中醫(yī)文化導(dǎo)論智慧樹知到期末考試答案2024年

中醫(yī)文化導(dǎo)論智慧樹知到期末考試答案2024年中醫(yī)文化導(dǎo)論下列關(guān)于如何養(yǎng)神的說(shuō)法錯(cuò)誤的是（）。

A:清靜內(nèi)守B:神過(guò)用則勞C:神常動(dòng)則健D:恬淡虛無(wú)答案:神常動(dòng)則健關(guān)于中醫(yī)藥傳承與文化傳播不正確的是（）

A:組織遴選傳承人B:可以開展傳承活動(dòng)C:組織遴選傳承項(xiàng)目D:不得開展傳承活動(dòng)答案:不得開展傳承活動(dòng)《本草綱目》的作者是（）

A:喻嘉言B:葉天士C:李時(shí)珍D:張仲景答案:李時(shí)珍《茶經(jīng)》的作者是誰(shuí)。（）

A:王勃B:陸羽C:王績(jī)D:王維答案:王維在中醫(yī)藥教育體系中，（）是具有中醫(yī)藥特色的傳統(tǒng)人才培養(yǎng)模式。（）

A:繼續(xù)教育B:自學(xué)C:學(xué)校教育D:師承教育答案:師承教育世界上現(xiàn)存最早的一本老年病學(xué)專著是（）。

A:《老老恒言》B:《養(yǎng)老奉親書》C:《安老懷幼書》D:《老老余編》答案:《養(yǎng)老奉親書》中醫(yī)藥教育應(yīng)當(dāng)遵循下列哪些原則？（）

A:以中醫(yī)藥內(nèi)容為主，體現(xiàn)中醫(yī)藥文化特色B:注重現(xiàn)代教育方式和傳統(tǒng)教育方式相結(jié)合C:遵循中醫(yī)藥人才成長(zhǎng)規(guī)律D:注重中醫(yī)藥經(jīng)典理論和中醫(yī)藥臨床實(shí)踐答案:以中醫(yī)藥內(nèi)容為主，體現(xiàn)中醫(yī)藥文化特色###注重中醫(yī)藥經(jīng)典理論和中醫(yī)藥臨床實(shí)踐###注重現(xiàn)代教育方式和傳統(tǒng)教育方式相結(jié)合###遵循中醫(yī)藥人才成長(zhǎng)規(guī)律以下能體現(xiàn)儒家“中庸”思想的表述有（）

A:寒者熱之，熱者寒之。B:陰平陽(yáng)秘，精神乃治。C:陽(yáng)病治陰，陰病治陽(yáng)。D:寬以濟(jì)猛，猛以濟(jì)寬。答案:寬以濟(jì)猛，猛以濟(jì)寬。###寒者熱之，熱者寒之。###陽(yáng)病治陰，陰病治陽(yáng)。###陰平陽(yáng)秘，精神乃治。秋冬自然界夜長(zhǎng)晝短，人也應(yīng)當(dāng)（）。

A:適當(dāng)減少運(yùn)動(dòng)B:適當(dāng)延長(zhǎng)睡眠時(shí)間C:避寒就溫D:夜臥晚起答案:夜臥晚起###適當(dāng)延長(zhǎng)睡眠時(shí)間###適當(dāng)減少運(yùn)動(dòng)###避寒就溫加強(qiáng)中醫(yī)藥文化的陣地建設(shè)，應(yīng)鼓勵(lì)和引導(dǎo)（）開展中醫(yī)藥文化建設(shè)和普及工作。（）

A:各級(jí)各類醫(yī)療機(jī)構(gòu)B:教育機(jī)構(gòu)C:保健機(jī)構(gòu)D:中醫(yī)藥研究機(jī)構(gòu)和生產(chǎn)企業(yè)答案:中醫(yī)藥研究機(jī)構(gòu)和生產(chǎn)企業(yè)###保健機(jī)構(gòu)###各級(jí)各類醫(yī)療機(jī)構(gòu)###教育機(jī)構(gòu)以下能體現(xiàn)出醫(yī)生是“健康所系”“性命相托”這一職業(yè)特點(diǎn)的是（）

