《中國(guó)傳統(tǒng)民居》課件-2-中國(guó)民居建筑與文化

中國(guó)傳統(tǒng)民居

建筑的文化傳遞

中國(guó)歷史悠久，土地遼闊，文化遺產(chǎn)極為豐富，建筑文化遺產(chǎn)中的最大量的、與廣大人民生產(chǎn)生活密切相關(guān)的傳統(tǒng)民居，也同樣非常豐富。即使在今天，它們?nèi)匀簧⒉荚谌珖?guó)各民族和各地區(qū)，雖然歷經(jīng)風(fēng)雨滄桑，仍然為廣大人民所使用，其中不乏優(yōu)良的傳統(tǒng)精華、藝術(shù)精湛，是我國(guó)珍貴的文化寶藏。中國(guó)傳統(tǒng)民居的產(chǎn)生于發(fā)展過程所體現(xiàn)出來(lái)的文化精神與中國(guó)傳統(tǒng)文化主流精神有著密不可分的聯(lián)系。中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神一是具有廣泛的影響，為大多數(shù)人們所認(rèn)同所接受，成為他們基本的人生信念和自覺的價(jià)值追求，二是具有維系民族生存和發(fā)展，促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的積極作用，更是是我們研究中國(guó)傳統(tǒng)民居發(fā)展的內(nèi)在理論依據(jù)。中國(guó)傳統(tǒng)文化解析

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中有一些思想觀念和固有傳統(tǒng)，長(zhǎng)期受到人們的尊崇，影響著人們的生活和行動(dòng)，成為歷史發(fā)展的內(nèi)在思想源泉，成為民族延續(xù)發(fā)展的精神動(dòng)力，或者說是中華民族生存發(fā)展的精神支柱，這就是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神。我們所講的基本精神，是指那些體現(xiàn)中華民族蓬勃向上精神的主要思想觀念，它是經(jīng)過長(zhǎng)期的歷史積淀并受儒學(xué)、道學(xué)、陰陽(yáng)五行學(xué)以及其后的中國(guó)佛學(xué)影響，它們相互影響、吸收、融合而逐漸形成的。中國(guó)傳統(tǒng)文化基本精神涵蓋以下四個(gè)方面。中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神一是具有廣泛的影響，為大多數(shù)人們所認(rèn)同所接受，成為他們基本的人生信念和自覺的價(jià)值追求，二是具有維系民族生存和發(fā)展，促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的積極作用，更是是我們研究中國(guó)傳統(tǒng)民居發(fā)展的內(nèi)在理論依據(jù)。中國(guó)傳統(tǒng)文化解析以人為本的人文主義價(jià)值系統(tǒng)

中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值系統(tǒng)的確立，中國(guó)古代各種哲學(xué)派別、文化思潮關(guān)注的焦點(diǎn)以及整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化的政治主題和價(jià)值主題，始終圍繞著人生價(jià)值目標(biāo)的揭示，人的自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)、實(shí)踐而展開。人為萬(wàn)物之靈，天地之間人為貴，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的基調(diào)?！八F乎用天之道者，則指星辰以授民事，順?biāo)臅r(shí)而興功業(yè)，其大略也，吉兇之祥又何取焉？……所取于天道者，謂四時(shí)之宜也；所一于人事者，謂治亂之實(shí)也。……從此言之，人事為本，天道為末，不其然與？”。（東漢，仲長(zhǎng)統(tǒng)，《全后漢文》）也就是說，人們順應(yīng)四時(shí)自然，用天道引導(dǎo)人道，建功立業(yè)。而不要因?yàn)樽匀滑F(xiàn)象妄言人事兇吉，天道與人道不能混為一談。天道是末，人道是本。所謂以人文本，不是說人事宇宙之本，而是人是社會(huì)生活之本。仲長(zhǎng)統(tǒng)的論述精辟地概括了人本思想的精髓。中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神一是具有廣泛的影響，為大多數(shù)人們所認(rèn)同所接受，成為他們基本的人生信念和自覺的價(jià)值追求，二是具有維系民族生存和發(fā)展，促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的積極作用，更是是我們研究中國(guó)傳統(tǒng)民居發(fā)展的內(nèi)在理論依據(jù)。中國(guó)傳統(tǒng)文化解析自強(qiáng)不息、豁達(dá)樂觀的民族心理

