2024年大學試題(宗教學)-道教文化筆試參考題庫含答案

“人人文庫”水印下載源文件后可一鍵去除，請放心下載！（圖片大小可任意調(diào)節(jié)）2024年大學試題(宗教學)-道教文化筆試參考題庫含答案“人人文庫”水印下載源文件后可一鍵去除，請放心下載！第1卷一.參考題庫(共75題)1.道教受箓是怎么回事？2.道教徒為什么要做早晚功課？3.“道可道，非常道”出自誰之手？（）A、莊子B、老子C、孟子D、孔子4.正一派（符箓派）跟全真派有什么區(qū)別？5.成語“半途而廢”出自（）。A、《論語》B、《孟子》C、《莊子》D、《中庸》6.簡述道教有多少派別。7.相傳太極拳是由武當山哪位道士所創(chuàng)？（）A、李小龍B、葉問C、張守清D、張三豐8.為什么道士們在煉丹術(shù)中對丹砂情有獨鐘？9.簡述道教產(chǎn)生的思想淵源。10.全真教是怎樣形成的？11.道教的基本教義是什么？12.簡述道教產(chǎn)生的歷史條件。13.道教場所與政府宗教事物部門是什么關系？為什么？14.王玉陽真人傳略如何？15.是誰創(chuàng)立了全真道？他收的七個弟子是誰？全真道的主要特點是什么？16.全國現(xiàn)在有多少地方性道教組織？17.道教場所為何坐北朝南？18.全真華山派的派系譜是指哪些？19.什么是掌管功名學業(yè)的道教神靈？20.促使道教產(chǎn)生的客觀歷史條件有：21.道教為什么稱老子為教祖？22.道教現(xiàn)在有多少派別？23.武當山的山勢像一只巨大的（）。A、龍B、蛇C、神獸D、神龜24.道教的經(jīng)書知多少？25.祈福道場有什么用？26.道教為何是中國固有的宗教？27.全真道哪三大祖庭？28.“崇神拜仙”是道教的根本信仰：29.為什么要叩頭思過？30.陳泥丸真人事跡如何？31.怎樣識別社會上的假道士？32.簡述丘處機對全真道的貢獻。33.道教何時形成全國性教團？34.道教之學術(shù)思想以何為中心？35.道教協(xié)會是什么性質(zhì)的組織？有哪些作用？36.道教養(yǎng)生為何講究“性命雙修”？37.誰是龍門派的中興之祖？38.玄天上帝來歷如何？39.簡述火藥的發(fā)明原理40.道士戴的冠子有哪幾種？41.道教的宇宙結(jié)構(gòu)是怎樣的？42.《大學》中說“欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先（）?！盇、平天下B、正其心C、誠其意D、修其身43.什么是道教施食科儀？44.什么叫內(nèi)丹？什么叫外丹？有什么區(qū)別？45.武當文化的基本精神是（）。A、太和精神B、和諧精神C、和美精神D、玄武精神46.老莊思想有何區(qū)別？47.《早晚壇功課經(jīng)》的內(nèi)容大概有什么？48.呂純陽祖師圣跡是？49.怎樣才能稱得上有道？50.道教理論中行動有哪十忌？51.道教為何提倡清靜？52.葷、腥、齋、素怎么區(qū)別？53.跪拜禮圣的規(guī)范動作具體是什么？54.《禮記·中庸》："凡事豫則立，（）"。A、順乎親有道B、不順乎親矣C、不豫則廢55.武當山的峰和巖各有多少？（）。A、7236B、7032C、7954D、426556.何為天皇大帝和土皇地祗？57.道教對現(xiàn)代人生有哪方面的啟迪？58.道教的神仙譜系是怎樣的？59.道教的宗旨是什么？60.正陽祖師傳略如何？61.土地公與財神爺是為何神？62.加封老子為“太上玄元皇帝”的皇帝是？63.道教有哪些養(yǎng)生方法？64.老子是否即太上老君，其事跡有哪些？65.道教宮觀有什么區(qū)別？66.清承明制，武當山地區(qū)屬湖廣下（）管轄。A、十堰B.荊州C.襄陽D.恩施67.道教有何禮拜禮儀？68.道士為什么穿古裝，蓄頭發(fā)？69.稱“教主道君皇帝”，并親自為多種道教經(jīng)書作注的皇帝是？70.不是道教基本特點的是？71.道教首創(chuàng)之地是哪里？（）A、齊云山B、武當山C、龍虎山D、鶴鳴山72.北天師道的創(chuàng)始人是誰？他是如何改造天師道的？73.如何參拜、供奉道教神靈？74.邱處機祖師圣跡是？75.王重陽祖師圣跡是？第2卷一.參考題庫(共75題)1.道經(jīng)的數(shù)量有多少？2.《周易參同契》的作者是誰？3.簡述浩然巾的來歷。4.魯迅先生為什么說“中國的根柢全在道教”？5.《周易參同契》說的是什么內(nèi)容？6.何為濟世利物齊同慈愛？7.皈依道教有什么途徑？8.道教的主要教義是什么？9.在道教儀式中要怎樣上香？10.楚地“信巫鬼，重淫祀”的民俗信仰傳統(tǒng)中，“淫”是什么意思？（）A、淫欲B、過多，過甚C、放縱，沉溺D、漸浸，浸漬11.道教歷年至公元2000年為什么是4697年？12.東岳大帝是何神圣？13.焚化金紙的種類與意義14.十二黃道日歌內(nèi)容？15.道教的最高信仰是什么？16.武當山位于湖北十堰市（）境內(nèi)。A、隕縣昆侖山B、老河口燕山C、丹江口大巴山D、房縣太行山17.《性命圭旨》具體是講了什么內(nèi)容？18.全真道土為什么要冠巾？19.道教怎樣敬香叩拜？20.何謂三業(yè)與六根及六塵？21.趙公明元帥是何來歷？22.（）與青龍、白虎、朱雀一起稱為四神、四靈、四象。A、龜蛇B、玉免C、皮丘D、神犬23.老子道德經(jīng)之旨要及定義為何？24.道經(jīng)的歷史有多久？25.“大道教”（真大道）和太一道26.道經(jīng)在道教之中的地位是什么？27.道教為何提倡無為？28.《玄天上帝啟圣錄》是由元代（）編寫的。A、張守清B、張三豐C、孫思邈D、陳摶29.《太上感應篇》講了哪些內(nèi)容？30.《養(yǎng)性延命錄》具體有什么內(nèi)容？31.《張三豐全集》的具體內(nèi)容是什么？32.曹國舅得道之事跡如何？33.什么是道教的天人合一觀？34.長沙航空職業(yè)技術(shù)學院校訓?自強不息，止于至善?中的?止于至善?出自（）。A、《論語》B、《詩經(jīng)》C、《大學》D、《太平經(jīng)》35.道教場所有哪些稱呼？36.淺說道教戒律的形成和發(fā)展37.道教的標志是什么？有可代表意義？38.道教全真教的創(chuàng)始人是誰？39.近百年來，朝山活動曾因政治、軍事等原因一度沉寂，自（）年以來，朝武當民俗又得以恢復，并有了新的發(fā)展。A、1975B、1976C、1977D、197840.薛道光真人事略如何？41.怎樣從道教靈幡上區(qū)分出所故之人的年歲大小？42.十方叢林中的常住道士如何分工？43.道教為什么講的是“十方”？十方指哪些？44.道教法事的性質(zhì)是什么？45.官方文件正式使用“武當文化”的概念是在（）年。A、1990B、1991C、1992D、199346.簡述一字巾的來歷。47.道士的冠子（道冠）分幾種？48.道教是以“道”為最高信仰的中國傳統(tǒng)宗教，產(chǎn)于那一時期？49.道教為何誦早晚功課？50.劉長生真人事跡如何？51.道教的五行與相生相克關系？52.譚長真真人傳略如何？53.當代道觀道士的職別與分工？54.上香的規(guī)矩是什么？55.道教十大洞天指哪些？56.簡述三教巾的來歷。57.五斗米道的創(chuàng)始人是誰？他什么時候創(chuàng)立了五斗米道？58.簡述道教歷史上經(jīng)歷過的幾次重大發(fā)展時期。59.道教究竟是張道凌創(chuàng)的？還是“老子”創(chuàng)的？道教的教義與老子的“道”有什么關系？60.道教三元節(jié)中的下元節(jié)時間是農(nóng)歷哪一天？61.道教八仙是哪八位？62.什么是道教攝召科儀？63.進入廟門有什么講究？64.度亡道場有什么用？65.簡述法事的具體內(nèi)容。66.道士戴的巾有九種是哪九巾？67.辟谷是否什么都不吃？68.學道習武嗎？為什么？69.《立教十五論》有哪些內(nèi)容？70.丘長春祖師是怎樣使全真教走向全盛？71.《悟真篇》的來歷是什么？72.練氣功什么時候最好？為什么？73.談談道教宮觀內(nèi)的清規(guī)74.（）年武當山的古建筑群被例為世界物質(zhì)文化遺產(chǎn)。