常識(shí)中的理話題作文導(dǎo)寫(對(duì)標(biāo)2023屆四省適應(yīng)性考試“諺語(yǔ)中的智慧”)-(統(tǒng)編版必修下冊(cè))

“常識(shí)中的‘理””話題作文導(dǎo)寫對(duì)標(biāo)2023四省適應(yīng)性考試“諺語(yǔ)中的智慧”

——找尋教考銜接的密碼必修下第三單元作文訓(xùn)練第三單元作文導(dǎo)寫01【原題呈現(xiàn)】（第三單元學(xué)習(xí)任務(wù)四第二小題）

常識(shí)對(duì)我們的生活、學(xué)習(xí)都很重要。它們有些是對(duì)自然現(xiàn)象的總結(jié)，如“朝霞不出門，晚霞行千里”；有些與文化相關(guān)，如中國(guó)古代宮殿建筑多采用對(duì)稱布局；有的則凝結(jié)著人生的某些經(jīng)驗(yàn)，如“良藥苦口利于病，忠言逆耳利于行”。這些常識(shí)的背后其實(shí)都存在某些事理，試以“常識(shí)中的‘理’”為話題，寫一篇800字左右的說(shuō)明文，題目自擬。(課本第68頁(yè)寫作指導(dǎo)“如何清晰地說(shuō)明事理”)【寫作指導(dǎo)】

事理說(shuō)明文，寫作的重點(diǎn)不僅是為了說(shuō)明這些現(xiàn)象是什么，而且要運(yùn)用邏輯探索這些現(xiàn)象背后的原理，看清現(xiàn)象背后的本質(zhì)，發(fā)現(xiàn)事物之間的規(guī)律；在行文過(guò)程中需要言之有序，選用合適的說(shuō)明順序，清晰地寫出你發(fā)現(xiàn)的事理；在行文中要以說(shuō)明為主，輔助運(yùn)用議論等表達(dá)方式來(lái)揭示事理?！纠囊贰课浵伆峒姨鞂⒂?/p>

“螞蟻搬家天將雨”，想必大家都聽(tīng)說(shuō)過(guò)這句家喻戶曉的諺語(yǔ)。每當(dāng)我們看到螞蟻們成群結(jié)隊(duì)地搬運(yùn)看各種食物時(shí)，腦子里便會(huì)蹦出“要下雨了”的判斷，螞蟻搬家與下雨之間似乎有著某種必然的聯(lián)系。螞蟻是群居生物，一般在地面筑穴為巢，洞口多裸露，外物極易進(jìn)入。雨水就更不消說(shuō)，進(jìn)入蟻穴可以說(shuō)是暢通無(wú)阻。一旦下雨，蟻穴便會(huì)被無(wú)情的“洪水”淹設(shè)。蟻穴被淹，螞蟻們也就會(huì)面臨被淹死的危險(xiǎn)。要坐以待斃嗎？當(dāng)然不行，得跑。

但是，僅僅在下雨時(shí)才跑還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，不僅儲(chǔ)藏的食物會(huì)被打濕，性命還會(huì)受到威脅，畢竟螞蟻的大小與一滴水也相差無(wú)幾，因此，提前搬家至關(guān)重要。

要提前搬家，就得預(yù)知下雨，螞蟻是如何預(yù)知下雨的呢？難道是看天氣預(yù)報(bào)嗎？這當(dāng)然不可能；抬頭看烏云嗎？也不可能，螞蟻的世界可以說(shuō)是二維的，它們幾乎不具備抬頭的能力。那它們究竟是如何做到的呢？研究表明，螞蟻身上有許多纖細(xì)的小絨毛，這些小絨毛對(duì)環(huán)境的溫度和濕度特別敏感，可以感知到很輕微的變化。在下雨之前，空氣中的溫度往往會(huì)增加，靠近地面的空氣會(huì)格外濕潤(rùn)，螞蟻身上的小絨毛可以精敏地感知到這一變化，并立即開(kāi)始搬家，快速地向地勢(shì)高的地方轉(zhuǎn)移，以免被雨水淹沒(méi)。

這樣一來(lái)，螞蟻搬家與下雨便形成了捆綁的關(guān)系，“螞蟻搬家天將雨”的諺語(yǔ)也由此而來(lái)。

其實(shí)，在日常生活中，很多常識(shí)背后都存在某些事理，例如“蜻蜓低飛要下雨”，這是很常見(jiàn)的現(xiàn)象，但你知道是為什么嗎？其實(shí)原因也很簡(jiǎn)單，當(dāng)要下雨時(shí)，低層大氣的氣壓會(huì)降低，蜻蜓不適應(yīng)低氣壓，于是低飛。再如蝙蝠在黑暗環(huán)境中也能“看”清周圍，這靠的不是視力，而是“聽(tīng)力”——超聲波，人類模傷這一特點(diǎn)制造了雷達(dá)。