自強(qiáng)不息、豁達(dá)樂觀的民族心理是中國(guó)傳統(tǒng)文化精神的一個(gè)閃光點(diǎn)，是中國(guó)傳統(tǒng)文化得以生生不息的動(dòng)力源。它表現(xiàn)在以無(wú)數(shù)志士仁人為代表的對(duì)崇高理想的正義追求和對(duì)事業(yè)前程的堅(jiān)定信念；表現(xiàn)在人們對(duì)悲喜炎涼的人生采取樂處達(dá)觀的態(tài)度，表現(xiàn)出豁達(dá)大度的胸襟情懷；同樣表現(xiàn)在中國(guó)傳統(tǒng)文化的兼容并包的和合特征及融合功能。中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神一是具有廣泛的影響，為大多數(shù)人們所認(rèn)同所接受，成為他們基本的人生信念和自覺的價(jià)值追求，二是具有維系民族生存和發(fā)展，促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的積極作用，更是是我們研究中國(guó)傳統(tǒng)民居發(fā)展的內(nèi)在理論依據(jù)。中國(guó)傳統(tǒng)文化解析觀物取象、整體直覺的思維方式

思維方式是文化精神和民族智慧的重要方面。中國(guó)傳統(tǒng)文化的思維方式具有兩個(gè)突出特點(diǎn)：直覺體悟的直觀性和觀物取象的象征性。這種整體直觀的思維方法表現(xiàn)在，主體對(duì)客體的認(rèn)識(shí)，在于直覺體悟而不是明晰的邏輯把握。儒道釋三家都是如此，以對(duì)象為整體，或訴諸經(jīng)驗(yàn)，或推崇直覺，或講究頓悟；而且都把主客體當(dāng)下的冥合體驗(yàn)推到極致。無(wú)論儒家的道德直覺，還是道家的藝術(shù)直覺，抑或佛家的宗教直覺，都主張直覺地把握宇宙人生的全體和真諦。觀物取象的象征性思維是指用具體事物或直觀表象表示某種抽象概念、思想感情或意境的思維形式。這在古代居室文化、民俗文化中有著廣泛而多樣的表現(xiàn)。中國(guó)傳統(tǒng)文化的基本精神一是具有廣泛的影響，為大多數(shù)人們所認(rèn)同所接受，成為他們基本的人生信念和自覺的價(jià)值追求，二是具有維系民族生存和發(fā)展，促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步的積極作用，更是是我們研究中國(guó)傳統(tǒng)民居發(fā)展的內(nèi)在理論依據(jù)。中國(guó)傳統(tǒng)文化解析天人合一的審美理想

我國(guó)傳統(tǒng)的天人合一觀具有天然的美學(xué)品格，它啟示于人的至美、至善境界，是人與自然和諧統(tǒng)一的境界，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的審美理想和最高境界。它不僅濃縮了中國(guó)傳統(tǒng)文化的全部特征和精神，而且標(biāo)示出相異于西方文化傳統(tǒng)的質(zhì)的區(qū)別。事實(shí)上，天人合一觀念在儒道開始對(duì)此進(jìn)行哲學(xué)論辯之前，就已經(jīng)歷了“合——分——合”的否定之否定的邏輯演化過程。天人合一為儒道共同推崇，但儒家注重的是群己和諧，即個(gè)體對(duì)群體的適應(yīng)，并將天人合一的重心落在道德主體的自我反省、自我實(shí)現(xiàn)的努力“踐仁”的功夫之上。而道家則強(qiáng)調(diào)人與自然的協(xié)調(diào)，在道的基礎(chǔ)上建立天人合一，即道人合一。合一的基礎(chǔ)是人對(duì)道的認(rèn)同，人對(duì)自我的覺悟?！疤烊撕弦弧钡乃枷?，充分顯示了中國(guó)古代思想家對(duì)于主客體之間，主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律性之間的辯證思考，對(duì)于解決當(dāng)今世界由于工業(yè)化和無(wú)限制地征服自然而帶來(lái)的環(huán)境污染、生態(tài)平衡遭受破壞等問題，具有重要的啟示，對(duì)于我們今天正在進(jìn)行的城鎮(zhèn)化建設(shè)，可持續(xù)發(fā)展的戰(zhàn)略更有著防患于未然的重大現(xiàn)實(shí)意義。中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)民居建筑的影響哲學(xué)觀