A、1994B、1995C、1996D、199775.道友相遇怎樣稱呼和禮節(jié)？第1卷參考答案一.參考題庫1.參考答案： 授箓禮儀是道教正一派重要禮儀。箓就是所說的法箓。箓的內(nèi)容與箓的品位相結(jié)合，即是修煉到某種程度的道士只能受相應程度的箓。在科儀上也只能施行某種程度的道法。因此授箓既是正一派道士修煉等級的標志，也是道教正一派內(nèi)道士教階的標志。《天壇玉格》將正一道士的箓分為五個等級，即：初授“太上三五都功經(jīng)箓”，正六品，七品銜；升授“正一盟威經(jīng)箓”，正四品，五品銜；加授“上清五雷經(jīng)箓”，正三品銜；加升“上清三洞五雷經(jīng)箓”，正二品銜；晉升“上清大洞經(jīng)箓”，正一品銜。道士必須隨著道功修煉和積累善功德行日漸進步，才能依品級逐步晉升。按傳統(tǒng)，一般過三年才能晉升一級。如果沒有功德和道行就不能晉升，否則會遭到天譴。2.參考答案： 道教徒做早晚功課，其一，是為了清靜身心，加強個人修持；其二是為了加深對經(jīng)典的理解，力求掌握法則；其三是為了學習前輩樹立的榜樣，繼承和弘揚民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，其四是為了維護道教作為一種宗教形式的存在，以其道、德不斷地教化后人，保持其民族傳統(tǒng)特性。3.參考答案：B4.參考答案： 全真派重視修煉成仙，重視個人修煉： 1）始于金代初年，王喆號重陽子，力主三教合一，以《道德經(jīng)》、《般若心經(jīng)》、《孝經(jīng)》為經(jīng)典。修行以內(nèi)丹為主，不尚外丹符箓。 2）全真派屬于神仙道教的內(nèi)丹派，認為人身即丹鼎，以身中精、氣、神為藥物，在身中燒煉成丹，就會成仙。 3）在宋元，分為全真南北兩宗。南宗先命后性、北宗先性后命 4）全真派建立有傳戒和叢林制度，全真派道士要求出家住觀修行，不娶妻，不茹葷，不飲酒，其教以“三教圓通”、“識心見性”、“獨全其真”為宗旨，故名“全真”；修煉主旨是清靜無為，去情去欲，修心煉性，養(yǎng)氣煉丹，含恥忍辱為內(nèi)修“真功”，以傳道濟世度人為外修“真行”，功行兩全，謂之“全真”。 經(jīng)箓派重視符箓道法，主要以齋蘸科儀，畫符念咒為主，側(cè)重于借助神靈的力量： 1）正一派又稱符箓派，張道陵創(chuàng)于東漢末期。 2）一般居家修行，可娶妻成家立業(yè)，茹葷，飲酒、不蓄發(fā)； 3）主要以符箓齋醮，祈福禳災、去邪僻鬼、超度亡靈為主要宗教活動的道派。5.參考答案：D6.參考答案： 道教在歷史上派別繁多，大大小小的派別歷史上均沒有具體的歸納。有以傳道為稱的，有以地域為稱的，較多的是以山川為稱的。在清朝時期道教教派有300多個。在二十世紀中、初期，道教教派已查明的有88個。但道教基本上可歸納為全真、正一兩大派，又稱為丹鼎派和符錄派。 全真派的主派分為：少陽派、正陽派、純陽派、劉宜派、重陽派等五祖派。后有龍門派、遇仙派、隨山派、南無派、崳山派、華山派、清靜派等七派。 正一派的主派分為：龍虎山派、茅山派、靈寶派、清微派，凈明派，玄武派等。7.參考答案：D8.參考答案：受長生不老，點石成金的思維影響。：“丹砂燒之成水銀，積變又還成丹砂”。這就是說，朱砂加熱后可變成水銀和硫，反過來水銀與硫可合成朱砂。因此，服用朱砂煉制的丹藥，人的生命就象朱砂與水銀能互變那樣，可往返循環(huán)，生生不息，青春永駐。這可能是為什么要用朱砂煉長生不老藥的原因了。9.參考答案： 道教的思想淵源是“雜而多端”的，大體有以下幾種主要因素：首先是道家思想。其次，道教還汲取了儒家的倫理綱常思想。此外，《易學》和陰陽五行思想對道教的影響也是十分明顯的。道教也汲取了墨家思想。道教在產(chǎn)生過程中，除吸收以上所說的這些古代文化思想之外，還吸收了傳統(tǒng)的鬼神觀念和古代的宗教思想與巫術(shù)。由此可見，道教和我國傳統(tǒng)文化的許多領域都有血肉相連的密切關系，它的產(chǎn)生，乃是中國傳統(tǒng)文化直接孕育的結(jié)果。10.參考答案： 全真教又稱全真道或全真派。創(chuàng)立于金大定年間，由于正一道注重符錄而輕視修煉，部分方士注重黃白燒煉的金丹之術(shù)，而清修派隱遁修煉又沒有什么大的影響。在這種環(huán)境下，王重陽設立全真道堂，并以清修派為主體，部分吸取正一道的做法和儒家思想及一些形式，并規(guī)定，凡入道堂者，即為全真道士。經(jīng)過一段時間的發(fā)展，全真派遂逐漸形成。11.參考答案：道教以“道”為最高信仰和修行的終極目標。圍繞著這一核心，在其發(fā)展演變過程中逐漸形成了教理教義。任何一種宗教都有信仰，對信仰的闡述即為教理。為方便宗教徒對教理的把握，在教理基礎上，總結(jié)出簡明扼要的幾個字或幾句話，便于教徒記誦，作為指導教徒的日常修持稱為教義。這些教義能契合于所有教理，并不與教理有矛盾沖突（陳攖寧）。道教以《道德經(jīng)》的思想為主要教義，倡導尊道貴德、重生貴和、見素抱樸、抱元守一、清靜無為和慈儉不爭。道教認為“道”是宇宙的本體，萬物的本源，萬物運行的規(guī)律以及人間倫理道德綱常?！暗隆笔堑赖耐饣肮δ堋Ｉ裣墒茄露?，在精神和肉體及倫理道德超越于世俗的精神實體。神仙既是道的化身，又是人類道德的楷模。故道教徒尊道貴德，期于與道合真，形神俱妙，成為神仙?！拔颐谖也辉谔臁笔堑澜痰挠忠恢匾塘x。原意是說人的生命長壽與否取決于自身，并非決定于天命。泛指命運并非掌握在別人手中，更不是掌握在某些無形的神秘力量里，而是掌握在自己的手里，即我命在我，富貴不在天。就健康生命而言，人通過服食藥物，行氣導引，達到延長壽命的目的，在沒病之前進行調(diào)養(yǎng)，使之得到健康。古人說：救濟受災的人民，幫助他們解決困難，不如防患于未然，將災禍消滅于萌芽狀態(tài)之中。這種“我命在我不在天”的積極思想，是道教修行、改變命運的根本指導思想。12.參考答案： 道教形成于東漢的中后期。它之所以產(chǎn)生，不是偶然的，而有其所以產(chǎn)生的歷史條件和社會思想淵源，并經(jīng)長期的醞釀和積累的必然結(jié)果。 造成人民深重苦難的現(xiàn)實世界，是宗教賴以滋生的氣候和土壤。一方面，生活在社會底層的廣大人民群眾，在擺脫秦王朝的奴役之后，又受到新建的漢王朝日益沉重的壓榨而痛苦不堪。但他們當時受自給自足的自然經(jīng)濟的局限，生產(chǎn)規(guī)模小，生產(chǎn)力水平低下，科學知識十分貧乏，人民群眾既無法避免、也無法理解封建壓迫和自然災害所造成的社會不平與人世苦難的根源，他們渴望擺脫苦難，而又找不到出路。 因此往往幻想有一種超人間的力量來伸張正義，并幫助他們改善處境，于是就把希望寄托在神靈的護皊上。這是產(chǎn)生宗教的內(nèi)在條件；另一方面，統(tǒng)治階級在面臨嚴重的社會危機的時候，也極力企圖利用宗教來麻痹人民反抗的意志，宣揚君權(quán)神授，借以消弭隨時都可能發(fā)生的人民抗爭的風暴，同時也希望宗教成為他們統(tǒng)治的后盾，祈求“長治久安”和個人的福壽康寧。在上列兩種條件下，宗教的產(chǎn)生，就成了客觀的社會需要。第二，漢代統(tǒng)治思想的宗教化，也直接為道教的產(chǎn)生提供了有利的社會條件。13.參考答案： 道教場所與政府宗教事務部門是行政被領導與領導關系。 因為宗教事務部門是政府設置的宗教工作專管機構(gòu)。代表政府府對宗教事物實行管理。道教場所既是道教的重要組成部分之一，也是一個基本社會單位，必須接受政府及其主管機——宗教事務部門的行政領導與管理。14.參考答案： （1142—1217）金代道士。玉陽真人姓王名處一，字靜通，號玉陽子。寧海（今山東牟平）人，宋高宗紹興十二年三月初十日，其母夢丹霞披體而生。七歲時疾死而復蘇，由是知生死之事。大定戊子年，聞重陽祖師至卅，往迎之，拜為師。重陽攜之至昆崳山煙霞洞修仙，授以真道口訣。元世祖至元六年（1269年）追封為“玉陽體玄廣度真人”，元武宗時加封為“玉陽體玄廣慈普度真君”。俗稱崳山王祖，留傳崳山派。15.參考答案：創(chuàng)始人王喆（1112～1170），號重陽子，陜西咸陽人。