道德教育的理論基礎(chǔ)

道德教育的理論基礎(chǔ)第一講道德教育的理論基礎(chǔ)三大基礎(chǔ)：道德哲學(xué)道德心理學(xué)道德社會學(xué)應(yīng)然的、實然的、理想的、個體的和社會的第2頁,共49頁，2024年2月25日，星期天一、道德教育需要道德哲學(xué)的理由（一）道德哲學(xué)本身的性質(zhì)決定了它對道德教育的最終決定意義（決定性影響）。性質(zhì)范疇方法目的任務(wù)道德心理學(xué)操作層面科學(xué)研究準(zhǔn)確、客觀的描述求真方法途徑道德哲學(xué)觀念原則層面價值系統(tǒng)理性思考分析求善理想目的理論基礎(chǔ)之一：道德哲學(xué)第3頁,共49頁，2024年2月25日，星期天（二）道德教育的特點決定了其自身問題的解決需要求助于道德哲學(xué)。（三）道德教育研究的現(xiàn)狀要求進(jìn)一步加強對道德教育的理性思考。一、道德教育需要道德哲學(xué)的理由第4頁,共49頁，2024年2月25日，星期天二、道德哲學(xué)的相關(guān)內(nèi)容（一）道德哲學(xué)的“公設(shè)”（達(dá)成共識的問題）1、道德=行為+動機（態(tài)度、意圖、愿望）

涵義：道德至少是指某種與態(tài)度、動機和意圖有關(guān)的行為。意義：

①單純的“行為中心”和“意圖中心”的道德教育計劃都是不正確的；②培養(yǎng)正當(dāng)動機指導(dǎo)下的自覺行為方式是任何道德教育計劃的核心任務(wù)。第5頁,共49頁，2024年2月25日，星期天2、道德=服從（不自由）+選擇（自由）涵義：道德不僅是指服從和適應(yīng)特定社會所認(rèn)可的習(xí)俗和規(guī)則的行為，而且是指個人在面臨各種不同原則和行為時所作的選擇行為，這些選擇的標(biāo)準(zhǔn)往往超出了特定社會的價值系統(tǒng)。（一）道德哲學(xué)的“公設(shè)”

（達(dá)成共識的問題）第6頁,共49頁，2024年2月25日，星期天1、反對那種只關(guān)心強制和固定的社會行為的片面的道德觀念。

2、道德歸根到底是人生活的一個方面，是為了人更好地生活而設(shè)，絕不是為了給自己套上枷鎖。道德是為了人而產(chǎn)生，人不是為了道德而生存。

3、道德是人類探索、認(rèn)識、肯定和發(fā)展自己的一種積極手段，而不是一種消極防范力量。道德不是外部給定的結(jié)果，而是人們根據(jù)需要選擇的產(chǎn)物。

4、任何一個道德主體，不論他來自什么社會傳統(tǒng)，都是在自由選擇規(guī)則和行為中顯示自己的道德境界（代表主體的個人意志），單純服從并不是道德的，道德不只是盲目的接受習(xí)俗和傳統(tǒng)。意義：第7頁,共49頁，2024年2月25日，星期天3、道德原則在道德生活和道德教育中居核心地位原則——具有普遍指導(dǎo)意義的一般性原理和規(guī)則。

三大類原則：神授的真理社會的特殊指令普遍的選擇方式（一）道德哲學(xué)的“公設(shè)”

（達(dá)成共識的問題）第8頁,共49頁，2024年2月25日，星期天

①神的旨意或命令；

②體現(xiàn)理性和人類價值；

③特定社會所制定的對特定情境中的特定行為具有約束力的特殊指令；

④約定俗成的，是有條件的。條件是主體的理解和體認(rèn)；

⑤普遍的選擇方式。對道德原則的不同觀點：第9頁,共49頁，2024年2月25日，星期天③現(xiàn)代道德教育因人們普遍接受和認(rèn)同第三類原則，而對宗教道德教育和傳統(tǒng)道德教育有越來越多的批評。