從哲學(xué)層面看，中國(guó)傳統(tǒng)文化主要有三大思想本源，即：儒家、道家、中國(guó)佛學(xué)。早在孔子和老子分別創(chuàng)立儒學(xué)和道家之前，中華先民已經(jīng)表現(xiàn)出很高的精神智慧，創(chuàng)立了關(guān)于宇宙和世界萬(wàn)物的三種思維模式，即古時(shí)代的陰陽(yáng)說、五行說、八卦說。陰陽(yáng)五行八卦思想由于其直觀的將一些平時(shí)無(wú)法解釋的東西用變相的手法表達(dá)出來(lái)，得到了舊時(shí)期人們的廣泛認(rèn)同，在中國(guó)傳統(tǒng)文化（特別是民俗文化）的發(fā)展過程中影響極為廣泛、深遠(yuǎn)。中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)民居建筑的影響哲學(xué)觀

從哲學(xué)層面看，中國(guó)傳統(tǒng)文化主要有三大思想本源，即：儒家、道家、中國(guó)佛學(xué)。早在孔子和老子分別創(chuàng)立儒學(xué)和道家之前，中華先民已經(jīng)表現(xiàn)出很高的精神智慧，創(chuàng)立了關(guān)于宇宙和世界萬(wàn)物的三種思維模式，即古時(shí)代的陰陽(yáng)說、五行說、八卦說。陰陽(yáng)五行八卦思想由于其直觀的將一些平時(shí)無(wú)法解釋的東西用變相的手法表達(dá)出來(lái)，得到了舊時(shí)期人們的廣泛認(rèn)同，在中國(guó)傳統(tǒng)文化（特別是民俗文化）的發(fā)展過程中影響極為廣泛、深遠(yuǎn)。中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)民居建筑的影響中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)民居建筑的影響哲學(xué)觀