出身地方豪門，早年曾應金朝武舉，為小吏，后辭職還家。招收馬鈺、譚處端、劉處玄、邱處機、王處一、郝大通、孫不二等七大弟子，號稱全真七子。全真道認為修真養(yǎng)性是道士修煉唯一正道，除情去欲，識心見性，使心地清靜，才能返樸歸真，證道成仙。還規(guī)定道士必須出家住觀，嚴守戒律，忍恥含垢，苦己利人。16.參考答案： 通過各地官觀和廣大道友的積極努力，在各級政府的支持和幫助下，截至1998年7月止，全國已經(jīng)成立縣級以上道教組織共計133個。17.參考答案： 古代從事修煉的道士，通過觀星望氣，發(fā)現(xiàn)地球和日月不管怎樣改變，但總見天上北斗位置不動，因此，認為北斗最大，所以人必須向北朝拜。道教認為南北向為子午向，南為陽，為強盛，北為陰，為根本，朝南鬼魅不侵，亦利于道士坐臥順向修煉。避免場所遭過強日照和寒風。日起日落，光照時間過長，坐北朝南利于夏天避免太陽強光照曬，有利于南風吹進室內(nèi)散熱。利于冬天擋避北面冷風。所以道教場所的建筑均采取坐北朝南。18.參考答案： 至一無上道，崇教演全真，沖和德正本，仁義禮智信。 嘉祥宗泰宇，萬里復元亨，清靜通玄化，體性悟誠明。 養(yǎng)素守堅志，虛靈慧業(yè)生，希賢遵秘法，慎修保純貞。 敬謹規(guī)良善，默功毓秀英，勤能扶世運，積久大丹成。 永建根基厚，仙贏書盛名，圓滿光華照，云天慶上升。19.參考答案： 在道教里，掌管功名學業(yè)的是文昌帝君，《歷代神仙通鑒》說，文昌帝君上主三十三天仙籍，中主人間壽夭禍福，下主十八地獄輪回。文昌，本是天體中的一個星座?！冻o注》所言：文昌六星，在北斗魁前。道教認為：文昌明，文運將興?！对栖钙吆灐罚骸拔牟巧窬?，字先常，天子司命之符也。中央司命者，或曰制命丈人，主生年之本命，攝壽夭之簡札，太一變魂而符列，司命混合太一，以符籍而由之，故稱丈人焉。名理明，初字元度卿，一名神宗，一名靈華。老君曰：左司命一人也，姓韓名思，字元信，樂人也。司靈、司伐等屬焉。左司命有三十六員大將。右司命姓張名獲邑，字子良，廣陽人也。司錄、司非等屬焉，也有三十六員大將。”天師曰：韓張二司命，皆漢高帝之臣也。文昌神應化化生，有七十三化、七十九化之說。據(jù)說，上帝命張氏子主掌文昌宮及人間祿籍，所以元代時封為“文昌帝君子”。因此居住在蜀之梓潼祀之，故又稱“梓潼帝君”。文昌帝君的誕辰為舊歷二月初三日。自元代下旨增建梓潼帝君祠，舉國學子，凡有讀書之處，都必須奉祀梓潼帝君。清代，每逢文昌帝君的誕辰，朝庭都要特意派遣大臣，前往北京地方的文昌廟祭祀。此外，也有的地方有魁星閣，供奉魁星神?？牵址Q奎星，與古代奎宿崇拜有密切的關系?？逓樾枪俚拿Q，為二十八星宿之一，是西方白虎七宿第一宿?？枪灿惺w，包括星女座九顆星和雙魚座七顆星，古人認為它是主管文運的神，對其加以崇拜?？撬熳?yōu)榭恰Ｓ捎诳侵髡莆倪\，所以與文昌神一樣，深受讀書人的崇拜，傳說他手中所執(zhí)的那支筆專門用來點取科舉士子的名字，一旦點中，文遠和官遠就會與之俱來。20.參考答案： （1）社會危機四伏。東漢王朝前期從和帝劉肇開始，豪強地主勢力迅速膨脹，官宦外戚專權(quán)，社會混亂，百姓民不聊生。早期道教提出神人下降解除人們的苦難。 （2）儒家禮教衰微。在漢王朝的支持下，混合封建宗教神學和庸俗經(jīng)學而成的“讖緯之學”。所謂“讖”，是假托神意制造的一種預言，“緯”是以神意來對儒家經(jīng)典進行解釋，把儒家經(jīng)典宗教化，將孔子描述為神。這說明儒家經(jīng)典在東漢時期已經(jīng)神學化，越來越繁瑣，儒家禮教失去了維系人心的力量。 （3）外來佛教影響，起了一定催化劑作用。 （4）漢代造神氛圍濃厚。整個漢代是人們的思維從理性主義走到神秘主義的時代。統(tǒng)治階級對神仙方術(shù)的提倡，推動了社會上求仙修道的風氣，靈魂不死的觀念在這一時期也特別流行。21.參考答案： 春秋時期的老子，匯萃了中華民族春秋時期以前的“道”文化精華，并加以闡述，經(jīng)過后人不斷的傳播，廣泛深入到社會當中。而以老子的“道”為核心的道教，則以老子的《道德經(jīng)》為祖經(jīng)，老子因此被尊奉為教祖。22.參考答案： 道教在全真和正一兩大門派之下，在清朝前期有300多派，后經(jīng)過不斷分合，現(xiàn)存有88派，其中，梅山派和青山派主要在湖南省境內(nèi)。 88派如下：混沌派、混元派、少陽派、正陽派，純陽派、劉祖派，重陽派，龍門派，隨山派、南無派、遇仙派、華山派、崳山派、清靜派、仙姑清靜派、金山派、金輝派、閻祖派，嶗山派、清微派、正乙天師清微派、泰山派、衡山派、茅山派、二茅派、三茅真君派、靜一派，高上派，崆峒派、嵩山派、上清派、終南山派、正乙派、天師正乙派、真人正乙派，張真人正乙派、峨眉派、龍虎山派、樓觀派、清虛派，昆侖派、驪山派，尹喜派、玄武派、天仙派、呂祖天仙派、蓬萊派、天臺派，凈明派、云陽派、云虛派、云霞派、金丹派、玉線派、老華山派、龍門華山派、三豐祖師自然派、三豐祖師蓬萊派、三豐派、武當派、龍門武當派、青城派、日新派、三豐祖師日新派、天山派、西河派、薩祖派、丘祖又派、郝祖岔派、侖山派、先天派、本山派、棲安派、紫陽派、霍山派、九宮山派、真空派、廣慧派、恒山派、梅山派、青山派、逍遙派、清虛派等。還有一些派別散落民間，沒有恢復必要的活動場地（如排教等），這里大多數(shù)沒有列入。23.參考答案：D24.參考答案： 道教在其漫長的發(fā)展過程中，積累了大量的經(jīng)典文獻。這些經(jīng)典一些散落民間外，大都收錄在《道藏》里。歷史上的唐宋金元時期，歷代的統(tǒng)治者曾下令修有《開元道藏》、《大宋天宮寶藏》、《萬壽道藏》、《大金玄都寶藏》、《玄都寶藏》等《道藏》。 但遺憾的是，這些《道藏》都均已亡迭。現(xiàn)在我們還能見到的《正統(tǒng)道藏》是明朝第43代天師張宇初真人奉詔編修，明神宗后又敕令50代天師張國祥真人編成《續(xù)道藏》。這部《道藏》共收入道書1476種，5485卷，分裝為512函，依《千字文》順序標定函目。在當代，中國道教協(xié)會從一九九七年開始，聯(lián)合華夏出版社、中國社會科學院世界宗教研究所共同發(fā)起對《中華道藏》進行整理和點校?！吨腥A道藏》以明《正統(tǒng)道藏》、《萬歷續(xù)道藏》為底本，對原《道藏》所收各種道書作校補、標點、重新分類，并補入經(jīng)書百余種，使之成為一部新的道教經(jīng)典叢書。該書的編纂被學術(shù)界和道教界視為當代中國文化史和道教史上一件大事。25.參考答案： 大則祈禱國泰民安，風調(diào)雨順，禳解災疫；小則祈禱為人們祈福迎祥、驅(qū)邪伏魔、消災解厄，保佑人們事業(yè)有成，生活幸福，財運亨通，災消禍散，身體康健，運程改變……通過做這種道場，能夠使人們的一切善良美好愿望得以實現(xiàn)。26.參考答案： 道教始源於黃帝，發(fā)揚於老子，成教於張道陵天師。戰(zhàn)國及秦漢諸儒，皆崇黃帝老子之學，稱為道家。唐宋以降悉宗道教學術(shù)思想，信仰崇奉，普及於中華民族，故道教是為中國固有的宗教。27.參考答案：山西永濟的“永樂宮”（呂祖）；陜西戶縣的“重陽宮”（王重陽祖師）；北京的“白云觀”（丘祖）。28.參考答案： 道教是以到家這里和神仙信仰為核心的多神教。在道教看來，只要是修煉成道、神通廣大、變化無方、長生不死的人都可以成為道教徒心目中的“神仙”，這些神仙共同構(gòu)建一個超然于人間之上的虛無縹緲而瑰麗多彩的神仙世界。道教認為，不崇拜這個神仙世界的浩渺，也就是不承認創(chuàng)始主——“道”的浩大與力量無窮，不相信世上存在天神、天帝、天庭，道教的祈儀符菉也就沒有了意義，不相信神仙、仙境的存在，也就沒有了道教徒追求得道成仙、長生不老的愿望。29.參考答案： 《太平經(jīng)鈔·甲部》說：“大惡有四，兵、病、水、火”，“病”屬于“大惡”之一。原始道教認為，有的疾病是人們自身罪惡的反映，“跪拜首過”，“叩頭思過”，陳述以往罪惡，改過從善，成為療病的先決條件，是以“善道教化天下”的教義之一。其目的是"聞人有過助其自悔"。使在凈室中向神叩頭思過，以乞求"諸大神原其不及"。積善信道可以免脫劫難，而且通過教化還可以“長生”、“不死”。