常識(shí)，對(duì)我們的學(xué)習(xí)、生活都很重要，探究常識(shí)背后的事理，這件事既有趣又實(shí)用，有時(shí)候還會(huì)給人深刻的啟迪，大家不妨一試。不信你看，“螞蟻搬家天將雨”，是螞蟻的生存之道，不也蘊(yùn)含著做事要未雨綢繆、防患未然的道理嗎？點(diǎn)評(píng)：文章從“螞蟻搬家天將雨”這一自然現(xiàn)象入手，探究“螞蟻搬家”和“下雨”的聯(lián)系，懂得螞蟻身上的絨毛感應(yīng)這一科學(xué)道理，再擴(kuò)展到其他常識(shí)背后存在的事理，進(jìn)而上升到對(duì)人生的啟迪，由個(gè)別到一般，說(shuō)明事理思路清晰，表述明確。柳與別離

別離自古以來(lái)就與人類密不可分。

從《詩(shī)經(jīng)》中的“昔我往矣，楊柳依依”到“再別康橋”中“那河畔的金柳，是夕陽(yáng)中的新娘”，在這兩千五百多年的悠長(zhǎng)歲月中，“柳”與“別離”如影隨行，為古今文人爭(zhēng)相詠誦。那么，“柳”憑什么登上別離詩(shī)中的C位呢？

最常見(jiàn)的說(shuō)法是“柳”與“留”諧音，借雙關(guān)表達(dá)對(duì)友人離別的不舍。李商隱直言，“為報(bào)行人休盡折，半留相送半迎歸”，王維比較隱晦，“渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新”，柳樹見(jiàn)證行人的離別，也慷慨地獻(xiàn)出柳枝供離人表情達(dá)意。

“柳”的生命力極強(qiáng)，“無(wú)心插柳柳成蔭”，因此，長(zhǎng)亭外、古道邊柳樹無(wú)處不在，人們才有機(jī)會(huì)折柳送別。清朝褚人獲《堅(jiān)瓠廣集》中提到“送行之人豈無(wú)他枝可折而必于柳者，非謂津亭所便，亦以人去鄉(xiāng)正如木之離土，望其隨處皆安，一如柳之隨地可活，為之祝福耳”。古人送別親友，從路邊生機(jī)盎然的柳樹上折一枝柳條相送，就是希望遠(yuǎn)行之人能像柳一樣，隨處可活，隨遇而安。

“柳”還可以辟邪。賈思勰《齊民要術(shù)》中記載：“正月旦取柳枝著戶上，百鬼不入家?！睂?duì)親友的最好祝福是“一路平安”，但路途艱險(xiǎn)，難免會(huì)遇上麻煩，為邪氣侵?jǐn)_，帶上一根代表辟邪的柳條便可逢兇化吉。

別離無(wú)可避免，只能送上最真摯的祝福。

就柳本身形象來(lái)看，微風(fēng)輕拂，萬(wàn)千柳絲輕擺，風(fēng)情萬(wàn)種。似送別者的心，呼喚著，牽扯著離人，不肯讓他走。劉禹錫稱：“長(zhǎng)安陌上無(wú)窮樹，唯有垂楊管別離。”分別之處，別的樹依舊蒼翠挺拔，只有楊柳肯重下青條，俯下纖細(xì)柔軟的腰，苦苦哀求你不要離開(kāi)。元代黃庚更是直呼其“多情樹”，“誰(shuí)知此是多情樹，最愛(ài)春光最怕秋”。

在狂風(fēng)吹起之時(shí)，柳條顛狂，漫天飛揚(yáng)，張牙舞爪，似勸你早些別離，由系得住人的風(fēng)流線變?yōu)橄挡蛔⑷说臒o(wú)情樹。吳歷說(shuō)：“自古無(wú)情是楊柳，今朝欲折昨朝生。”柳生命力頑強(qiáng)的優(yōu)點(diǎn)反倒成了缺點(diǎn)，無(wú)盡的柳條似故意繁生出讓人離別的。

柳在古典詩(shī)中，代表多情與無(wú)情。兩種相互矛盾的意識(shí)發(fā)乎同源，推衍開(kāi)去各走向極端。原來(lái)多情而處處留情，情是不能分的，多情而分贈(zèng)，必然變?yōu)闊o(wú)情。