意義：

這種道德教育的特點：不以簡單的行為訓(xùn)練為指向，而是為使學(xué)生理解道德原則，并把這些原則應(yīng)用到人類生存的有關(guān)情境中去作準(zhǔn)備。①道德教育必須是原則化的教育，即以道德原則為內(nèi)容、以培養(yǎng)按原則行事的道德主體為目的。②道德教育的目的、內(nèi)容、方法因人們接受的原則不同而有根本的不同。第10頁,共49頁，2024年2月25日，星期天

1、理性和推理在道德、道德教育中作用的范圍和性質(zhì)：有沒有作用？何種范圍起作用？作用是絕對的還是相對的？（承認(rèn)作用且不是唯一因素。）

意義：

任何道德教育理論和實踐都必定是以某一種有關(guān)推理過程在道德中的作用的觀點為基礎(chǔ)的。宗教道德教育：否認(rèn)傳統(tǒng)道德教育：承認(rèn)但蔑視當(dāng)代道德教育：肯定（二）道德哲學(xué)的“共同問題”（尚未達(dá)成共識）第11頁,共49頁，2024年2月25日，星期天

2、關(guān)于“道德價值論”的爭論：道德與價值觀的關(guān)系

涵義：

任何道德的概念都與某一價值概念，如好、壞、正確、錯誤等相聯(lián)系，也總是反映了人們的某種價值標(biāo)準(zhǔn)和價值水平。任何道德教育計劃，也總是以一種價值理論為依托，或總是反映了某一種價值理論。

意義：

如果我們不能選擇一種合理的道德價值觀，就很難甚至不可能建立一種有合理基礎(chǔ)并在實踐中是有效的道德教育。

第12頁,共49頁，2024年2月25日，星期天三、幾種主要道德教育哲學(xué)理論

杜威實用主義道德教育哲學(xué)

存在主義道德教育哲學(xué)

皮爾士開創(chuàng)詹姆士拓展杜威集大成

新托馬斯主義道德教育觀第13頁,共49頁，2024年2月25日，星期天1、核心觀點

沒有絕對的永恒的道德原則，判斷道德的標(biāo)準(zhǔn)是對公眾的結(jié)果。人們是在行為的社會背景和公眾的效果中發(fā)現(xiàn)正確的道德行為。

道德就是控制人的本性，使人的本性與社會文化環(huán)境的相互作用更為適應(yīng)，更為理智?？刂萍锤淖兓蚴鑼?dǎo)，而控制疏導(dǎo)的基本方式就是教育。

道德是主體在與周圍環(huán)境相互作用的過程中，為適應(yīng)環(huán)境的變化而“人為”的一種東西，其本質(zhì)是一種解決問題的過程而不是某種固定的觀點和習(xí)慣，任何道德都隨文化的變遷而有所變化。人是道德的主人，而不是道德的奴隸。（一）杜威實用主義道德教育哲學(xué)第14頁,共49頁，2024年2月25日，星期天參與學(xué)生的活動，領(lǐng)導(dǎo)者+學(xué)習(xí)者。②途徑和方法：

問題解決法。③關(guān)于教師：以兒童為中心，并不否認(rèn)教師的指導(dǎo)價值；兒童是起點、中心、目的和理想；反對監(jiān)督者和獨裁者角色，但也不是微不足道的，更不是有害人物；