30.參考答案： 宋代道士。泥丸翠虛真人姓陳名楠，字南木，號翠虛，廣東惠卅博羅縣白水山人。好黃老道學，先遇黎母山靈人，授景霄火雷瑯書，能捏土為藥醫(yī)人，故號泥丸翠虛。政和（1111—1118）中，擢道院錄事。后遇薛道光真人，授以刀圭大丹，居羅浮山，煉成仙去。31.參考答案： 目前，在社會上的確存在不少并未出家，但身著道裝、卻戴佛珠、口念“阿彌陀佛”的人，他們打著道教旗號，以修廟、立塔、辦慈善事業(yè)為名，到處化緣要錢。有的走街串巷，挨門討要；有的設攤算命、看風水騙錢，甚至危言聳聽，謊稱大禍臨頭，恐嚇要挾群眾花錢消災。道教的道士是修行的道教徒，一般生活在國家正式批準開放的道觀內(nèi)，其生活來源為宗教活動收入、門票收入或其它生產(chǎn)、服務、經(jīng)營香火等自養(yǎng)性收入，生活特別困難的道觀由政府提供生活補貼。按照我國的有關法律規(guī)定，凡是沒有經(jīng)過政府批準開放的道觀，包括由政府文物部門、旅游部門、園林部門管理使用的寺院，一律不準進行宗教活動，不準設立功德箱、燒香拜神和經(jīng)銷宗教宣傳品、宗教法器、法物等?，F(xiàn)在凡是經(jīng)過政府部門批準的道觀都有自養(yǎng)能力，道士根本就沒有必要到社會上去化緣?！暗朗棵刻於家鲈缯n和晚課，也沒有時間出道觀?！奔词褂胁糠质菑耐獾厮略簛頀靻蔚牡廊耍诋?shù)氐烙^是可以享受免費食宿的，更不會到社會上化緣。所以，在大街上向市民兜售平安符或以消災解難為借口要錢的，可以確定都是假道士。在當今宗教管理條例來說，禁止道人到社會上公共場所四處化緣、行乞，道教化緣有嚴格的規(guī)定，道士不允許出道觀化緣，若要修葺道觀等，可在道觀內(nèi)張貼布告進行化緣。凡是在人口密集的場所向不同的人化錢的，也可以斷定是假道士。社會上有不少假冒道士拿著所謂開過光的平安符其實都是假的，因為開光需要一定的宗教程序，有的是要念上好幾天經(jīng)才可以的，不可能讓道士拿到社會上兜售，這些平安符充其量也就是從批發(fā)市場上低價批發(fā)來的工藝品而已。是不是穿上道服就是道士？道教的正一派（火居）道士生活在民間，只有在做法事時才穿道服，一般人難以判斷其真?zhèn)?。但每一位道士都有當?shù)氐澜虆f(xié)會能證明其身份的“道士證”，上面會寫明道士出自何地，師從哪位大師，在哪受箓等信息。市民如何辨別假冒道士？以下三種人可確定其為假冒道士。一是不在正式批準開放的道觀中修持，專門以斂財為目的，四處化緣討要，騙取或敲詐群眾錢財者；二是未正式履行傳戒、受錄手續(xù)，不持有正式證明者（由省市道教協(xié)會頒發(fā)的證明）；三是雖有合法手續(xù)和證明，卻不遵守教規(guī)，到處招搖撞騙，宣揚或從事迷信活動、危害群眾利益、已喪失道士資格者。若市民在大街上遇到假冒道士，可立即向公安機關及社區(qū)治安部門舉報，若對其身份還有所懷疑，或遇到疑難問題，也可與道教協(xié)會及批準開放的道觀聯(lián)系，進行求證。另外，廣大市民，若有慈悲向善、祈求平安的宗教需求，可到開放的道觀里面進行布施，對于在社會上行騙的道士不要理睬。32.參考答案： 王重陽死后，他隱居溪（今陜西寶雞東南）、隴州（今陜西隴縣）等地，潛心修煉，漸有聲名。曾一度被金世宗召至中都（今北京）傳教。后還鄉(xiāng)，隱居棲霞山。由于丘處機的經(jīng)營，全真教鼎盛一時，《元史·釋老傳》說："處機還燕，使其徒持其牒召求于戰(zhàn)伐之余，由是為人奴者得復為良，于瀕死而得更生者，毋慮二三萬人，中州人至今稱道之。"丘處機也說："千年以來，道門開辟，未有如今日之盛！"元一統(tǒng)后，南北文化漸趨融合，全真道渡江南傳。33.參考答案： 道教形成全國性教團是東漢年間，在于吉《太平青領書》（即《太平經(jīng)》）宣傳道教之后，張角創(chuàng)太平道，組成聲勢浩大的黃巾軍，后因起義失敗，道教活動同時被禁止，遂轉(zhuǎn)入地下流傳。 在此之前，道教在民間傳播已經(jīng)十分廣泛和活躍，主體分為：張角創(chuàng)立太平道，張魯承張陵道統(tǒng)、在漢中一帶創(chuàng)立的五斗米道。 另外，魏伯陽的金丹道，在中上層人士中，深受青睞，形成相對穩(wěn)定的傳播途徑，有太平道、五斗米道、金丹道等，是形成全國性教團的基礎。34.參考答案： 道教哲學思想，是根據(jù)易之太極原理，已如上述。至其學術(shù)思想，則以道教《五大經(jīng)》為修奉的中心經(jīng)典。35.參考答案： 道教協(xié)會是依照我國憲法和法律，由廣大道教徒自愿組織起來的宗教社會團體，是溝通道教徒和政府之間的橋梁。在國家憲法、法律、法規(guī)的范圍內(nèi)，從事維護道教界的合法權(quán)益，協(xié)助政府貫徹執(zhí)行宗教信仰自由政策，促進道教與社會主義社會相適應等方面的工作。 組織有關專家、學者對道教文化進行挖掘、整理、研究工作，探討、繼承和發(fā)揚道教優(yōu)秀文化和優(yōu)良傳統(tǒng)，服務社會。36.參考答案： 養(yǎng)生本是一個綜合性科目，以現(xiàn)實觀點而論，就是既要有物質(zhì)上的相對滿足，又要有精神上的相對滿足。養(yǎng)生需要有強壯的身體，同時亦要有良好的道德品質(zhì)和修養(yǎng)，也就是要樂于積德行善，服務大眾。這兩者需要不斷的陶冶和修煉，才能搞好養(yǎng)生。也就是講，要養(yǎng)生，就需要進行性命雙修。37.參考答案： 清代龍門派中興的主帥王常月祖師，原名平，道號昆陽子，山西長治縣人，弱冠因患危疾，遇道士張麻衣治愈，對道教發(fā)生興趣，云游名山訪道數(shù)十年，于王屋山遇龍門第六代律師趙真嵩（復陽）授以戒法道要，他辭師云游，博覽三教典籍，研究道書多年，參觀二十余處，印證五十余人，成為一個有湛深宗教修養(yǎng)的龍門律師。清順治十二年（1655年），王常月從隱居的嵩山北上京師，掛單于靈佑宮，未幾被聘為龍門祖庭白云觀方丈，開始其傳教活動。王常月中興龍門，主要通過公開傳戒。全真道創(chuàng)始之初，戒條簡單，教團發(fā)達后可能制定過一些戒律清規(guī)。據(jù)《缽鑒續(xù)》載：趙真嵩對王常月說：龍門戒法自抹處機以來，代代皆“單傳秘授，不能廣行”，四百年來未顯于世，致使道門戒律威儀衰頹不振，特以“三百年來獨任之事”付囑王常月，命他待時而出，傳戒宏教。這一時機終于來到，王常月于是一改龍門戒法秘傳舊制，于順治十三年（1656年）在京師白云觀設壇傳戒，“凡三登壇，而得弟子千年人?！笨滴醵辏?663年），王常月又率詹守椿、邵守善等門人南下，傳戒于南京隱仙庵及湖、杭一帶，繼至湖北武當山，傳戒于玉虛宮。一時歸依受戒者甚眾。王常月祖師的傳戒活動得到了清廷的支持。據(jù)《缽鑒續(xù)》及清人完成顏崇實《昆陽王真人道行碑》，王常月傳戒得清廷嘉許，封為國師，奉旨主講白云觀，賜紫衣凡三次?？滴跛氖迥辏?706年），賜王常月“抱一高士”號，敕命在其墓上建響堂、逆像，每年忌日遣官致祭。乾隆帝曾兩次行幸白云觀，賜御筆詩、碑記，御書楹聯(lián)褒贊丘處機。乾隆朝廢除僧道度牒制度后，龍門教團更得以自由發(fā)展。38.參考答案：玄天上帝乃北極玄武星君之化身也。北方之神，即二十八宿中之北方七宿～斗、牛、女、虛、危、室、壁。玄武謂龜、蛇，位在北方，故曰玄，身有鱗甲，故曰武。同青龍、白虎、朱雀合稱四方四神，作護衛(wèi)神，以壯威儀。開皇元年三月三日，降誕於王宮，既長舍家棄國，辭父母下入武當山修道，度世濟人，四十二年，功成果滿，白日升天，玉帝封為“玄武真人”。唐貞觀二年，封為“佑圣玄武靈應真君”。稱號：佑圣真武玄天上帝，終劫濟苦天尊。39.參考答案： 火藥是中國古代煉丹家在煉丹過程中發(fā)明的。我國古代著名的煉丹家葛洪等，都曾在洛陽長期逗留過，偉大的醫(yī)藥學家孫思邈生活在隋代和唐代早期，京兆華原（今陜西省耀縣）人。他博涉經(jīng)史百家學術(shù)，通達道經(jīng)佛典，總結(jié)了唐以前的臨床攻理論，收集方藥、針炙等內(nèi)容，編著為《千金要方》、《千金翼方》等書，在醫(yī)學上有較大貢獻，被后世尊為"藥王"。