A:南朝醫(yī)藥學(xué)家陶弘景《本草經(jīng)集注·序錄》：“藥小小不達(dá)，便壽夭所由，則后人受弊不少，何可輕以裁斷?！盉:清代醫(yī)家年希堯《本草類方》：“夫用藥如用刑，誤即便隔死生?！盋:清代醫(yī)家吳鞠通《溫病條辨·自序》：“生民何辜，不死于病而死于醫(yī)，是有醫(yī)不若無(wú)醫(yī)也，學(xué)醫(yī)不精不若不學(xué)醫(yī)也?！盌:明代醫(yī)家徐春甫《古今醫(yī)統(tǒng)大全·醫(yī)道》：“醫(yī)本活人，學(xué)之不精，反為夭折?！贝鸢?清代醫(yī)家年希堯《本草類方》：“夫用藥如用刑，誤即便隔死生。”;明代醫(yī)家徐春甫《古今醫(yī)統(tǒng)大全·醫(yī)道》：“醫(yī)本活人，學(xué)之不精，反為夭折?！?清代醫(yī)家吳鞠通《溫病條辨·自序》：“生民何辜，不死于病而死于醫(yī)，是有醫(yī)不若無(wú)醫(yī)也，學(xué)醫(yī)不精不若不學(xué)醫(yī)也。”;南朝醫(yī)藥學(xué)家陶弘景《本草經(jīng)集注·序錄》：“藥小小不達(dá)，便壽夭所由，則后人受弊不少，何可輕以裁斷?！币韵履荏w現(xiàn)中國(guó)古代“防患于未然思想”的表述有（）

A:未雨綢繆B:不治已病治未病C:防微杜漸D:居安思危答案:不治已病治未病###防微杜漸###未雨綢繆###居安思危以下屬于抄刻典籍的有（）

A:簡(jiǎn)牘B:帛書C:金石D:甲骨答案:甲骨###金石###簡(jiǎn)牘###帛書成語(yǔ)“懸壺濟(jì)世”的“壺”指的是裝藥的葫蘆。（）

A:對(duì)B:錯(cuò)答案:對(duì)漢字是表音文字。（）

A:正確B:錯(cuò)誤答案:錯(cuò)誤《道德經(jīng)》第五十章曰“蓋聞善攝生者，路行不遇兕虎，入軍不被甲兵。”這里“攝生”的意思是養(yǎng)生、保養(yǎng)身體。（）

A:錯(cuò)B:對(duì)答案:對(duì)宋代廣西轉(zhuǎn)運(yùn)使陳文忠看到當(dāng)?shù)赜谢疾〔环幹R(shí)向神祝禱的習(xí)俗，于是將（）刻石后放置在桂林驛館，從此以后，才有服藥的人。（）

A:《龍門藥方》B:《集驗(yàn)方》C:《換骨丹藥方》D:《千金寶要》答案:AI參考:正確答案是B：《集驗(yàn)方》。\n\n根據(jù)題干中的描述，陳文忠將《集驗(yàn)方》刻石后放置在桂林驛館，從此以后，才有服藥的人。因此，正確選項(xiàng)為B。'《紅樓夢(mèng)》中很強(qiáng)調(diào)用什么樣的方法來(lái)治病健身？（）

A:食療B:吃藥C:針灸D:推拿答案:AI參考:正確選項(xiàng)是【A:食療】。\n\n在《紅樓夢(mèng)》中，強(qiáng)調(diào)了食療的重要性，認(rèn)為食物不僅可以滿足人的基本需求，還可以起到治療和保健的作用。書中有很多關(guān)于食療的描述，如賈母等人在飲食上的講究，以及寶釵等人提出的養(yǎng)生建議等。因此，正確答案為食療。選項(xiàng)B吃藥、C針灸、D推拿雖然在書中也有涉及，但都不是《紅樓夢(mèng)》中強(qiáng)調(diào)的主要方法。'據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織統(tǒng)計(jì)，下面哪本書是當(dāng)今除《圣經(jīng)》外，在全世界出版發(fā)行數(shù)量最多的一本書（）。