參與社會生活；

專門的道德訓(xùn)練；

通過教材（各科教學(xué)）；①道德教育目標(biāo)：

一個在道德上受過教育的人。形成一定的習(xí)慣方式，并作為人格和日常生活的部分，通過日常生活表現(xiàn)出來；2、理論體系

第15頁,共49頁，2024年2月25日，星期天

批判性道德能力的發(fā)展是道德教育的主要任務(wù)；3、意義與價值

重新估價了道德教育的作用，確立了兒童的中心地位；

主動性和積極性是兒童道德發(fā)展的重要條件，更是重要的指導(dǎo)思想。第16頁,共49頁，2024年2月25日，星期天

單純強調(diào)具體的道德行為的具體后果來檢驗和評價道德是膚淺的。4、缺陷與不足

突出強調(diào)相對性和易變性，完全否認(rèn)絕對性和穩(wěn)定性；

強調(diào)具體性和個別性，否認(rèn)普遍性和一般性；第17頁,共49頁，2024年2月25日，星期天（二）存在主義道德教育哲學(xué)關(guān)照人的存在，注重現(xiàn)實人生。1、代表人物：薩特馬丁?布貝爾③人與人的關(guān)系是I-You,不是I-It。2、核心觀點：①人的本質(zhì)是自由選擇的結(jié)果，是按照自己的意志所要成為的那個東西；（自為存在=自由存在）②自由選擇的權(quán)利和責(zé)任相統(tǒng)一；第18頁,共49頁，2024年2月25日，星期天3、理論體系

目標(biāo)：維護(hù)個人自由，幫助個人負(fù)責(zé)任的自由選擇。

內(nèi)容（教什么）：根據(jù)學(xué)生的需要來決定，是變化的。主要是各門學(xué)科；人文學(xué)科；專門的道德教育.

方法：自我表現(xiàn)和自由選擇。推崇蘇格拉底的問答法。

教師：創(chuàng)造者和激勵者，維護(hù)自己的主觀性，尊重學(xué)生的主觀性。

學(xué)生：只為自己的選擇負(fù)責(zé)，不簡單地模仿或服從。

師生關(guān)系：I-You,對話和交流是師生關(guān)系的基礎(chǔ)。第19頁,共49頁，2024年2月25日，星期天4、優(yōu)點

強烈的人學(xué)意識和價值關(guān)照感；

現(xiàn)實批判性、人學(xué)精神、價值意識、道德責(zé)任感和對消極現(xiàn)象的揭示與批判；

提倡學(xué)生的自主性，重視個性和創(chuàng)造性的培養(yǎng)；

道德理論本身的建構(gòu).第20頁,共49頁，2024年2月25日，星期天

取消學(xué)校道德教育的實際后果。5、缺點

強烈的非道德主義傾向；

無道德的道德教育；

極端個人主義和放任主義；第21頁,共49頁，2024年2月25日，星期天三種模式：

內(nèi)化模式：道德發(fā)展是兒童早期經(jīng)驗的內(nèi)化和早期情感體驗的深刻反映。代表有弗洛伊德的精神分析學(xué)派。

獲得模式：道德是習(xí)得的,通過條件反射和觀察學(xué)習(xí)獲得行為和動機,并以此約束和調(diào)節(jié)自己的行為.行為主義和社會學(xué)習(xí)理論是主要倡導(dǎo)者。

建構(gòu)模式：兒童道德的發(fā)展是主客體相互作用過程中主體積極建構(gòu)的過程。一、道德發(fā)展理論理論基礎(chǔ)之二：道德心理學(xué)第22頁,共49頁，2024年2月25日，星期天代表人物：弗洛伊德主要特征：關(guān)心個體內(nèi)部的沖動、思想、感情而不是外顯的行為。理論體系：道德的產(chǎn)生和發(fā)展。教育意義（一）精神分析學(xué)派的道德發(fā)展理論第23頁,共49頁，2024年2月25日，星期天涵義特點作用責(zé)任原則本我欲望沖動本能原始的、天生的、無意識的行為的原動力和源泉快樂原則自我拖延行動，考慮現(xiàn)實從本我中分化把本我需要的滿足納入現(xiàn)實現(xiàn)實原則超我人格象征道德代表最文明的高層次的控制系統(tǒng)控制本我監(jiān)督自我至善原則（1）道德的產(chǎn)生-人格結(jié)構(gòu)理論：

