季氏將伐顓臾(歸納版)

一、原文再現(xiàn)：季氏將伐顓臾《論（lún）語》（1）季氏①將伐顓（zhuān）臾（yú）②。冉有、季路③見于孔子曰：“季氏將有事于顓（zhuān）臾（yú）?！保?）孔子曰：“求！無乃爾是過與？夫顓臾，昔者先王④以為東蒙主⑤，且在邦域之中矣，是社稷⑥（shèjì）之臣也。何以伐為？”（3）冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也?！保?）孔子曰：“求！周任⑦有言曰：‘陳力就列，不能者止?！６怀郑嵍环?，則將焉用彼相（xiàng）矣？且爾言過矣，虎兕（sì）出于柙（xiá），龜玉毀于櫝（dú）中，是誰之過與？”（5）冉有曰：“今夫顓臾，固而近于費（bì），今不取，后世必為子孫憂。”（6）孔子曰：“求！君子疾夫舍（shě）曰欲之而必為之辭。丘也聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。夫如是，故遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之。既來之，則安之。今由與求也,相夫子，遠(yuǎn)人不服，而不能來也；邦分崩離析,而不能守也；而謀動干戈于邦內(nèi)。吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭墻之內(nèi)也。”二、須知注釋：①季氏：季康子，春秋魯國大夫，把持朝政，名肥。②顓臾,小國，是魯國的屬國，故城在今山東費縣西北。③冉有和季路當(dāng)時都是季康子的家臣。冉有，名求，字子有。季路，姓仲，名由，字子路。兩人都為孔子弟子。④先王：指周之先王。⑤東蒙主：主管祭祀蒙山的人。東蒙，山名，及蒙山，在今山東蒙陰南。主：主管祭祀的人。⑥社稷：社，指土神，稷，指谷神。社稷是祭祀谷神和土神的祭壇。有國者必立社稷。國亡，社稷被覆蓋起來廢掉，故社稷為國家的象征，這里指魯國。社稷之臣意譯為附屬于大國的小國。⑦周任：上古時期的史官。三、背景知識：孔子的時代，不但周王室不再有統(tǒng)率諸候的力量，而且諸候的權(quán)力也落到卿大夫手中，魯國的季孫、孟孫、叔孫就把握國政，季孫氏更集中。冉有、季路在孔子門弟子中是以“政事”著名的，他倆都在季孫手下做事。季孫想擴(kuò)大地盤，借口消滅一些附庸，先想攻顓臾，怕孔子反對，所以讓冉有、子路去探探口氣，于是一場師生問的辯論展開了。且看記錄者怎樣用短短的篇幅寫出孔子的義正辭嚴(yán)使冉有等理屈詞窮，使百世之下讀了還可想見當(dāng)日的情況。四、作者介紹：孔子（前551～前479），名丘，字仲尼，東周春秋時期魯國陬邑（今中國山東曲阜市南辛鎮(zhèn)）人。春秋末期的思想家和教育家、政治家，儒家思想的創(chuàng)始人?？鬃优c孟子并稱“孔孟”，他們的思想并稱為孔孟之道。孔子被尊為“至圣”“素王”，曾子則為“宗圣”，孟子為“亞圣”。思想核心是“禮”與“仁”，在治國的方略上，他主張“為政以德”，用道德和禮教來治理國家是最高尚的治國之道。這種治國方略也叫“德治”或“禮治”。五、課文翻譯：季氏將伐顓臾。冉有、季路見于孔子曰：“季氏將有事于顓臾?！弊g:季孫氏將要討伐顓臾。冉有、季路向孔子謁見說：“季孫氏將要對顓臾有軍事行動?！笨鬃釉唬骸扒螅o乃爾是過與？夫顓臾，昔者先王以為東蒙主，且在邦域之中矣，是社稷之臣也。何以伐為？”譯：孔子說：“冉求！恐怕該責(zé)備你們吧？那顓臾，曾經(jīng)周先王把（顓臾）作為蒙山的主祭人，而且處在魯國境內(nèi)之中，這是魯國的藩屬國，為什么還要攻打它呢？冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”譯：冉有說：“季孫要這么干，我們兩個臣屬的都不愿意。”孔子曰：“求！周任有言曰：‘陳力就列，不能者止。’危而不持，顛而不扶，則將焉用彼相矣？且爾言過矣，虎兕出于柙，龜玉毀于櫝中，是誰之過與？”譯：孔子說：“冉求！周任有句話說：‘能施展才能則居其位，不能施展才能的人則不居其位?！ㄏ棺樱u晃不穩(wěn)卻不扶持，跌倒卻不攙扶，那又哪里得著你們這些輔助盲人走路的人呢？而且你說的話錯了，猛虎犀牛從籠子里跑出來了，龜甲、寶玉在匣子里被毀壞了，這是誰的過錯呢？”冉有曰：“今夫顓臾，固而近于費，今不取，后世必為子孫憂?！弊g：冉有說：“現(xiàn)在顓臾，城郭堅固而且又接近于費，現(xiàn)在不奪取，后世一定會成為子孫們的憂慮?！笨鬃釉唬骸扒?！君子疾夫舍曰欲之而必為之辭。丘也聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。夫如是，故遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之。既來之，則安之。今由與求也,相夫子，遠(yuǎn)人不服，而不能來也；邦分崩離析,而不能守也；而謀動干戈于邦內(nèi)。吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭墻之內(nèi)也?！弊g：孔子說：“冉求，有道德的人痛恨那種不肯說自己想要那樣做而又一定要找出理由來為之辯解的作法。我聽說擁有邦國封邑的諸侯和擁有家族封邑的大夫，他們不擔(dān)憂東西少而擔(dān)憂分配不均勻，不擔(dān)憂貧困而擔(dān)憂不安定。財物分配公平合理，就沒有貧窮；上下和睦，就不必?fù)?dān)心人少；社會安定，國家就沒有傾覆的危險。依照這個道理，原來的遠(yuǎn)方的人不歸服，就修治文教德政來使他歸服；已經(jīng)使他們來了，那么就要使他們安定下來。如今由與求兩人輔佐季孫氏，遠(yuǎn)方的人不歸服，卻不能使他們來歸順；國家四分五裂卻不能保持它的穩(wěn)定統(tǒng)一；反而策劃在境內(nèi)興起戰(zhàn)爭。我恐怕季孫氏的憂慮，不在顓臾，而是在魯國內(nèi)部。”六：課文解讀：1、實詞：伐：討伐。見：謁見。有事：有軍事行動。無乃···與（固定句式）：無乃，恐怕。昔者：從前，曾經(jīng)。以為：以之為，把···作為，之，代詞，代顓臾。邦域：魯國境內(nèi)，邦，諸侯的封地?！我浴ぁぁ?？（固定句式）：“何以”即“以為”，為什么。以：介詞，因為。何：疑問代詞，什么?！盀椤笔蔷淠┱Z氣詞，表示反問語氣。既來之，則安之使之來，使之安。代詞，他們吾恐季孫之憂助詞，的而在蕭墻之內(nèi)助詞，的者夫顓臾，昔者先王以為東蒙主助詞，不譯吾二臣者皆不欲也助詞陳力就列，不能者止助詞的人丘也聞有國有家者助詞，的人而1、危而不持、顛而不扶連詞，表轉(zhuǎn)折2、固而近于費連詞，表并列3、君子疾夫舍曰欲之而必為之辭連詞，表轉(zhuǎn)折4、吾恐季孫之憂不在顓臾，而在蕭墻之內(nèi)也。連詞，表并列5、遠(yuǎn)人不服，而不能來也，邦分崩離析,而不能守也。連詞，表轉(zhuǎn)折6、不患寡而患不均，不患貧而患不安。連詞，表轉(zhuǎn)折六、關(guān)于“見”字的歸納：第一，用于及物動詞之前，有稱代動作行為的受事者的作用（稱代前置的賓語），而且句中要出現(xiàn)動作行為的施事者（主動者）。如：“蘭芝初還時，府吏見丁寧。”（《玉臺新詠·孔雀東南飛》）——我當(dāng)初回家時，府吏囑咐我?！耙姸帯奔础岸幬摇薄Ｓ秩纾骸吧⒘?，慈父見背?！保ā蛾惽楸怼罚疑聛聿帕鶄€月，父親便丟下我死去。這里“見背”即“背我”。