A:《論語(yǔ)》B:《周易》C:《老子》D:《孟子》答案:AI參考:正確答案是D：《孟子》。\n《孟子》是除《圣經(jīng)》外，在全世界出版發(fā)行數(shù)量最多的書籍。根據(jù)聯(lián)合國(guó)教科文組織統(tǒng)計(jì)的數(shù)據(jù)顯示，在世界各國(guó)出版發(fā)行的書籍中，除《圣經(jīng)》外，印制數(shù)量最多的就是《孟子》一書。\n\n以上回答僅供參考，如果您還有疑問(wèn)，建議查閱相關(guān)書籍或咨詢專業(yè)人士。'傳說(shuō)中創(chuàng)制九針的醫(yī)學(xué)人物是（）

A:黃帝B:岐伯C:神農(nóng)D:伏羲答案:AI參考:正確答案是A：黃帝。\n\n黃帝是傳說(shuō)中創(chuàng)制九針的醫(yī)學(xué)人物。黃帝內(nèi)經(jīng)中有記載：“黃帝日：余聞針道，亦可謂大通神明者乎”。因此，答案為A。'傳說(shuō)中遍嘗百草的醫(yī)學(xué)人物是（）

A:岐伯B:神農(nóng)C:伏羲D:黃帝答案:AI參考:正確答案是B：神農(nóng)。\n\n神農(nóng)氏是中國(guó)上古時(shí)期姜姓部落的首領(lǐng)，傳說(shuō)他教人農(nóng)耕，嘗遍百草，發(fā)明醫(yī)藥，因此被尊為“藥王”。岐伯是傳說(shuō)中黃帝的醫(yī)生；伏羲氏是中國(guó)神話傳說(shuō)中的三皇之一，被尊為“人文初祖”；黃帝則是中國(guó)傳說(shuō)時(shí)代的帝王，被尊為“中央天帝”。因此，正確答案為B選項(xiàng)“神農(nóng)”。'被譽(yù)為“醫(yī)圣”的古代醫(yī)家是（）

A:董奉B:張仲景C:華佗D:孫思邈E:蘇耽答案:AI參考:正確答案是B：張仲景。\n\n張仲景是東漢末年的醫(yī)學(xué)家，被后人尊稱為醫(yī)圣。董奉是道醫(yī)，主要活動(dòng)在三國(guó)時(shí)期；華佗是三國(guó)時(shí)期的著名醫(yī)學(xué)家，擅長(zhǎng)外科手術(shù)，發(fā)明了麻沸散用于麻醉手術(shù)；孫思邈是唐代著名醫(yī)學(xué)家，其醫(yī)學(xué)著作《千金方》對(duì)中醫(yī)藥學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響；蘇耽是東吳時(shí)期的人物，與鶴為伴成仙，民間有“鶴鳴于九皋，聲聞?dòng)谔臁钡膫髡f(shuō)。因此，答案為B。'將自己在外所見所聞，特別是西域的有關(guān)情況記錄下來(lái)，寫成《大唐西域記》的高僧是（）

A:義凈B:法顯C:玄奘D:鑒真答案:AI參考:正確答案是A:義凈。\n\n義凈是唐朝時(shí)期的一位高僧，他將自己在外所見所聞，特別是西域的有關(guān)情況記錄下來(lái)，寫成了《大唐西域記》。法顯、玄奘和鑒真也是唐朝時(shí)期的著名高僧，但是他們并沒有寫過(guò)關(guān)于西域情況的書籍。'中醫(yī)藥文化的傳播需要既懂得中醫(yī)藥知識(shí)，又掌握（）的復(fù)合型人才。（）