--------野馬的故事第24頁,共49頁，2024年2月25日，星期天(2)道德發(fā)展理論

道德是兒童超我人格的發(fā)展，是兒童早期經(jīng)驗中成人標(biāo)準(zhǔn)的內(nèi)化，是一種更為深刻的家庭情緒反映。超我的兩種途徑1、2、

良心—因懲罰而內(nèi)化的經(jīng)驗，抑制作用。

自我理想—因獎勵而內(nèi)化的經(jīng)驗，激勵作用。

道德便走向成熟。

第25頁,共49頁，2024年2月25日，星期天(3)教育意義①強調(diào)道德發(fā)展的過程是一個從無意識過渡到有意識、從不自覺過渡到自覺、從生理的自制過渡到心理的自制的過程，具有一定的合理性。這一過程反映了個人道德心理發(fā)展的一個基本規(guī)律。②重視非理智因素特別是強調(diào)情感在道德行為形成和道德發(fā)展中的作用，對道德教育有重要的啟示和指導(dǎo)。第26頁,共49頁，2024年2月25日，星期天③強調(diào)兒童早期經(jīng)驗在道德發(fā)展中的作用，認(rèn)為既可促進(jìn)道德成長，又可妨礙、阻止道德發(fā)展。從正面講，啟發(fā)人們重視早期經(jīng)驗；從反面講，提醒人們，對兒童的早期訓(xùn)練必須合理得當(dāng)。

弗洛伊德的思想業(yè)已成為對人類行為進(jìn)行各種解釋的基礎(chǔ)，而這些解釋已經(jīng)對教育的理論和實踐產(chǎn)生了影響。第27頁,共49頁，2024年2月25日，星期天

在皮亞杰理論基礎(chǔ)上發(fā)展的。皮亞杰主要研究兒童的道德判斷。皮亞杰指出，兒童的品德是一個從他律到自律的發(fā)展過程。他律是兒童的道德判斷受他自身以外的價值標(biāo)準(zhǔn)所支配,自律是兒童的道德判斷受他自己內(nèi)在的價值標(biāo)準(zhǔn)所支配。1、道德發(fā)展理論：（二）柯爾伯格的道德認(rèn)知發(fā)展理論第28頁,共49頁，2024年2月25日，星期天價值標(biāo)準(zhǔn)規(guī)則善惡是非公正他律外在的神圣的、不可變更、來源于成人看結(jié)果不看動機服從成人的意志自律內(nèi)在的大家制定的可修改的自覺利用看結(jié)果更看動機多數(shù)人的和情境皮亞杰的道德判斷理論第29頁,共49頁，2024年2月25日，星期天習(xí)俗前水平習(xí)俗水平自主的有原則的水平

以后果而不是動機判斷行為

不管后果，按照需要行事就是好的。

擺脫權(quán)威考慮價值，自愿選擇標(biāo)準(zhǔn)。階段階段階段階段階段階段以懲罰和服從為定向：無條件的服從權(quán)威就是道德的。根據(jù)結(jié)果而不是動機判斷行為。以比較行為的工具作用為定向：要么滿足自己要么滿足別人。根據(jù)需要判斷行為的好壞、正誤。

以人與人之間的和諧一致，或使自己成為“好孩子”為定向。以維護(hù)權(quán)威和社會秩序為定向：尊重權(quán)威、維護(hù)既定的社會秩序就是道德的行為。以法定的社會契約為定向：個人價值是相對的，他人的權(quán)利是重要的。以普遍的倫理原則為定向：根據(jù)良心作出的道德決定就是正確的。公平原則、人權(quán)平等原則、尊重人格原則。柯爾伯格的三種水平六個階段第30頁,共49頁，2024年2月25日，星期天柯爾伯格道德發(fā)展理論的特點