折柳相送為古人們淳樸真情的一種外在表現(xiàn)，融入了詩(shī)人對(duì)離別的不舍，又帶有無(wú)限祝福，更體現(xiàn)人們的矛盾心理，小小一株柳，被寄托無(wú)限情感，難怪柳與別離密不可分。點(diǎn)評(píng)：本文說(shuō)明的是柳為什么與別離有關(guān)這一問(wèn)題。在說(shuō)明這個(gè)事理的時(shí)候有兩大特色：一是挖掘柳象征義概念的豐富性，表面上是橫向展開(kāi)，實(shí)質(zhì)上是由常見(jiàn)義到不常見(jiàn)義逐層深入，讓人耳目一新；二是說(shuō)清每一個(gè)象征義的由來(lái)，豐富了讀者的知識(shí)面，也說(shuō)清了柳與別離相關(guān)的因果關(guān)系。另外，文章最后兩節(jié)升華到哲學(xué)層面，情與理說(shuō)得很透，讓人不得不服?！究碱}鏈接】（找尋教考銜接的密碼）

（2023全國(guó)新高考四省適應(yīng)性考試）閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。（60分）（黑龍江）

諺語(yǔ)往往在通俗易懂的話語(yǔ)中蘊(yùn)含著經(jīng)驗(yàn)與智慧，但有些諺語(yǔ)彼此之間仿佛有矛盾,比如“退一步海闊天空”和“不爭(zhēng)饅頭爭(zhēng)口氣”，再比如“三個(gè)臭皮匠頂個(gè)諸葛亮”和“三個(gè)和尚沒(méi)水吃”，等等。

你如何看待這一現(xiàn)象？請(qǐng)結(jié)合以上材料寫一篇文章，體現(xiàn)你的思考。

要求：選準(zhǔn)角度，確定立意，明確文體，自擬標(biāo)題；不要套作，不得抄襲；不得泄露個(gè)人信息；不少于800字。兩題比較：

兩題均取材于諺語(yǔ)，常識(shí)，來(lái)源于生活，又挖掘了教材。教材是緊扣本單元學(xué)習(xí)的要求，學(xué)習(xí)寫作說(shuō)明文，從常識(shí)中悟出生活的事理，這是對(duì)高一的要求，只要從常識(shí)到事理加以說(shuō)明即可，體現(xiàn)說(shuō)明文的特點(diǎn)。

2023高考四省適應(yīng)性考試，是對(duì)云南等四省今年參加高考的命題嘗試，2023年高考明顯要求教考銜接，此道作文命題則與高一必修下教材作文巧妙銜接。要求高三學(xué)生寫成議論文，從諺語(yǔ)中悟出生活的哲理，并加以證明?！緦忣}指導(dǎo)】精準(zhǔn)審題：

1.確定核心概念：矛盾與情境2.確定概念內(nèi)涵：這類諺語(yǔ)反映著一種“矛盾”產(chǎn)生的不同情境。3.確定概念外延：挖掘這些“看似矛盾”的特殊“情境”，發(fā)現(xiàn)他們的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系。4.確定核心立意：搞清矛盾產(chǎn)生的不同情境及隱含前提?！叭齻€(gè)臭皮匠頂個(gè)諸葛亮”強(qiáng)調(diào)團(tuán)結(jié)的力量和集體的智慧，“三個(gè)和尚沒(méi)水吃”警示的是互相的推諉和集體中的內(nèi)耗。認(rèn)真分析這種“看似矛盾”的實(shí)質(zhì)，考生可以探究矛盾背后的對(duì)立統(tǒng)一性，也可以跳開(kāi)去闡發(fā)此類現(xiàn)象體現(xiàn)的傳統(tǒng)思維方式，還可以探討諺語(yǔ)所代表的生活經(jīng)驗(yàn)和智慧的相對(duì)性。情境與前提：成員之間能否團(tuán)結(jié)協(xié)作，朝一個(gè)方向想，能否形成有效合力。2.審讀要求“如何看待”就是要給出判斷，亮明觀點(diǎn)，闡述審辨思考后得出這一觀點(diǎn)的理由。首先由這些耳熟能詳?shù)闹V語(yǔ)帶入生活現(xiàn)象的分析；其次從材料表面矛盾的說(shuō)法構(gòu)成思考的起點(diǎn)，審辨這些說(shuō)法各自成立的條件；最后舉一反三，聯(lián)系生活實(shí)際揭示諺語(yǔ)蘊(yùn)含的深刻哲理。