他不僅是偉大的醫(yī)藥學家，而且是著名的煉丹家，自號"孫真人"。他是總結(jié)以前煉丹家經(jīng)驗基礎上收集河洛地區(qū)和關中地區(qū)煉丹家的配方，最后提出硫磺伏火法這種較為管用的配方?？傊鹚幍陌l(fā)明與傳播，和孫思邈有著千絲萬縷的聯(lián)系。40.參考答案： 有：黃冠（即月牙冠或稱偃月冠）、五岳冠（覆斗形，上刻“五岳真形圖”，必須受過戒的方能戴）、星冠（覆斗形，上刻五斗星形，老修行拜斗時戴）、蓮花冠（也稱上清冠，一般是高功才戴）、五老冠（蓮瓣形，中繡五老像，亦為高功做超度時戴）。41.參考答案：道教認為宇宙之間，上有三十六天，下有三十六地。三十六天之最上一層為大羅天；其次三天為三清境，分別是清微天、禹余天、大赤天；其次四天為四種民天（又稱四梵天），分別為賈奕天、梵度天、玉隆天和常融天；再次為三界二十八天，包括無色界四天、色界十八天和欲界六天。四種民天以上為圣境，“三災（刀兵、疾疫、饑饉為小三災，水災、火災、風災為大三災）所不及，劫會（宇宙周期性的毀滅）所不干”。無色界以下，壽命依次減少，本領依次減弱，苦難依次增多。三十六地則為人死之后鬼魂所入之處，俗稱陰間。道教認為，人死之后在陰間要受到十殿閻王的審判，有善行者則能轉(zhuǎn)生，作惡多端者則打入地獄受懲罰。42.參考答案：D43.參考答案： 施食是道教科儀的一項重要的內(nèi)容?！鹅`寶領教濟度金書》稱："諸鬼神久處幽陰，形體饑渴，想念世間飲食，無頃刻忘，故施食一事，所以慰其想念，濟其饑渴。"①《上清靈寶大法》稱其"宣說靈章，咒施法食，三途五苦，盡得沾濡，十類四生，悉皆飽滿，即超陰境，共涉仙鄉(xiāng)"。②道教認為，在科儀中經(jīng)過"咒施法食"，陽世的食物已變?yōu)轷事?，蘭餚珍饌，玉液瓊漿，使幽魂深味無為，永出輪回，證無上道。施食可以作為一種儀式體，如《靈寶施食法》；也可以是組成其他儀式體的一項儀式元，如《先天斛食濟煉幽科儀》就是由施食和濟幽、煉度等儀式元共同組合而成的。44.參考答案： 用精、氣、神凝結(jié)在體內(nèi)某一位置的結(jié)晶體，稱為內(nèi)丹。 采用鉛、汞、硝等多種礦物質(zhì)，安爐設鼎，以文火進行燒煉，所凝結(jié)而成的物質(zhì)稱為外丹。 其主要區(qū)別是：內(nèi)丹是用心安爐設鼎，以神起火燒煉，在體內(nèi)凝結(jié)而成；外丹是用礦物質(zhì)或中草藥作原料，經(jīng)不斷調(diào)配煉制而成。45.參考答案：A46.參考答案： 老子和莊子，均為實用主義者，老子的思想是以實用為基礎，以樸素的辯證思想，闡明其行為原則和思想方法。莊子的思想則是在實用的基礎上，引人進入一種精神境界。47.參考答案： 《早晚壇功課經(jīng)》又稱《太上玄門日誦早晚課》或《早晚課》，是道教徒日常念誦的主要經(jīng)典。其中所選經(jīng)文，基本出于《道藏》。其中分為《早壇功課經(jīng)》和《晚壇功課經(jīng)》兩個部分?！对鐗φn經(jīng)》為早上卯時誦習，其作用為分輕清，延命保生；《晚壇功課經(jīng)》為晚上酉時誦習，其作用為濟陰凝，超生度亡?！兜啦剌嬕肥沼辛卦兜篱T功課序》稱：“功課者，課功也。課自己之功者，修自身之道也；修自身之道者，賴先圣之典也。誦上圣之金書玉誥，明自已之本性真心。非科教，不能弘揚大道；非課誦，無以保養(yǎng)元和?！?8.參考答案： 呂洞賓祖師是道教八仙之一。名巖，字洞賓，自號「純陽子」。唐京兆府（今陜西省長安縣）人。曾以進士授縣令。傳說他的母親要生他的時候，屋里異香撲鼻，空中仙樂陣陣，一只白鶴自天而下，非如他母親的帳中就消失。生下呂洞賓果然氣度不凡，自小聰明過人，日記萬言，過目成誦，出口成章，長大后「身長八呎二吋，喜頂華陽巾，衣黃欗杉，系一皂鞗，狀類張子房，二十不娶。」當在襁褓時，馬祖見到就說：「此兒骨相不凡，自市風塵物處。他時遇盧則居，見鐘則扣，留心記取。」后來呂洞賓游廬山，遇火龍真人，傳授天遁劍法。六十四歲時，游長安，在酒肆遇見一位羽士青衣白袍，在墻壁上題詩，呂洞賓見他狀貌奇古，詩意飄逸，問他姓名。羽士說：「我是云房先生。居于終南山鶴嶺，你想跟我一起去嗎」呂洞賓凡心未已，沒有答應。這位云房先生就是「鐘離權(quán)」。到了晚上，鐘離權(quán)和呂洞賓一同留宿在酒肆中。云房先生獨自為他做飯，這時呂洞賓睡著了，他夢見自己狀元及第，官場得意，子孫滿堂，極盡榮華。忽然獲重罪，家產(chǎn)被沒收，妻離子散，到老后了然一身，窮苦潦倒，獨自站在風雪中發(fā)抖，剛要嘆息，突然夢醒，鐘離權(quán)的飯還沒熟，于是鐘離權(quán)題詩一首「黃梁猶未熟，一夢到華胥。」呂洞賓驚道：「難道先生知道我的夢」鐘離權(quán)道：「你剛才的夢，生沉萬態(tài)，榮辱千端，五十歲如一剎那呀!得到的不值得歡喜，失去的也不值得悲，人生就像一場夢。」于是呂洞賓下決心和鐘離權(quán)學道，并經(jīng)「十試」的考驗，鐘離權(quán)授他道法。呂洞賓有了道術(shù)和天遁劍法，斬妖除害為民造福。呂洞賓被全真教奉為北方五祖之一（王玄甫，鐘離權(quán)，呂洞賓，劉操，王重陽），世稱呂祖、純陽祖師，呂洞賓在八仙中最為出名，有關他的傳說很多。49.參考答案： 處上而不重，處前而不害，處下而不沉，外寒而不凍，處暑而不熱，外樂而不極，得意而不忘形，遇忙而不亂，居安而思危，能進退有度，順天應民，適時而行的人，稱得上得道的人。50.參考答案： 忌早起磕頭，忌陰室納涼、忌濕地久坐、忌冷著汗衣、忌熱著曬衣、忌汗出扇風，忌燈燭照睡、忌子時房事、忌涼水著肌、忌熱水灼膚。51.參考答案： 道教認為，“清靜”是“道”的根本。萬物只有在“清靜”的狀態(tài)中，“道”才會來居。于是，“清靜”成了道教教義的一個重要內(nèi)容。而這種思想，追跟尋源，還是出自《道德經(jīng)》。 《史記?太史公自序》說：“李耳無為自化，清靜自正”。道教強調(diào)“清靜”，目的是為了“真思志道，學知清靜”。《老子想爾注》主張：“人法天地，故不得燥處，常清靜為務”。還指出：“道常無欲樂清靜，故令天地常止”。這是說，學道的人只有“無欲”而“清靜”，才算符合“道”的規(guī)律，才有可能得道。道教認為，學道者只有先做到了“寡欲”和“無為”，才有做到“清靜”的可能。52.參考答案： 葷多為草本類多層次及塊狀根類植物，首推蔥、蒜一類，另外香菜等。 腥為動物肉類。 齋古為齊、心兩字型所組合，意為以平常心而用，是一種高層次的心理境界，以平常心飲食為用齋，以平常心學習之所稱書齋等等之類。 素一般常指須狀類植物，多為青菜、豆類、五谷、雜糧等食物。53.參考答案： 游人，香客先要將身上背的，手里提的包放在拜墊旁邊，然后在神像前左、右兩邊的蒲團后端立，默禱所祈之事意，然后行三禮九叩。54.參考答案：C55.參考答案：A56.參考答案： 道教尊為四御之一，“勾陳上宮天皇大帝”，是協(xié)助玉皇執(zhí)掌南北極與天、地、人三才，統(tǒng)御諸星，并主持人間兵革之事?！俺刑煨Хê笸粱实仂蟆?，是協(xié)助玉皇執(zhí)掌陰陽生育，萬物生長與大地山河之秀的女神。57.參考答案： 在道教思想體系中不僅存在著生命倫理，而且包含豐富資源。道教生命倫理的形成與生存環(huán)境的危機認識是密切相關的。基于人生悲劇的現(xiàn)實認識和精神體驗，道教看到了生命的可貴，從而祈求生命健康與完善。在道教看來，人與人之間的關系是一種特殊的生命關系。保持自身形體的完整與健康，這不僅是孝敬父母的基本要求，而且是天道流轉(zhuǎn)人間的必然體現(xiàn)。 道教生命倫理有自己的思想特點：“勸善成仙”精神奠定了道教生命倫理的主調(diào)；神明監(jiān)督是道教生命倫理的強化手段；在道教勸善成仙與神明監(jiān)督的生命倫理中還有配套的符號示范。道教生命倫理把道德修養(yǎng)與身心健康聯(lián)系起來，強調(diào)行善去惡對于延年益壽的重要作用，同時也注重藥物治療，這種內(nèi)心道德治療與藥物治療相結(jié)合的思想為現(xiàn)代生命倫理建設提供有益的思想資源。道教生命倫理建立了修道的整體性原則，把個人的身心健康置于宏觀環(huán)境之中來加以考察，這為當今人類的整體健康提供了有益的參照系。