發(fā)展的階段有一定順序：時間有早遲，順序不會變；

發(fā)展源于個體的社會實踐，源于個體和社會道德情境的相互作用；

發(fā)展過程充滿矛盾，是一個不斷解決道德沖突的過程；

道德思維的階段和道德推理的階段是平行的。每一個道德階段的獲得都需要有一個特定的理智發(fā)展階段；

不同的文化和社會環(huán)境，個體道德的發(fā)展水平不同。第31頁,共49頁，2024年2月25日，星期天2、道德教育觀目的原則方法途徑（課程）促進(jìn)兒童道德由低級階段向高級階段發(fā)展。①道德哲學(xué)家+道德心理學(xué)②激起內(nèi)在矛盾和沖突③跳起來摘桃子利用道德兩難問題的討論法主要不是正式課程而是隱蔽性課程第32頁,共49頁，2024年2月25日，星期天

提供了心理學(xué)依據(jù)；

反對灌輸；

重視隱蔽性課程。

過分強調(diào)認(rèn)知，忽視情感和行為；

討論法的局限性；

研究所用的道德問題大多是假設(shè)的。3、教育意義與不足：第33頁,共49頁，2024年2月25日，星期天（三）班杜拉的觀察學(xué)習(xí)理論他試圖用學(xué)習(xí)理論解釋兒童道德和社會行為的獲得、改變和維持等問題。在影響兒童道德學(xué)習(xí)的因素中，主體的觀察或?qū)Π駱幽Ｊ降哪７缕饹Q定作用。社會學(xué)習(xí)理論不僅可以為兒童、青少年違法行為的矯正提供幫助，而且對學(xué)校道德教育也有較深刻的啟示。1、代表人物：班杜拉

美國當(dāng)代著名心理學(xué)家（AlbertBandura,1925_）第34頁,共49頁，2024年2月25日，星期天2、主要觀點

①觀察學(xué)習(xí)的特點及與傳統(tǒng)學(xué)習(xí)的區(qū)別觀察學(xué)習(xí)：班杜拉傳統(tǒng)學(xué)習(xí)：斯金納通過示范和學(xué)習(xí)者的注視而進(jìn)行的學(xué)習(xí)通過反應(yīng)結(jié)果進(jìn)行的學(xué)習(xí)適用于新行為的獲得只適用于對已得行為的調(diào)節(jié)觀察、模仿活動、操作依靠表象、認(rèn)知依靠刺激、強化無需嘗試錯誤嘗試錯誤直接強化和替代強化直接強化社會的學(xué)習(xí)第35頁,共49頁，2024年2月25日，星期天

③班杜拉的實驗④影響兒童學(xué)習(xí)的示范信息：行為示范、語言示范、象征性示范（媒體）。示范的形式不同，影響不同。

②觀察學(xué)習(xí)對人格的形成和道德行為的改變的重大作用：

★通過觀察模仿可以獲得新的反應(yīng)方式；★可以抑制已習(xí)得的反應(yīng)，也可以解脫對這一行為的抑制。即當(dāng)學(xué)習(xí)者觀察到某一行為受到懲罰時，就會降低他對這一反應(yīng)的模仿，反之，當(dāng)學(xué)習(xí)者觀察到某一行為受到獎賞時，就會消除對模仿這一反應(yīng)的抑制；★觀察和模仿可以激勵或強化原有的行為傾向和行為模式。

第36頁,共49頁，2024年2月25日，星期天3、道德教育意義：123強調(diào)了榜樣示范在兒童道德行為的形成、改變和發(fā)展中的作用，突出了榜樣教育的重要性，對學(xué)校道德教育的實踐具有較大的啟發(fā)意義。強調(diào)自我強化對行為的調(diào)節(jié)作用，對學(xué)校道德教育也有實際的指導(dǎo)意義。區(qū)分了觀察學(xué)習(xí)過程中新行為的習(xí)得和新行為的表現(xiàn)，對于道德教育的理論與實踐都具有十分重要的意義。第37頁,共49頁，2024年2月25日，星期天一、概論（一）道德教育的社會學(xué)

把道德、道德教育放在實實在在的不同層次、不同種類的社會構(gòu)成中去考察它們與其它社會現(xiàn)象的互動，考察其實質(zhì)、變化的機理以及存在的意義。