A:傳播專業(yè)知識(shí)、技巧B:中醫(yī)藥臨床經(jīng)驗(yàn)C:中英文雙語(yǔ)或多語(yǔ)種D:中醫(yī)藥發(fā)展規(guī)律答案:AI參考:正確答案是C:中英文雙語(yǔ)或多語(yǔ)種。\n\n中醫(yī)藥文化的傳播需要既懂得中醫(yī)藥知識(shí)，又掌握中英文雙語(yǔ)或多語(yǔ)種的復(fù)合型人才，這樣才能更好地將中醫(yī)藥文化傳播到世界各地。因此，選項(xiàng)C是正確答案。選項(xiàng)A和D雖然也是重要的，但不如選項(xiàng)C全面。選項(xiàng)B雖然也重要，但不是最重要的。因此，選擇C是最佳選擇。'刻或鑄在青銅器上的銘文稱為（）

A:甲骨文B:碑刻文字C:金文D:殷墟文字答案:AI參考:正確答案是C：金文。\n\n刻或鑄在青銅器上的銘文稱為金文。金文是古代的一種文體，是古人用來(lái)記載文字或作為符號(hào)的物品，多為貴族在進(jìn)行祭祀、慶祝戰(zhàn)爭(zhēng)勝利、敬拜祖先等活動(dòng)時(shí)用于記錄功績(jī)或表示紀(jì)念的物品。甲骨文是龜甲和獸骨上的文字，殷墟文字是商代甲骨文的簡(jiǎn)稱，而碑刻文字是刻在石頭上的文字。因此，選項(xiàng)C是正確答案。'五志是指和五臟相應(yīng)并且適度的五種精神活動(dòng)，中醫(yī)認(rèn)為脾在志為（）。

A:恐B:憂C:思D:怒答案:AI參考:正確答案是C，思。\n五志理論，將人的精神情志活動(dòng)概括為五類：即怒、喜、思、憂、恐，五志與五臟有著不同的關(guān)系。而“脾在志為思”即是形容的思，說(shuō)明了五志理論。中醫(yī)的思維體系也與五行相生相克的理論相符合。因此，本題答案為C。\n\n希望以上回答對(duì)您有所幫助。'我國(guó)現(xiàn)存最早的方書《五十二病方》，出自以下哪種出土文獻(xiàn)（）

A:張家山漢簡(jiǎn)B:武威漢簡(jiǎn)C:成都天回鎮(zhèn)老官山漢墓醫(yī)書D:云夢(mèng)睡虎地秦簡(jiǎn)E:馬王堆漢墓醫(yī)書答案:AI參考:正確答案是D：云夢(mèng)睡虎地秦簡(jiǎn)。\n\n《五十二病方》是我國(guó)現(xiàn)存最早的方書，出自云夢(mèng)睡虎地秦簡(jiǎn)。故選D。'到了我國(guó)歷史上哪一個(gè)時(shí)期，中醫(yī)藥內(nèi)容才在小說(shuō)中得到了豐富而真實(shí)的反映。（）

A:先秦時(shí)期B:明清時(shí)期C:魏晉時(shí)期D:隋唐時(shí)期答案:AI參考:正確答案是B：明清時(shí)期。\n明清時(shí)期小說(shuō)盛行，中醫(yī)知識(shí)廣泛流傳于民間，很多小說(shuō)中都有中醫(yī)藥的描寫，因此，中醫(yī)藥內(nèi)容在小說(shuō)中得到了豐富而真實(shí)的反映。因此，正確答案是B。其他選項(xiàng)如先秦時(shí)期、魏晉時(shí)期、隋唐時(shí)期雖然也有醫(yī)藥知識(shí)的記載，但與小說(shuō)中的描寫相比，內(nèi)容較少，真實(shí)性也相對(duì)較低。'《醫(yī)學(xué)入門?心》：“有血肉之心，形如未開蓮花，居肺下肝上是也。有神明之心，神者，氣血所化，生之本也，萬(wàn)物由之盛長(zhǎng)?！逼渲小把庵摹薄吧衩髦摹狈謩e指什么器官（）