道教生命倫理，強調(diào)陰陽協(xié)調(diào)，和合美善，這對于維持社會人口生態(tài)的良性發(fā)展而言具有發(fā)人深省的現(xiàn)實功效。道教生命倫理以“尚黃”為道德實踐的符號法象，倡導身國共治與太平世界，這對于民族團結(jié)與世界和平而言具有重要的啟迪作用。 道教生命倫理以“自然無為”作為道德實踐的基本理路，這對于維護全球的自然生態(tài)平衡而言具有深刻的道德方法論的參考價值。58.參考答案：道教信奉的最高尊神是“三清”，即玉清元始天尊、上清靈寶天尊和太清道德天尊。三清之下的眾神則以得道之深淺、功德之多寡而分為不同的等級和職守，最高者為玉皇，其次為四御（中天紫微北極大帝、勾陳上宮天皇大帝、南極長生大帝和后土皇地祇），再次則為眾天神。玉皇統(tǒng)御諸天，為宇宙的最高統(tǒng)治者。分司不同職責的神仙，老百姓最熟悉的有風、雨、雷、電、水、火諸神，以及財神、灶神、城隍、土地等。59.參考答案： 道教的宗旨是“仙道貴生，無量度人”?！盁捫未嫔瘛?，“形神俱妙”，“與道合真”，“樂生貴生”。道教是對生命積極追求的宗教，而且對肉體和精神的統(tǒng)一性非常注重。 救人、拔幽多是表現(xiàn)在對道教醫(yī)藥的鉆研追求和在度幽法事上對幽魂的濟拔上。那些一提起道教就想起降魔驅(qū)鬼、祈福禳災的人其實是受一些小說或者影視所誤導的。60.參考答案： 是全真道北五祖之一，也稱正陽帝君，姓鐘離名權(quán)，五代京兆咸陽（今陜西咸陽）人，號和谷子，一號正陽子，又號云房。面容慈善，身材魁梧，美髯俊目，身長八尺。歷仕漢、魏、晉為將軍，后因兵失利，退隱終南山，得東華帝君授道真訣，復隱晉卅羊角山，於正陽洞修煉登仙。強調(diào)內(nèi)丹煉養(yǎng)，創(chuàng)內(nèi)丹藥物、采取、火侯之理論，崛起內(nèi)丹道之先聲，故被全真教尊為北派第二祖。元世祖詔封其為“正陽開悟傳道真君”，元武宗加封為“正陽開悟傳道垂教帝君”。61.參考答案： 土地社神，俗稱里社之神曰“土地”。公羊傳注：“社神者土地之主也”。蓋各地凡有里社必祀土地之神，稱為“福德正神”，亦稱為“土地公”。按俗以土地神之像，老而須發(fā)皆白，左手端一大元寶，右手扶杖，以能招財與守財，因又稱為財神爺，今凡廟宇亦皆祀之。62.參考答案： 唐玄宗63.參考答案： 道教的養(yǎng)生方法分為動功和靜功以及動靜相結(jié)合、醫(yī)藥服食等四方面。 常用的動靜相結(jié)合的功法為：太極、形意、八卦內(nèi)家三大拳，以及五禽戲、八段錦。 動功方面有眾多門派的武術(shù)。 靜功有：打坐守靜、存思守一、回神內(nèi)視、行氣導引、服氣、胎息、辟谷術(shù)等等。 內(nèi)丹：以體為用，安爐設鼎，采氣補精，用神修煉，九轉(zhuǎn)而還，結(jié)成內(nèi)丹。 外丹：用丹砂鉛汞等多種礦物質(zhì)及藥物燒煉而成，用以養(yǎng)生，還可服食中草藥以補中益氣。64.參考答案： 老子生於商武丁庚辰歲（公元前一三00年）二月十五日，母（玄妙玉女元君）懷孕八十一年，於李樹下，破腋而出。指李樹曰此為我姓，生而白首，故號老子，耳有三漏，又號老聃。名耳，字伯陽。唐為元始天王所化神寶君之化身。道書以元始八十一化，至老子是為弟十八化，世乃稱為太上老君。老子出生於，楚國苦縣（今河南鹿邑東）厲鄉(xiāng)曲仁里人。唐高宗乾封元年（666），封老子為“太上玄元皇帝”。宋真宗大中祥符六年（1013）加號“太上老君混元上德皇帝”。65.參考答案： 道教宮觀，按照規(guī)模大小，可分為宮、觀、祠、廟。其屬性可分為三種：十方常住、子孫常住、子孫廟。子孫廟一般規(guī)模較小，又稱“小廟”。日常勞作不能懸掛鐘板，可以收徒弟，一般不留外來道友常住掛單。子孫常住也稱為子孫叢林，可以懸掛鐘板，可以說是子孫廟的升級，可以留外來道友常住掛單，并安排其適當?shù)穆殑铡Ｊ匠Ｗ∫卜Q為十方叢林。道教十方意為東、西、南、北、東北、東南、西北、西南、上方、下方十個方位，能接引十方道友，修真霞子。常住就是恒久不壞，叢林即為茂密興盛之意。但十方叢林不能收徒弟，必須拜師之后才能在叢林掛單。叢林戒規(guī)嚴格，是子孫廟宇學習的典范和道眾學習的場所。66.參考答案：C67.參考答案： 任何宗教都有自己規(guī)范而獨特的禮儀。植根于素有“禮儀之邦”盛譽的中華民族文化土壤中的道教，其禮儀相當完備且十分講究。除了鄭重場合、重大活動必須依禮進行外，就連日常生活起居，衣食住行，也都有一定的儀規(guī)?，F(xiàn)僅將常見的敬神禮儀簡介如下。一、叩拜道教對常人行拱手禮或行作揖禮，而對神、仙和真人則行叩拜禮，以示特別尊敬。因叩拜過程中亦有拱手、作揖，我們先介紹一下拱手禮和作揖禮。（一）拱手禮兩手相抱（左手抱右手，寓意為揚善隱惡。蓋以左手為善，右手為惡之故），舉胸前，立而不俯。拱手禮亦稱抱拳禮。道侶相逢或道俗相逢，多行此禮，表示恭敬。另外，有一種抱拳手式，以左手大拇指插入右手虎口內(nèi)，掐右手子紋（即無名指根部）；右手大拇指屈于左手大拇指下，掐住午紋（即中指上紋），外呈“太極圖”形，內(nèi)掐“子午訣”。這種抱拳形式多用于打坐時，其寓意為“抱元守一”。常行拱手禮或作揖禮時，只需自然抱拳即可。（二）作揖禮一面躬身，一面雙手于腹前合抱，自下而上（不過鼻），向人行禮。因舉手伴以屈身（躬身）故亦稱“打躬”。又因身體彎曲成月牙狀，故又稱“圓揖”。向人作揖行禮時不要過分屈身，以免臂部突出，而顯得不雅觀。作揖禮較拱手為敬，對長者多行此禮。道教叩拜禮有兩種形式，其中以一禮三叩最為常見，以三禮九叩最為隆重。關于三禮三叩的具體拜法：（1）站在跪墊（拜墊）前，雙腳站成“八”字形，兩腳跟相距二至三寸。（2）一面躬身，一面雙手于腹前合抱，自下而上（與口相齊）。（3）左手離開右手捂心（心意散亂為道教之大忌，捂心表示以專一沉寂之心向神致敬），同時從容俯身，右手按跪墊，兩膝下跪，緊接著，左手離開心口，按右手背上，形成“十”字狀。（4）俯伏叩首，頭磕在雙手背上（頭與脊要同時下伏，切忌臂部高于背）。此時，心中存想神容并誠心祈禱。（5）抬頭，左手收回捂心，右手用勁，慢慢起身，右手隨之收回，雙手抱拳高拱，準備第二次叩拜。如上重復兩次，是為三禮三叩。三個頭磕完后，起身，雙手合抱放于上腹處（道教稱“懷抱太極”）。接著，再一次向神行一作揖禮，待雙手自上而下至上腹處并立身站定后，方可離開跪墊。道門中人常說的“朝上三禮”，就是指行三禮三叩禮，此禮多用于平日朝神。關于三禮九叩，其拜法是重復“一禮三叩禮”兩次，合為三禮九叩。重復前，要先敲三下大磬，表示再一次向神行禮。禮畢，同樣作揖而退。三禮九叩是道教最高的禮拜儀式，只有逢初一、十五、祖師圣誕及各種齋醮道場時，方行此禮。有老道長說，道教叩拜禮是對道祖太上老君八十一化的形象表示，蓋足站“八”字，手按“十”字，頭為“一”也。總而言之，向神行禮是為了表達對“道”的信仰和對神的尊敬。68.參考答案： 道裝，又稱為唐裝或漢裝。道士是中國傳統(tǒng)文化的忠實繼承者，而道服寬松、大方，具有鮮明的民族特色，所以，道士均穿古裝，以顯示其從事職業(yè)的傳統(tǒng)性和民族性。 道士蓄留須發(fā)，一是作為從道的標志，二是為了順應自然規(guī)律，三是為了表示盡孝之意，胡須鬢發(fā)父母所授，不得輕易毀塤。四是為了養(yǎng)生保健，人蓄頭發(fā)，必須要經(jīng)常梳理，經(jīng)常梳理頭發(fā)有助于大腦血液循環(huán)。大腦為人身之主，大腦健康，人亦少病，因此，道士常蓄須發(fā)。69.參考答案： 宋徽宗70.參考答案： 道教的主張是把一切眾生救出苦海運往幸福彼岸，從而得以解脫71.參考答案：B72.參考答案： 北天師道得到寇謙之的改革。寇謙之早年信仰天師道，修張魯之術(shù)，并對其進行了改造。他假托自己在嵩山見到太上老君，老君封他「天師之位」，并賜給他《云中音誦新科之誡》二十卷，啟示他：今運數(shù)應出，你宣傳我的新科，清整道教，除去三張偽法，租米錢稅及男女合氣之術(shù)。大道清虛，應專以禮度為首，而加之以服食閉煉。這是寇謙之清整改革道教的總綱，一是廢除常規(guī)五斗米道的「偽法」，創(chuàng)建符合統(tǒng)治者需求的「新科」，二是新道教「專以禮度為首」，即采取儒家的禮教為道教的第一要義。