含義：把道德、道德發(fā)展、道德教育視為一種社會現(xiàn)象、社會事實進(jìn)行描述和分析，揭示這種社會現(xiàn)象所具有的獨特性、產(chǎn)生與發(fā)展的機制和規(guī)律，揭示它們與其他社會現(xiàn)象的關(guān)系，以及它們對于社會存在、社會正常運轉(zhuǎn)和持續(xù)發(fā)展的意義。理論基礎(chǔ)之三：道德社會學(xué)第38頁,共49頁，2024年2月25日，星期天（二）研究概況：★研究相對不足，還有很大的開拓空間。★涂爾干系統(tǒng)闡述了道德教育社會學(xué)理論、首開道德教育社會學(xué)研究先河?！?0世紀(jì)60年代以后，伯格和克拉曼又對功能主義的道德教育社會學(xué)理論進(jìn)行了進(jìn)一步的發(fā)揮。一、概論第39頁,共49頁，2024年2月25日，星期天二、涂爾干的道德教育社會學(xué)理論（一）地位及背景是20世紀(jì)第一個獨創(chuàng)性地運用社會學(xué)理論系統(tǒng)地、完整地關(guān)注道德教育的理論家。其理論對整個20世紀(jì)的道德教育理論和實踐產(chǎn)生重大影響。“當(dāng)代道德教育之父”法國著名社會學(xué)家、教育學(xué)的經(jīng)典作家愛彌爾·涂爾干第40頁,共49頁，2024年2月25日，星期天目的：化解資本主義的社會危機，為當(dāng)時的法國乃至整個歐洲社會尋找出路。救治社會危機的良方：以社會取代宗教，通過教育和道德教育來樹立社會的權(quán)威，并借此來進(jìn)行社會秩序的改造和重建，從而給人確立新的信仰，保證社會的穩(wěn)定和諧。涂爾干關(guān)注的道德教育第41頁,共49頁，2024年2月25日，星期天（二）涂爾干的道德社會學(xué)思想（1858-1917）1、目的：重新建立與工業(yè)社會的特征相適應(yīng)的新的社會和道德秩序。2、涂爾干的社會學(xué)思想：二、涂爾干的道德教育社會學(xué)理論②在新的社會和道德秩序中，社會取代上帝成為權(quán)威，凝聚著人心、規(guī)范人們行為。①道德是社會健康發(fā)展的充要條件；①研究對象：社會事實或社會現(xiàn)象——是造成觀念的社會事實或集體性現(xiàn)象；②研究方法：實證主義方法論——將社會事實當(dāng)作客觀事物看待。第42頁,共49頁，2024年2月25日，星期天3、理論體系（二）涂爾干的道德社會學(xué)思想（1858-1917）二、涂爾干的道德教育社會學(xué)理論①道德的本質(zhì)②道德的作用或功能③道德的構(gòu)成要素個體對社會的敬畏、服從和依賴社會功能維護(hù)社會秩序協(xié)調(diào)、穩(wěn)定、運轉(zhuǎn)正常個人功能規(guī)范和約束個人的生活、行為，使個人的能力、欲望限制在一定的范圍內(nèi)，保持必要的限度紀(jì)律精神犧牲精神個體為集體利益或社會利益而行動自律精神自覺服從、遵守道德規(guī)范使行為符合規(guī)范，在相同條件下重復(fù)同樣的行為，包括常規(guī)性和權(quán)威性。他律的真正的道德第43頁,共49頁，2024年2月25日，星期天二、涂爾干的道德教育社會學(xué)理論（三）涂爾干的道德教育觀點5、具體建議：獎勵懲罰、學(xué)校環(huán)境與教學(xué)的作用1、實質(zhì)：向個體傳遞社會中的道德觀念和秩序，使之成為社會中的一分子，能履行社會職責(zé)，按統(tǒng)一的規(guī)范行事。2、目的：在個體身上形成一種社會存在，這種社會存在不是個體的人格，而是集體的意