3.立意參考世間很多看似矛盾的事物，實(shí)則具有對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系；具體問(wèn)題具體分析，因情境不同而區(qū)別對(duì)待，不搞絕對(duì)化、一刀切；生活中“矛盾”“悖論”重重，學(xué)會(huì)化解與轉(zhuǎn)換；盡信書不如無(wú)書，應(yīng)有理性辨析、甄別應(yīng)用能力；對(duì)待傳統(tǒng)經(jīng)驗(yàn)（間接經(jīng)驗(yàn)），不可機(jī)械理解，生搬硬套；在學(xué)習(xí)生活實(shí)踐中認(rèn)真總結(jié)，靈活運(yùn)用，轉(zhuǎn)化為直接經(jīng)驗(yàn)?！究紙?chǎng)優(yōu)秀作文】諺語(yǔ)終覺(jué)淺，求索要躬行

黃塵清水三山下，更變千年如走馬，我們?cè)缭绲剡z忘了晦澀的“屠龍術(shù)”，口口相傳的正是接地氣的諺語(yǔ)。

諺語(yǔ)大都經(jīng)歷了時(shí)間的驗(yàn)證。留存下來(lái)的諺語(yǔ)，往往都能反映一些現(xiàn)實(shí)現(xiàn)象或者生活道理?！胺N瓜得瓜，種豆得豆”，是古人在田間壟上發(fā)現(xiàn)的遺傳學(xué)道理；“蜻蜓低飛要下雨”則是古人由物象變化中歸納出的氣象法則；“退一步海闊天空”，更是古人于人情世故中領(lǐng)悟到的處世哲學(xué)。我們不難發(fā)現(xiàn)，諺語(yǔ)中蘊(yùn)含的道理其實(shí)都經(jīng)歷過(guò)一代代人的檢驗(yàn)?！多l(xiāng)土中國(guó)》中曾言：“文化是依賴象征體系和個(gè)人的記憶而維持著的社會(huì)共同經(jīng)驗(yàn)?！敝V語(yǔ)則是文化的通俗注腳，傳遞著樸實(shí)的經(jīng)驗(yàn)，具有歷史學(xué)上的意義。

時(shí)間變化的同時(shí)，時(shí)俗也在更迭，所以千百年前的諺語(yǔ)不能很好地契合如今的環(huán)境，其實(shí)是再正常不過(guò)的事。我們改變了許多生活習(xí)慣、生活方式，和這些相關(guān)的諺語(yǔ)可能都得改弦更張。這也啟示我們需要根據(jù)具體條件使用相應(yīng)的諺語(yǔ)。僅僅站在字面意思角度，認(rèn)為“三個(gè)臭皮匠頂個(gè)諸葛亮”和“三個(gè)和尚沒(méi)水吃”相互矛盾，是混淆了這兩條諺語(yǔ)的使用條件，同時(shí)并沒(méi)有深入了解諺語(yǔ)的真正含義。“三個(gè)和尚沒(méi)水吃”的內(nèi)核其實(shí)點(diǎn)明了不能合理規(guī)劃、通力合作的惡果，而“三個(gè)臭皮匠頂個(gè)諸葛亮”則證明了齊心協(xié)力的益處。當(dāng)我們仔細(xì)權(quán)衡兩者，我們不難發(fā)現(xiàn)這兩條諺語(yǔ)并不矛盾，反而站在不同角度詮釋了合作的重要性，是彼此的進(jìn)守辯證。

新的時(shí)代也會(huì)有新的諺語(yǔ)，而我們也需要檢驗(yàn)這些諺語(yǔ)的“科學(xué)性”。各領(lǐng)域的年度“十大熱詞”就是諺語(yǔ)的一種變體，反映我們?nèi)粘Ｉ畹耐瑫r(shí)也帶給我們反思。從某種意義上，熱詞與諺語(yǔ)并無(wú)二致，都在口口相傳中彰顯了某種道理，更重要的是，熱詞更具有鮮明的時(shí)代性，反映的是離我們更近的社會(huì)現(xiàn)象。但這并不意味著我們不需要舊諺語(yǔ)，我們需要更多的實(shí)踐來(lái)將熱詞轉(zhuǎn)化為諺語(yǔ)，在互聯(lián)網(wǎng)社會(huì)的大浪淘沙中，甄選出屬于新時(shí)代的諺語(yǔ)。

諺語(yǔ)，本質(zhì)上是一種經(jīng)驗(yàn)，自然也時(shí)常會(huì)出錯(cuò)，我們不能武斷地奉諺語(yǔ)為圭臬。不過(guò)，我們?nèi)詴?huì)記住諺語(yǔ)，因?yàn)檫@背后隱藏的是先輩上下求索的身影，回蕩的是一聲聲質(zhì)樸的肯定，我們能從中汲取到前人對(duì)知識(shí)、對(duì)真理的渴望，從而使自身?yè)碛凶非笮轮挠職?/p>