清整改革道教的目的是輔佐太平真君實現(xiàn)天下太平，維持統(tǒng)治秩序?？苤t之改造道教主要是制定了一套戒律軌儀，從組織上進行清整，革除早期道教和國家爭租稅的經(jīng)濟措施，在教理上沒有什么新的制作。此后，北天師道再也沒有像在寇謙之時期這樣興旺。73.參考答案： 一般信眾在宮觀參拜和在家內(nèi)供養(yǎng)道教神靈，應注意以下幾點：在態(tài)度上進入宮廟應抱持著懺悔、虔誠、謙卑、尊重之心參香敬拜。首先，由廟的左方進入（以人面對宮廟之右方，俗稱左青龍）參拜完畢后，再由右方退出（以人面對宮廟之左方，俗稱右白虎）。而中門為神圣或國家元首出入之處，若非有法會或圣壽期間，通常都設有門簽或門坎以防止出入，若是廟堂、土地公廟、萬應宮廟等，大部分只有中門而已，所以盡量靠左右進出。善男信女到宮觀燒香朝真，一定要謹慎從事，要念念存誠，出言吐語純潔靜雅，不可戲耍玩鬧，言行不可有輕祖之意。進入殿堂莫要大聲喧嘩，若有人正在叩祖師時，不要站在叩拜者的前邊。進入殿堂朝真拜祖，戴帽者應取下帽子，拄拐杖者，在朝拜時，應放下手中的拐杖。所帶的提包不宴放在神桌上面。殿堂任何物品不要隨意亂摸亂動，更不要一時好奇，敲打鐘、鼓、磬、魚等法器。各種法器不僅各有打法，且法器為敬圣持神之綸音，不可隨意敲擊，否則神責而召災難，進入宮觀參拜道祖，為的是消災祈祥，但愿善信得福，千萬莫要小失而獲遺咎。至于如何準備供品，只要是不殺生之物且是素食均可；水果方面除蕃茄、菝樂（因其種子經(jīng)嘗食后通過胃腸消化而成糞便，其種子仍可發(fā)芽栽種，這樣會有污穢圣尊之意，所以不宜當供品）、榴蓮（因其味道有異味也不宜當供品）。再蔬菜類中有三葷：韭菜、蒜、蔥，因其性躁熱，易使人性情沖動，不宜當供品。供品以四果、五果均可，但若因經(jīng)濟因素，一果、二果、三果也可，心誠意正最重要。74.參考答案： 邱處機（1148～1227），字通密，號長春子。元棲霞（今山東棲霞）濱都里人。邱處機金大定七年（1167年）赴寧海州昆崳山煙霞洞學道，翌年9月拜道人王重陽為師，與馬丹陽、譚處端、郝大通、王玉陽、劉處玄、孫不二同稱全真道北七真人。金大定九年（1169年）后，邱處機入今陜西省磻溪及龍門山潛修13載，創(chuàng)立全真道龍門派。金明昌二年（1191年）回歸故里，在登、萊、青各州傳道。時，宋、金、蒙三方紛爭，戰(zhàn)亂不止，乃倡導“摒惡行善”、“恤苦救民”，深受民間擁戴，聲望與日俱增。金明昌六年（1195年），邱處機同劉處玄等由山東寧海（今牟平）昆崳山來嶗山太清宮等處傳道談玄，道眾大悅，各受戒律，旋離去。金泰和八年（1208年）又回嶗山，作詩20首，鐫于太平宮巨石上。翌年又自膠西醮罷，受道眾邀請來游嶗山，上至南天門，作詞一首，名曰《青玉案》，鐫于上清宮，“又作詩十首刻在別石”。金興定三年（1219年）冬，邱處機應成吉思汗之詔，自萊州起程西行。金元光元年（1222年）農(nóng)歷四月會成吉思汗于雪山（今阿富汗境）。當時成吉思汗正刻意西征，日事攻戰(zhàn)，邱處機進諫說：“欲一天下者，必先在乎不嗜殺人?！鼻腋嬷轮卧谟谝跃刺鞇勖駷楸?，是其西行真意在于教化兇悍的胡人止戈止殺。在西行途中，邱處機曾應人之請為閻立本《太上過關圖》題詩：“蜀郡西游日，函關東別時，群胡皆稽首，大道復開基?！币岳献踊詻r。又賦詩寄燕京道友云：“十年兵火萬氏愁，千萬中無一二留。……不辭嶺北三千里，仍念山東二百州。事急漏誅殘喘在，早教身命得消憂?！笔惆l(fā)其西行止殺之意。成吉思汗見邱祖后大悅，錄其言，以為《玄風慶會錄》，贈虎符、璽書，封為“神仙”，令其掌管天下道教，全真道遂盛極一時。金正大元年（1224年），邱處機抵燕京主持長天觀，后改名長春宮（今北京白云觀）。金正大四年（1227年）農(nóng)歷七月九日逝，葬“丘祖殿”，元世祖加封為“長春演道主教真人”，在嶗山上清宮前筑有衣冠冢。邱處機還是中國古代著名的旅行家，先后游歷了陜西、甘肅、寧夏、內(nèi)蒙古等少數(shù)民族地區(qū)，行程萬里，除了傳播漢族文化、宗教、醫(yī)術(shù)外，還記錄了各民族的風土人情，由其弟子李志常等整理寫成《長春真人西游記》。邱處機著述頗豐，主要有《大丹直指》、《撮生消息論》、《磻溪集》、《鳴道集》及《西游原旨》等。75.參考答案： 王重陽（1112----1170），金代道士，道教全真派創(chuàng)始人，道教煉師。原名中孚，字允卿，后改名世雄，字德威。入道之后改名嘉，字知明，號重陽子。其家本咸陽著姓，遷居終南山劉蔣村。幼好讀書，自稚不群。弱冠修進士業(yè)，系京兆學籍，善于屬文，才思敏捷。又頗喜弓馬，金熙宗天眷初（1138）應武舉，中甲科。相傳48歲時，于甘河鎮(zhèn)〔今陜西戶縣境內(nèi)〕遇呂洞賓之化身，授其修煉口訣，遂通仙道。曾作《遇仙詩》云：“四旬八上得遭逢，口訣傳來便有功?！闭∥迥辏?160）中秋，再遇其師于醴泉，且“留秘語五篇，令師讀畢焚之?！庇种笘|方令觀之，見七朵金蓮結(jié)子，其師笑曰：“豈止如是，將有萬朵玉蓮房也?！焙髣?chuàng)全真派，即以金蓮為其標志。于是離家，活動于終南山之間，舉止若狂，世人莫測其情。金世宗大定元年（1161），于南時村作穴居之，潛心修持。名“活死人墓”，且置“王害風靈位”于墓上。至大定三年〔1167〕秋天道成，埋填此墓，遷居劉蔣村結(jié)茅為庵居之。大定六年〔1167〕于長安〈今西安〉灤村呂道人庵壁題詩一首，以示其志云：“地肺重陽子，呼為王害風。來時長日月，去后任西東。作伴云和水。為鄰虛與空。一靈真性在，不與眾人同?！贝蠖ㄆ吣辍?167〕四月廿六日，王重陽燒掉所住茅庵，前往山東傳道。是年七月，抵達寧?！步裆綎|省牟平縣〕，馬鈺〔即馬丹陽〕夫婦筑庵事之，題曰“全真”。先后親傳馬丹陽、孫不二、丘處機、劉長生、譚處端、郝大通、王處一等七人，應七朵金蓮之兆。由是凡宗其道者，皆號全真道士。大定八年〔1168年〕，在文登建“三教七寶會”；九年〔1169〕又先后在查山建“三教金蓮會”，在福山建“三教三光會”，在蓬萊建“三教玉華會”；在掖縣建“三教平等會”?！白允沁h近風動。與會者千余人。”有先輩云游者見之嘆曰：“愿力宏深，真旌陽在世?！贝蠖ň拍辍?169〕十月西歸，前往陜西傳道。次年〔1170〕至大梁（今河南開封），正月初四日，王重陽召馬丹陽、丘處機、譚長真于榻下，囑咐說：“丹陽已得道，長真已知道，吾無慮矣。處機所學，一聽丹陽教誨，處玄、長真當管領之?！庇帜恳暻鹛帣C云：“此子異日地位非常，必大開教門者也。”又謂譚長真等曰：“汝輩前程，皆在馬公手?！彼鞎段锿庥H眷詩》一首，書畢奄然返真。馬丹陽等人扶其仙柩，葬于劉蔣村故庵〔今陜西戶縣祖庵鎮(zhèn)〕。金章宗賜庵名為靈虛觀，元太宗加封為重陽萬壽宮，全真派尊為三大祖庭之一。元世祖至元六年（1269）封為“重陽全真開化真君”；元武宗至大三年（1310）加卦為“重陽全真開化輔極帝君”。全真派尊為北五祖之一。王重陽主張儒釋道三教合一，將《道德經(jīng)》、《孝經(jīng)》及《心經(jīng)》作為早期全真道修證經(jīng)典。他提倡“全神煉氣”、“出家修真”，不尚符箓，不事黃白，并制定了全真派道士出家制度。其傳世著作甚多，有《重陽全真集》、《重陽立教十五論》、《重陽教化集》、《分梨十化集》、《重陽金關玉鎖訣》、《重陽授丹陽二十四訣》等，均收入《正統(tǒng)道藏》。其弟子中著名者有七位，即丘處機、劉處玄、譚處端、馬丹陽、郝大通、王處一、孫不二等，世稱北七真。第2卷參考答案一.參考題庫1.參考答案： 道經(jīng)的數(shù)量，浩如煙海，汗牛充棟?，F(xiàn)存明代正統(tǒng)、萬歷年間編纂的道經(jīng)總集《道藏》，共有5485卷之巨。如果加上《道藏》失收的道經(jīng)，以及明代以后出現(xiàn)的道書，許多學者估計，不下萬卷。2.參考答案： 《周易參同契》，煉丹著作，舊題東漢魏伯陽真人撰。魏伯陽真人為會稽上虞（今屬浙江）人，生平不詳，所有正史均未提及。葛洪《神仙傳》載有他進山修煉、服丹成仙的傳說，并說他“作《參同契》、《五相類》凡三卷”，可見魏伯陽是以道教煉丹家身分顯現(xiàn)于歷史上的。