關(guān)于中國(guó)傳統(tǒng)民居所反映的哲理觀，首先要推陰陽(yáng)、五行、八卦思想。這種以陰陽(yáng)五行、陰陽(yáng)八卦思想對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)民居產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響。如四合院（北方漢族民居的典型代表），其空間組織的核心——庭院和廳堂的組合就體現(xiàn)了陰陽(yáng)互動(dòng)的思想觀念。南方漢族民居中司空見慣的祖堂與天井成為民居空間的核心，住宅總是以祖堂和天井為中心展開布置。而祖堂和天井就是陽(yáng)和陰的互動(dòng)關(guān)系思想的很好體現(xiàn)。中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)民居建筑的影響哲學(xué)觀關(guān)于近年來(lái)，隨著傳統(tǒng)民居學(xué)術(shù)研究的深化，傳統(tǒng)民居表現(xiàn)的陰陽(yáng)思想日漸引起學(xué)界研究興趣。如有的學(xué)者指出，“在四合院構(gòu)成和空間組合上，陰陽(yáng)法則倍受遵從。首先，院子在形態(tài)上是由四周房舍相圍合，外‘實(shí)’內(nèi)‘虛’構(gòu)成一對(duì)陰陽(yáng)關(guān)系。其次，組合依據(jù)‘門堂制度’，在軸線主導(dǎo)下次第排列門屋和正堂，再配以兩廂，而‘門堂’這一主一次又是一對(duì)陰陽(yáng)關(guān)系，在等級(jí)上有嚴(yán)格要求。東西廂的配置亦成第三對(duì)陰陽(yáng)關(guān)系，以橫軸線貫之。而在縱橫線交織控制院落關(guān)系之中，縱為主，橫為次，形成第四對(duì)陰陽(yáng)關(guān)系。”不僅如此，院落空間的“四正思維”也構(gòu)成一對(duì)陰陽(yáng)關(guān)系，在整體上是一個(gè)序列布局完整的八卦空間。從內(nèi)外空間層次演進(jìn)上看同樣體現(xiàn)陰陽(yáng)組合關(guān)系。從東南位置的宅大門→垂花門→中院正房→內(nèi)院后房→后罩房，不僅反映出等級(jí)尊卑的禮制觀念，而且“每一級(jí)組合成為一個(gè)遞進(jìn)層次，形成一個(gè)層級(jí)的陰陽(yáng)關(guān)系”。中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)民居建筑的影響宗法觀從宗法制度是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的一套始終維護(hù)和持續(xù)不斷的以血緣關(guān)系為紐帶、以等級(jí)關(guān)系為特征的社會(huì)政治和文化制度。宗法制度對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)民居的影響是深刻而又廣泛的。禮制性建筑在傳統(tǒng)聚落中地位突出，類型多樣。禮可以說是宗法制度的具體體現(xiàn)和核心內(nèi)容。禮既是規(guī)定天人關(guān)系、人倫關(guān)系、統(tǒng)治秩序的法規(guī)，也是約束生活方式、倫理道德、生活行為、思想情操的規(guī)范，帶有強(qiáng)制化、規(guī)范化、普遍化的特點(diǎn)，制約了包括傳統(tǒng)民居在內(nèi)的中國(guó)古代建筑活動(dòng)的方方面面。其中最突出的表現(xiàn)便是傳統(tǒng)聚落中禮制性建筑的普遍存在，并往往占據(jù)突出而重要的地位。無(wú)論是北方的四合院民居，還是是閩粵贛的客家民居，這種禮制性空間的堂，一直是傳統(tǒng)民居空間布局的核心和重心。此外，遍布城鄉(xiāng)的功名坊、節(jié)孝坊等各式牌坊同樣成為傳統(tǒng)村落往昔禮制活動(dòng)的見證。浙江東陽(yáng)的雅溪村牌坊群、安徽歙縣的棠越牌坊群更是壯觀之極，令人嘆為觀止。中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)民居建筑的影響宗法觀中國(guó)傳統(tǒng)建筑中的等級(jí)觀念和等級(jí)制度。如前所述，中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的宗法制度是以等級(jí)關(guān)系為主要特征的。漢以后，因?yàn)椤傲T黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”，維護(hù)以“君君、臣臣、父父、子子”為中心內(nèi)容的等級(jí)制，便成為維系“家國(guó)同構(gòu)”的宗法倫理社會(huì)結(jié)構(gòu)的主要依托，也是禮制、禮教的一種畸形表現(xiàn)。千百年來(lái)，建筑被視為標(biāo)示等級(jí)區(qū)分、維護(hù)等級(jí)制度的重要手段。分貴賤、辨尊卑成了中國(guó)傳統(tǒng)民居被突出強(qiáng)調(diào)的社會(huì)功能。就像是北京繁華雄偉的故宮與河南徽式建筑的對(duì)比表現(xiàn)。同樣的居住場(chǎng)所但其形式規(guī)模是無(wú)法比對(duì)的。倫常有序的五鳳樓：五鳳樓的地勢(shì)與房屋必須前低后高，且房屋的高低與居住者輩分的高低有聯(lián)系，前面的房屋都是一層的平房，住的是家傭人等地位卑賤的人，而最后面都是多層的樓房，住的則是家長(zhǎng)等地位或輩分高的人，兩側(cè)的橫屋也分幾段，前面的屋頂?shù)停竺娴奈蓓敻?，這里住的也是家庭輩分較低的人，護(hù)擁著家庭，其家庭成員的合理安排，體現(xiàn)了大家庭的長(zhǎng)幼尊卑，中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)民居建筑的影響宗法觀作為宗法制度的一部分，建筑等級(jí)制度是中國(guó)古代建筑的獨(dú)特現(xiàn)象。就整個(gè)中國(guó)古代建筑體系的宏觀意義而言，建筑等級(jí)制度的影響在于不僅導(dǎo)致了傳統(tǒng)建筑類型的形制化，建筑的等級(jí)形制較之于功能特色更顯突出，而且也促成了傳統(tǒng)建筑的高度程式化。嚴(yán)密的等級(jí)制度，把建筑布局、規(guī)模組成、間架、屋頂做法，以至細(xì)部裝飾都納入了等級(jí)的限定，形成固定的形制。漢族傳統(tǒng)民居尤其如此。唐代以來(lái)建筑等級(jí)制度是通過營(yíng)繕法令和建筑法式相輔實(shí)施的。營(yíng)繕法令規(guī)定衙署和第宅等建筑的規(guī)模和形制，建筑法式規(guī)定具體做法、工料定額等工程技術(shù)要求。財(cái)力不足者任其減等建造，僭越逾等者即屬犯法。《唐律》規(guī)定建舍違令者杖一百，并強(qiáng)迫拆改。如被指為摹仿宮殿者，就會(huì)招來(lái)殺身之禍。即使在朝政混亂之際，逾制也會(huì)受到輿論譴責(zé)；因建筑逾制而致禍的，代不乏人。《春秋》中多處諷刺諸侯、大夫?qū)m室逾制。漢代霍光墓地建三出闕，成為罪狀之一。東晉王、北魏李世哲建屋逾制受到指責(zé)。南宋初秦檜企圖以舍宅逾制陷害張浚。清和事敗后，因其宅內(nèi)建楠木裝修和園內(nèi)仿建圓明園蓬島瑤臺(tái)而被定為僭擬宮禁之罪。在現(xiàn)存古建筑中，依然可見上述建筑等級(jí)制度的影響。北京大量四合院民居均為正房三間，黑漆大門；正房五間，是貴族府第；正房七間則是王府。江南和西北各城市傳統(tǒng)住宅多涂黑漆。這些都是受明代以來(lái)建筑禁令所限的遺跡。中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)民居建筑的影響環(huán)境觀可以說環(huán)境觀是改變建筑的重要因素。從生產(chǎn)力的層面分析，中國(guó)傳統(tǒng)文化是一種既不同于游牧社會(huì)，又不同于工業(yè)社會(huì)的農(nóng)業(yè)社會(huì)文化。中國(guó)傳統(tǒng)文化的各個(gè)層面（物質(zhì)文化、制度文化和觀念文化）的創(chuàng)造發(fā)展都離不開農(nóng)耕的社會(huì)生活基礎(chǔ)。正是這個(gè)原因，使得人與環(huán)境、人與自然的關(guān)系問題始終是中國(guó)古代文化討論的中心。人類關(guān)注環(huán)境、適應(yīng)環(huán)境并改造環(huán)境，緣于人們?cè)谧约旱膶?shí)踐過程中對(duì)于環(huán)境價(jià)值的認(rèn)識(shí)和深化。環(huán)境價(jià)值包括物質(zhì)功利價(jià)值和精神審美價(jià)值兩個(gè)方面，前者表現(xiàn)在人們生于環(huán)境、長(zhǎng)于環(huán)境，從外界環(huán)境中獲取賴以生存的物質(zhì)生活資料；后者表現(xiàn)在人們寄情于環(huán)境、暢神于環(huán)境。中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)民居建筑的影響環(huán)境觀中國(guó)傳統(tǒng)民居的環(huán)境理想可以概括為“天人合一”。儒家天人合一的落腳點(diǎn)在主體性和道德性上，注重建筑環(huán)境的人倫道德之審美文化內(nèi)涵的表達(dá)。其環(huán)境理想追求表現(xiàn)為強(qiáng)化和突出建筑與環(huán)境的整體和諧，以及建筑平面布局和空間組織結(jié)構(gòu)的群體性、集中性、秩序性和教化性。透過中國(guó)傳統(tǒng)民居尤其是漢族民居的村落布局和建筑空間組織，我們可深切而強(qiáng)烈地感受到威嚴(yán)崇高的集中性、井然鮮明的秩序性、禮樂相濟(jì)的教化性。就是傳統(tǒng)民居的裝飾裝修和細(xì)部處理，多以歷史典故、神話傳說、民間習(xí)俗為題材，常用人們熟知的人物圖案，籍此達(dá)到道德教化的目的。中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)民居建筑的影響環(huán)境觀道家天人合一的環(huán)境理想同樣深刻地影響到古代中國(guó)的建筑意匠。它一方面表現(xiàn)為追求一種模擬自然的淡雅質(zhì)樸之美，另一方面表現(xiàn)為注重對(duì)自然的直接因借，與山水環(huán)境契合無(wú)間。古往今來(lái)，不乏這種環(huán)境理想的具體表現(xiàn)云南的麗江古城，生于自然，融于環(huán)境，它契合山形水勢(shì)，布局自由；道路街巷隨水渠曲直而賦形，房屋建筑沿地勢(shì)高低而組合，宛自天成，別具匠心，給人以自然質(zhì)樸、舒曠悠遠(yuǎn)之美感。中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)民居建筑的影響思維觀中國(guó)傳統(tǒng)民居反映了中國(guó)傳統(tǒng)文化的人本主義精神，反映了中國(guó)傳統(tǒng)文化的禮制思想和宗族觀念，也反映了中國(guó)傳統(tǒng)文化立足于農(nóng)耕基礎(chǔ)之上的環(huán)境觀。同時(shí)，中國(guó)傳統(tǒng)民居作為中華民族生活智慧和藝術(shù)才能相結(jié)合的產(chǎn)物，還表現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化那樂觀向上的崇生心理以及重體悟的整體思維方式。中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)民居建筑的影響