第二，用在及物動詞之前表被動，而句中不出現(xiàn)動作的施事者，相當(dāng)于“被”?！氨弧笔墙樵~。如：“欲予秦，秦城恐不可得，徒見欺?！保ā妒酚洝ちH藺相如列傳》）——想要（把和氏寶玉）給秦國，只怕秦國的十五座城不能得到，白白的被欺騙?！耙娖邸奔础氨黄邸?。又如：“信而見疑，忠而被謗?！保ā妒酚洝で袀鳌罚\實卻被懷疑，忠心反倒受到誹謗?！耙娨伞奔础氨粦岩伞?。

第三，有些句子中，“見”和“于”搭配起來使用，也表被動。但是起表被動作用的主要是“于”，“見”與“于”相照應(yīng)。如：“臣誠恐見欺于王而負(fù)趙?！保ā妒酚洝ちH藺相如列傳》）——我實在害怕被大王欺騙而對不住趙王。又如：“吾長見笑于大方之家?！保ā丁肚f子·秋水》）——我被見識廣博的人笑話。

第四，“見”一方面表被動，另一方面指代自己，這種用法不多見。如：“事理如此，實為見誣?！保ā稌x書·太子遺妃書》）——事實、道理像這樣，實際是我被誣陷。這里，“見誣”即“我被誣陷”。

第五，“見”還有“被認(rèn)為”的意思。這種用法也很少見。如：“所說出于為名高者也，而說之以厚利，則見下節(jié)而遇卑賤，必棄遠(yuǎn)矣?！保ā俄n非子·說難）——（被游說的人）要名聲顯赫，而你卻用