造社會(huì)和推進(jìn)革命的思想武器。代表人物有：陳獨(dú)秀、蔡元培、胡適、魯迅、李大釗文藝復(fù)興意大利：但

丁，代表作詩(shī)集《神曲》；

薄伽丘，代表作小說(shuō)《十日談》。

達(dá)·芬奇：《蒙娜麗莎》、《最后的晚餐》。

英

國(guó)：莎士比亞，代表戲劇《哈姆雷特》、《奧賽羅》、

《李爾王》、《威尼斯商人》、《羅密歐與朱麗葉》等西班牙：塞萬(wàn)提斯：《堂吉訶德》。

無(wú)論是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“百家爭(zhēng)鳴”、二十世紀(jì)初的“新文化運(yùn)動(dòng)”，還是中世紀(jì)末的歐洲“文藝復(fù)興”以及十八世紀(jì)的“啟蒙運(yùn)動(dòng)”，都是預(yù)示社會(huì)大革命的著名思想運(yùn)動(dòng)。不同思想文化在思想運(yùn)動(dòng)中相互激蕩，催生著社會(huì)變革，也促進(jìn)文化的發(fā)展。思考：這段材料說(shuō)明了什么？(3)思想運(yùn)動(dòng)對(duì)文化發(fā)展產(chǎn)生重要影響：催生社會(huì)變革、促進(jìn)文化發(fā)展思想運(yùn)動(dòng)往往成為社會(huì)變革的先導(dǎo)文化在繼承中發(fā)展孔子有多少個(gè)弟子？我國(guó)古代的教育模式是什么？現(xiàn)代班級(jí)教學(xué)模式起源于何時(shí)何地？

私塾與班級(jí)教學(xué)模式有何區(qū)別？現(xiàn)代社會(huì)，人們除了接受學(xué)校教育以外，還有哪些途徑接受教育？你知道嗎?弟子3000,達(dá)者72人私塾16世紀(jì)的歐洲，我國(guó)最早的班級(jí)教學(xué)出現(xiàn)在清政府時(shí)期的京師同文館私塾：規(guī)模小，學(xué)生少，教學(xué)組織松散，傳授知識(shí)的效率低；班級(jí)教學(xué)：規(guī)模大，有完整的教學(xué)體系，傳授知識(shí)的效率高。廣播電視、網(wǎng)絡(luò)、各種培訓(xùn)機(jī)構(gòu)等。私塾課堂教學(xué)網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)

在你看來(lái)，上述教育方式各有什么特點(diǎn)？對(duì)文化傳承有哪些影響？

在你看來(lái)，上述教育方式各有什么特點(diǎn)？對(duì)文化傳承有哪些影響？

網(wǎng)絡(luò)學(xué)習(xí)使文化傳承的方式和手段發(fā)生了根本變革，極大地促進(jìn)了文化傳播、繼承與發(fā)展。①私塾是一種個(gè)別化教學(xué)，老師逐個(gè)向?qū)W生傳播知識(shí)，無(wú)固定、統(tǒng)一教材，教育質(zhì)量取決于教師個(gè)人水平；②課堂教學(xué)是按學(xué)生的年齡和知識(shí)編班，以班為單位，有固定教師按課程教學(xué)，課堂活動(dòng)在教師指導(dǎo)下進(jìn)行。

私塾教育對(duì)文化傳承起有一定的作用，但規(guī)模小，影響有限。

課堂教學(xué)這種教育方式，大大提高了教學(xué)效率和教學(xué)質(zhì)量，使學(xué)校成為文化傳承的主要途徑。3、教育在文化傳承中①教育是人類(lèi)特有的傳承文化的能動(dòng)性活動(dòng)，具有選擇、傳遞、創(chuàng)造文化的特定功能，在人的教化與培育上始終扮演著重要角色。②教育通過(guò)對(duì)受教育者的“傳道、授業(yè)、解惑”，把文化傳遞給下一代。④隨著教育方式的不斷變革，教育在人類(lèi)文化的傳承中將產(chǎn)生越來(lái)越大的影響。教育在文化傳承中的重要作用③教育能夠以濃縮的形式重演人類(lèi)在漫長(zhǎng)的歷史中走過(guò)的認(rèn)識(shí)世界的過(guò)程，使人們?cè)谟邢薜膶W(xué)習(xí)生涯中獲得既有的文化財(cái)富，“站在巨人的肩膀上”從事文化創(chuàng)造。