首先，中國(guó)傳統(tǒng)民居的思維觀具有人本主義的整體和合特征。這種人本主義的整體和合可以溯源到遠(yuǎn)古時(shí)代的陰陽(yáng)、五行和八卦思想。先秦時(shí)期的“三才”思想，其邏輯起點(diǎn)就是天、地、人是互相聯(lián)系，整體和合的，即所謂“天生之，地養(yǎng)之，人成之”。同時(shí)，需要指出的是，這種整體和合又是以人為中心，以人為本的。也就是說，人的現(xiàn)世生存和生活需要決定了民居建筑的選址、布局、營(yíng)造和裝飾裝修。人的現(xiàn)世生存和生活需要是多方面內(nèi)容的組合。由于人們所處的自然、社會(huì)、人文等條件和環(huán)境的差異，人的現(xiàn)世生存和生活需要的內(nèi)容組合特征必然不同。中國(guó)傳統(tǒng)民居在類型和造型特點(diǎn)的豐富性和多樣性，反映了傳統(tǒng)民居以人為本的自然適應(yīng)性、社會(huì)適應(yīng)性和人文適應(yīng)性，反映了中國(guó)傳統(tǒng)文化以人為本的實(shí)用理性精神。透過中國(guó)傳統(tǒng)民居的布局，我們就不難看出，無(wú)論是民居村落還是民居院落，都普遍強(qiáng)調(diào)以祠堂為中心的空間組織結(jié)構(gòu)和由此而表達(dá)的群體性、集中性和秩序性特點(diǎn)。這顯然就是整體和合的思維觀的反映。宏村整個(gè)村落布局似牛形，故被人們稱為“牛形村”。宏村就似一頭臥牛處于青山環(huán)繞，稻田連綿的山岡之中。全村以高昂挺拔的雷崗山為“牛頭”，滿山青翠蒼郁的古樹是牛的“頭角”，村內(nèi)鱗次櫛比的建筑群是“牛身”，九曲十彎的人工水圳是“牛腸”，村邊的四座木橋?yàn)椤芭Ｍ取?，在村落中心以半月形水塘“牛心”——月沼為中心，周邊圍以住宅和祠堂，?nèi)聚性很強(qiáng)。思維觀中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)民居建筑的影響