A:腦，腦B:腦，心C:心，腦D:心，心答案:AI參考:正確答案是D：“血肉之心”指的是心臟，“神明之心”指的是心臟。\n\n原文中提到“有血肉之心，形如未開蓮花，居肺下肝上是也”，說(shuō)明血肉之心指的是心臟；而“神明之心，神者，氣血所化，生之本也，萬(wàn)物由之盛長(zhǎng)”則說(shuō)明神明之心指的是心臟的功能，即心臟的泵血功能。因此，選項(xiàng)D“心，心”是正確的答案。選項(xiàng)A、B、C都與原文意思不符。'提出包括理、法、方、藥系統(tǒng)的辨證論治原則，使中醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)理論與臨床實(shí)踐緊密結(jié)合在一起的醫(yī)學(xué)典籍是（）

A:《傷寒雜病論》B:《難經(jīng)》C:《黃帝內(nèi)經(jīng)》D:《神農(nóng)本草經(jīng)》答案:AI參考:正確答案是A：《傷寒雜病論》。\n\n《傷寒雜病論》是東漢張仲景所著的醫(yī)學(xué)典籍，它提出了包括理、法、方、藥系統(tǒng)的辨證論治原則，使中醫(yī)學(xué)的基礎(chǔ)理論與臨床實(shí)踐緊密結(jié)合在一起。因此，A選項(xiàng)是正確答案。B、C、D選項(xiàng)雖然也是重要的醫(yī)學(xué)典籍，但它們并沒有提出完整的辨證論治原則，因此不是正確答案。'在《溫病條辨·自序》中說(shuō)道“生民何辜，不死于病而死于醫(yī)，是有醫(yī)不若無(wú)醫(yī)也，學(xué)醫(yī)不精不若不學(xué)醫(yī)也?！钡那宕t(yī)家是（）

A:喻嘉言B:李時(shí)珍C:葉天士D:吳鞠通答案:AI參考:答案為A，喻嘉言。\n\n在《溫病條辨·自序》中，提到“生民何辜，不死于病而死于醫(yī)，是有醫(yī)不若無(wú)醫(yī)也，學(xué)醫(yī)不精不若不學(xué)醫(yī)也。”的清代醫(yī)家是喻嘉言。\n\nB、C、D選項(xiàng)的醫(yī)家與原文不符。'我國(guó)現(xiàn)存最早的骨傷科專著《仙授理傷續(xù)斷秘方》，又名《理傷續(xù)斷方》，其作者為唐朝僧人（）

A:道宣B:藺道人C:玄奘D:善導(dǎo)答案:AI參考:我國(guó)現(xiàn)存最早的骨傷科專著《仙授理傷續(xù)斷秘方》，又名《理傷續(xù)斷方》，其作者為唐朝僧人藺道人。因此，答案為B：藺道人。'清代儒醫(yī)趙學(xué)敏與民間醫(yī)生趙柏云合作，廣泛收集整理民間醫(yī)藥經(jīng)驗(yàn)與知識(shí)，于1759年編著了（）一書，使鈴醫(yī)的經(jīng)驗(yàn)沖破世俗觀念而登大雅之堂。（）

A:《本草綱目拾遺》B:《醫(yī)林集腋》C:《攝生閑覽》D:《串雅》（內(nèi)編、外編）答案:AI參考:正確答案是D：《串雅》（內(nèi)編、外編）。\n\n清代儒醫(yī)趙學(xué)敏與民間醫(yī)生趙柏云合作，廣泛收集整理民間醫(yī)藥經(jīng)驗(yàn)與知識(shí)，于1759年編著了《串雅》（內(nèi)編、外編）一書，使鈴醫(yī)的經(jīng)驗(yàn)沖破世俗觀念而登大雅之堂?！洞拧肥乔宕囊徊烤C合性醫(yī)書，其中《串雅內(nèi)編》主要介紹了一些簡(jiǎn)便驗(yàn)廉的醫(yī)術(shù)，《串雅外編》則主要介紹了各種假藥、偽藥、奇藥、異物及制劑方法等。該書對(duì)于了