其次，中國(guó)傳統(tǒng)民居思維觀的重體悟特征。中國(guó)文化的尚虛性和實(shí)用理性特征也反映和說明了中國(guó)傳統(tǒng)文化的功能性特征和模糊性特點(diǎn)?！吨芤住丰屫?，《尚書》講五行，《管子》講氣，重功能傾向愈明顯，模糊性愈強(qiáng)。所謂模糊性，就是不能給予固定的形式化，從而決定傳統(tǒng)文化的重體悟的思維傾向，主張主體對(duì)客體的認(rèn)識(shí)在于直覺體悟而不是明晰的邏輯把握。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，如道、無(wú)、理、氣等重要范疇都不是言語(yǔ)所能窮盡的。對(duì)中國(guó)文化及其發(fā)展影響最為深遠(yuǎn)的“天人合一”思想，其最終所要達(dá)到的目標(biāo)和意境，也是不能由語(yǔ)言概念來(lái)確指、來(lái)表現(xiàn)，而只能靠主體依其價(jià)值取向在經(jīng)驗(yàn)范圍內(nèi)體悟。中國(guó)傳統(tǒng)民居對(duì)這種直覺體悟性的思維精神的秉承則突出地表現(xiàn)在村落布局和院落的空間組織上。傳統(tǒng)民居通過共生（生態(tài)關(guān)聯(lián)的自然性），共存（環(huán)境容量的合理性），共榮（構(gòu)成要素的協(xié)同性），共樂（景觀審美的和諧性），共雅（文脈經(jīng)營(yíng)的乘續(xù)性）讓人感受和體悟人與自然、人與人相融相諧的天人合一的人居理想。思維觀中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)民居建筑的影響

再次，中國(guó)傳統(tǒng)民居的象征性思維。所謂象征性思維，是用直觀表現(xiàn)或具體事物表示某種抽象的概念、思想感情或意境的思維形式。傳統(tǒng)思維的象征性特點(diǎn)與古人對(duì)宇宙整體的看法是密切相關(guān)的?！吨芤住?，作為儒道二家思想的共同淵源，借助于具體的形象符號(hào)，啟發(fā)人們把握事物的抽象意義；借助卦象，并通過象的規(guī)范化的流動(dòng)、聯(lián)結(jié)、轉(zhuǎn)換，具體地、直觀地反映所思考的客觀對(duì)象的運(yùn)動(dòng)、聯(lián)系，并借助六十四卦系統(tǒng)模型，推斷天地人物之間的變化。這就是觀物取象、立象盡意的象征性思維方式。這種思維方式滲透到古代科技、中醫(yī)、民居選址布局和建筑營(yíng)造等方方面面。思維觀浙江永嘉縣的蒼坡村，是以“文房四寶”來(lái)進(jìn)行布局的：“筆”用筆街來(lái)代表，筆街的筆尖直指西面筆架山，“墨”用筆街旁邊的幾塊條石來(lái)代表，而村東、村南的兩個(gè)池塘東池、西池就成了“硯池”，“紙”則是村墻圍繞著的整個(gè)村莊。整個(gè)蒼坡村的村落空間布局和環(huán)境景觀象征著筆、墨、紙、硯這為人所熟知的“文房四寶”，以寄托希冀后人才子輩出，人文薈萃的規(guī)劃理想和愿望。中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)民居建筑的影響思維觀山西平遙古城，整個(gè)聚落布設(shè)有3000多口垛口，以象征儒家先師的孔門三千弟子，表達(dá)了對(duì)儒家文化的尊崇和頌揚(yáng)。中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)民居建筑的影響思維觀中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)民居建筑的影響

中國(guó)傳統(tǒng)民居的象征性思維更加直接廣泛地影響到傳統(tǒng)民居的裝飾裝修。傳統(tǒng)民居裝飾總是“圖必有意，意必吉祥”。廣大的民居建筑，多以福祿喜慶、長(zhǎng)壽安康、戲文故事、花草紋樣為題材，往往通過某種自然現(xiàn)象的比喻關(guān)聯(lián)、寓意雙關(guān)、諧音取意、傳說附會(huì)等形式，使人聯(lián)想到神話傳說、諺語(yǔ)古語(yǔ)、歷史典故、民間習(xí)俗等內(nèi)容，從而抒發(fā)祈求吉祥、消災(zāi)弭患的愿望，表達(dá)對(duì)美好生活的追求和平安吉祥的向往。思維觀中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)民居建筑的影響

傳統(tǒng)民居建筑中的裝飾圖案是在長(zhǎng)期的生產(chǎn)生活中形成的吉祥符號(hào)，具有廣泛的通識(shí)性，因而在使用上較為普遍，象征意義也較為一致。多種多樣的裝飾符號(hào)和裝飾圖案在象征寓意的方式上主要有三種。思維觀其一，水玉比德。借助于某些動(dòng)物、植物和器物的自然屬性和特征加以延伸和情感化、倫理化的比附。如，鴛鴦戲水比附夫妻恩愛，蓮花浮萍比附高潔淡泊，牡丹芙蓉比附榮華富貴，蘭桂齊芳比附仕途昌達(dá)。其二，諧音取意。如，鹿——祿，蝙蝠——便地是福，花瓶——平安，魚——余，獅——師，柿——事，貓蝶——耄耋。中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)民居建筑的影響思維觀其三，民諺傳說。如，鯉魚跳龍門隱喻登科及第。有些神話傳說和歷史掌故如盤古開天，龍鳳呈祥、三顧茅廬、桃園結(jié)義、竹林七賢等直接用在裝飾中，以強(qiáng)化和提升文化內(nèi)涵。中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)民居建筑的影響思維觀影響中國(guó)民居建筑構(gòu)成的因素社會(huì)因素（包括生產(chǎn)力、社會(huì)意識(shí)、民族差異、宗教信仰和風(fēng)俗習(xí)慣等）

我國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，以漢族為例，它在歷史上是一個(gè)長(zhǎng)期以宗法制度為主的封建社會(huì)，家庭經(jīng)濟(jì)則以自給自足的小農(nóng)生產(chǎn)為基礎(chǔ)，并以血緣紐帶作為宗族的維系。而維持社會(huì)穩(wěn)定的精神支柱則是儒家倫理道德學(xué)說，這種學(xué)說提倡長(zhǎng)幼有序，兄弟和睦，男尊女卑，內(nèi)外有別等道德觀念，并崇尚幾代同堂的大家庭共同生活，以此作為家庭興旺的標(biāo)志。

對(duì)民居建筑來(lái)說，它對(duì)內(nèi)需要滿足生活和家庭生產(chǎn)的需要；對(duì)外則采取防止干擾的做法，實(shí)行自我封閉，尤將婦女的活動(dòng)嚴(yán)格限制在深宅內(nèi)院之中。宗法制度的另一個(gè)重要內(nèi)容則是崇祖祀神，提倡對(duì)家族祖先的崇拜。中國(guó)封建制度的核心是等級(jí)制度和儒禮宗族制，如漢族院落式的民居平面布局就是這種形制的產(chǎn)物。封建制度等級(jí)森嚴(yán)，對(duì)于建筑的規(guī)模、大小、開間、進(jìn)深以及屋頂形式，甚至裝飾、裝修、色彩規(guī)定都有嚴(yán)格的規(guī)定。例如民宅不得超過三間，色彩規(guī)定規(guī)定為黑白素色，而大型宅第就可以多出多進(jìn)、多院落，甚至多路建筑布局，并且可以帶書齋、帶園林。從民居的平面布局上就可以看到社會(huì)社會(huì)制度對(duì)建筑的影響。影響中國(guó)民居建筑構(gòu)成的因素經(jīng)濟(jì)因素（民居形成的物質(zhì)基礎(chǔ)）

民居的營(yíng)造需要材料，并要以一定的構(gòu)造方式建造起來(lái)，宅居所用材料的多少、貴賤和結(jié)構(gòu)方式?jīng)Q定著民居建造的規(guī)模、質(zhì)量和等級(jí)。富有者可在建筑的大門、屋頂和室內(nèi)進(jìn)行華麗的裝修，而貧窮者只能以泥墻擋風(fēng)雨，薄瓦以蔽身。然而，勞動(dòng)人民的智慧是無(wú)限的。他們利用當(dāng)?shù)氐牟牧希缒?、竹、灰、石、黃土，根據(jù)當(dāng)?shù)氐淖匀粭l件和自己的經(jīng)濟(jì)水平，因地制宜，因材制用，自由發(fā)揮，按照自己的居住需要和營(yíng)造的規(guī)律來(lái)進(jìn)行建造。因此，在他們的民居中，充分反映出了功能是實(shí)際的、合理的，設(shè)計(jì)是靈活的，材料構(gòu)造是經(jīng)濟(jì)的，外貌形式是樸實(shí)的，這就是建筑中最本質(zhì)的東西。蒙古包式民居是受經(jīng)濟(jì)因素影響最為突出的，古代游牧民族需要不斷變換水草地，因此可拆裝的建筑設(shè)計(jì)節(jié)省了不少的建筑材料，這在建筑材料缺乏的草原顯得尤為重要，采用圓形的平面形式，除了結(jié)構(gòu)的需要，更重要的是使用最少的建筑材料，獲得最大的居住面積，流線型的建筑外觀，有效的減少風(fēng)阻，以低于茫茫草原上的大風(fēng)。影響中國(guó)民居建筑構(gòu)成的因素自然因素（包括氣候、地形、地貌、材料等自然物質(zhì)和環(huán)境因素）

民居建造是在一定的地點(diǎn)環(huán)境和一定的地理、氣候條件下完成的。北方的氣候干燥、寒冷，南方的氣候悶熱、潮濕，導(dǎo)致南北民居建筑的處理方式、手法都不一樣。以地理環(huán)境來(lái)說，有坡地、平地、河流、小溪，民居建在坡地或平地上，或建在水畔，其景觀效果都不一樣。氣候因素對(duì)民居建筑的平面布局、建筑造型以及內(nèi)部空間影響更大，這也是不同地區(qū)民居形成不同模式，不同特色的重要原因。

窯洞的建筑方式源于西北干燥、寒冷的氣候；南方的氣候悶熱、潮濕，所以多采用桿欄式結(jié)構(gòu)的建筑形式影響中國(guó)民居建筑構(gòu)成的因素人文因素（包括民情、民俗、生產(chǎn)、生活方式以及文化，審美觀念等內(nèi)容）

傳統(tǒng)民居中，文化因素占重要地位，儒家倫理學(xué)說是主導(dǎo)思想，其中對(duì)民居建筑影響最大是崇天敬祖思想。在民居設(shè)計(jì)中，祠堂，祖堂是建造房屋時(shí)首先考慮的內(nèi)容。古制規(guī)定：“君子將營(yíng)宮室，宗廟為先，廄庫(kù)為次，居室為后?！彼未祆渌都叶Y》一書就有“立祠堂之制”，規(guī)定“君子將營(yíng)造室，先立祠堂于正寢之東，祠堂制三間或一間”，說明古制對(duì)祠堂之重視和限制。祀宅合一的民居，建造時(shí)也是以祀為主。在設(shè)計(jì)時(shí)，先將供祀祖先、天地的場(chǎng)所為祖堂，位置在整個(gè)宅