在《周易參同契》末尾，魏伯陽以自敘口氣略述了他的生平：“鄶國鄙夫，幽谷朽生。挾懷樸素，不落權(quán)榮。棲遲僻陋，忽略令名。執(zhí)守恬淡，希時安平。遠客燕閑，乃撰斯文?！绷攘葦?shù)語，反映了他淡泊名利、不愛榮耀、隱居從道、潛默修真的形象。正是這樣一位甘于淡泊的煉丹道士，對于寫作《周易參同契》這一不朽的煉丹名著作出了卓越貢獻?！秴⑼酢吩瓡沿?，在現(xiàn)存各種注本中，以五代后蜀彭曉的《周易參同契通真義》最為流行。彭本的序言說：“真人魏伯陽者，會稽上虞人也?！霉盼摹洱埢⒔?jīng)》，盡獲妙旨，乃約《周易》，撰《參同契》三篇?！苁厩嘀菪鞆氖?，徐乃隱名而注之。至后漢孝桓帝時，公復傳授于同郡淳于叔通，遂行于世?！边@個序言告訴我們魏伯陽的生活年代，認為他活動于漢桓帝時期，大致是公元2世紀左右的一位煉丹家。他以《周易》為指導，撰《周易參同契》一書，并把它傳授給青州徐從事、會稽淳于叔通。該書由此流布于世。但是，今人陳國符、孟乃昌以不同的方法，分別考證出容字號無名氏注及署名陰長生注的兩種《周易參同契》文本為唐本，比彭曉本更早。而容、陰本的序言都肯定徐從事的年代早于魏伯陽。例如陰本之序云：“蓋聞《參同契》者，是古《龍虎上經(jīng)》，本出徐真人。徐真人，青州從事，北海人也。后因越上虞人魏伯陽造《五相類》以解前篇，遂改為《參同契》。更有淳于叔通，補續(xù)其類，取象三才，乃為三卷。叔通親事徐君。”這是說，《周易參同契》本出于徐從事之手，魏伯陽、淳于叔通又分別對之做了增改。即徐從事在前，魏伯陽和淳子叔通在后。因為在《周易參同契》通行本正文最后“委時去害，依托丘山”以下共六十六字組成一隱語，內(nèi)隱“魏伯陽著”四字，可知四言句為魏伯陽著無疑。因魏晚于徐，故五言句應為徐從事所著。五言句為原出，為經(jīng)；四言句屬釋義，為傳注。這種理解與彭曉本的說法顯然不同。不管哪種說法成立，《周易參同契》成書于東漢年間，這是可以肯定的。魏伯陽對于本書的寫作作出了很大貢獻，這也是可以肯定的。《周易參同契》是世界現(xiàn)存最早的煉丹著作之一。自唐宋以來，深受教內(nèi)重視。被稱為南宗初祖的張伯端在《悟真篇》譽其為“萬古丹經(jīng)王”。該書的注解本多達二十余種，在《四庫全書》中就收入了六種，在《道藏》中則收入了十一種。在這些注本中，最流行的是彭曉的《周易參同契通真義》，最詳盡的是宋末元初俞琰的《周易參同契發(fā)揮》，而最有名的則首推理學家朱熹的《周易參同契考異》。正是因為朱熹的注解校勘，再加上名煉丹道士陳致虛、陳顯微等人的推薦，《周易參同契》終于登上了道教“圣經(jīng)”的寶座。那么，書名為什么叫“周易參同契”呢？歷史上眾說紛紜。容字號無名氏注本的序言解釋說：“周者，乃常道也；易者，變改之義。言造大還丹、運火皆用一周天，故曰周易者?！瓍⒄撸s也；雜其水、土、金三物也。同為一家，如符若契，契其一體，故曰參同契?！睂Α爸芤住倍肿魅绱私忉專钊穗y以接受。而后三字之釋卻為彭曉、朱熹所用，已成定論。雖然如此，與何相“參”？與誰相“同”？與什么相“契”？后世學者對之依然爭論不休，每人都有自己的理解。這些理解究竟哪一個更準確，恐怕誰也說不清。出于道教內(nèi)部保密的緣故，《周易參同契》中有不少隱語，令人費解，直到今天，還有很多問題需要進一步的研究和考證。但不管怎樣，《周易參同契》中蘊含的化學知識及其化學成就是舉世公認的。早在1932年，《周易參同契》一書就被全部譯成英文，刊登在最權(quán)威的科學史雜志《Isis》上。3.參考答案： 一種用黑色布緞制成的暖帽，形如風帽。該巾在南方基本不使用，北方亦不多見。詢問道中各位師長，才知在極嚴寒天氣中才帶此巾。相傳唐代名士孟浩然常戴此帽外出，以御風雪。后士人皆仿效之，故稱為浩然巾。亦稱作“大風帽”。道教徒戴浩然巾，一是抵御風雪，二是紀念先賢?！堕L春真人西行圖》中的邱祖所戴之帽即為浩然巾。另外，明代朱權(quán)的《天皇至道太清玉冊》卷六中有雪巾的記載：以玄色絲為之，以天鵝皮為里，凡雪天嚴寒皆“用之以護腦”，不知此處的雪巾是否即是浩然巾。4.參考答案： 魯迅是用極其簡潔的語言，肯定了道教在中國傳統(tǒng)文化中的地位和作用。它糾正了長期以來在國內(nèi)外流行的一種學術(shù)偏見，即儒家文化可以代表整個中國傳統(tǒng)文化，道教文化可有可無、毫無價值，甚至主張予以徹底消滅。5.參考答案： 《周易參同契》又稱《參同契》，東漢魏伯陽撰。魏伯陽是古代的煉丹士，《參同契》是我國較早的一部煉丹著作，被南宋內(nèi)丹家張紫陽譽為“萬古丹經(jīng)王”。其經(jīng)將周易象理、黃老之學和丹法爐火三者互相契合，故名《參同契》。此經(jīng)內(nèi)容文辭古奧，后人有認為所談為內(nèi)丹，有認為所談為外丹，但以內(nèi)丹派為多。魏伯陽在書中指出自己的丹法繼承古代仙真，認為修丹與天地造化同途，故以易象說明人身配合天地變化修煉金丹的過程。此書被國際科學界公認為世界現(xiàn)存最古的煉丹著作，也是第一部系統(tǒng)而全面地論述道教丹法的經(jīng)籍，后世道教徒奉為丹經(jīng)之祖。6.參考答案：濟世利物是道教修煉生活中必不可少的環(huán)節(jié)，濟世即普濟世間，利物即利益萬物。道教認為濟世利物不僅幫助了他人，而且有利于自己仙道的修成。老子曰：“賑窮補急則名生，起利除害即功成”。葛洪曾對弟子解釋云：你們之所以不能夠成為天仙，而做了個地仙，是因為“前世學道受經(jīng)，少作善功，唯欲度身，不念度人；唯自求道，不念他人得道”。故道教修道時強調(diào)“濟世利物，齊同慈愛”。7.參考答案： 中國古代便有道教居士的稱呼。清·趙翼〈陔余叢考〉卷36引吳曾〈能改齋漫錄〉云：居士之號起於商周之際。佛教初起時是一種對抗印度的正統(tǒng)宗教婆羅門教的，它被後人稱之為「沙門思潮」。沙門就是出家人。所以佛教開始時是實行出家制度的。后來的發(fā)展中出現(xiàn)了皈依佛法但不出家的人士，稱為居士。比如著名的佛教理論家維摩詰，就是居士。佛教傳入中國后，也漸漸出現(xiàn)了中國本身的居士。特別是禪宗、凈土宗的傳播，吸引了大量的知識分子和其他受到俗務絆身的人士信仰佛教，由此大大增加了佛教居士的數(shù)量。全真派起于金代。王重陽創(chuàng)道時拋棄家庭，他收的徒弟如馬鈺等七子也都出家。因此全真派一開始便實行出家制度。后來在全真教中也出現(xiàn)了皈依而不出家的人士，稱為居士。正一派因為只要受箓，便是正式弟子，出家與否不作硬性規(guī)定，也就不需要特別指明在家出家的分別?，F(xiàn)在一般將在家的道教徒泛稱為居士。拜師是道教中常見的授徒方式，它所確定是入道者與直接授予他道法的道士之間的關系。師徒授受是道門常見的一項基本制度。一般來說，修道者都要投拜名師，以為學道進業(yè)的前提。凡道法的授受，都是由師傳弟子。歷史上有「法不傳六耳」之說，足見拜師對於道法傳承的重大意義。早期道教尚未普遍建立授箓制度，投名師不僅確定著本人與師傅的關系，而事實上是入道的開始，所以十分慎重。早期的道經(jīng)出世，都有得之者四十年才能再傳他人的規(guī)定，所以拜師與收徒都是極其嚴肅極其莊重的事。以後正一、全真都形成了規(guī)范的拜師制度。正一派的拜師是受箓的前提之一。一般來說，正一派道士必須先拜師入道，隨師學習經(jīng)戒，師父在此期間，一方面教授有關知識、道法，一方面觀察其言行，品行無虧者才能舉薦他受箓?！度媲逡?guī)》首列《指蒙規(guī)式》，稱「大凡初真童蒙出家，尋問名師，然後投禮。既然出家，聽從師訓，長必成人?！雇瑫r對師尊來說，則必須考察其人品行，合格者才能收下。8.參考答案： 道教的主要教義信仰“清靜為宗、虛無為體、柔弱為用”的一種“道”。“道”是無所不包和無所不在的，它是一切的開始，宇宙萬物皆從“道”演化而來。9.參考答案： 上香者，先取香一柱（一般為三支）點燃后，立于拜凳前，雙手持香行鞠躬禮。然后，經(jīng)右側(cè)邁向香爐前，行禮，上香。上香畢，再行禮之后，從左側(cè)退至拜凳前，行禮叩拜。10.參考答案：B11.參考答案： 道教的歷年有三個時間。 其一為東漢時期，張陵創(chuàng)五斗米道后，逐漸融合多數(shù)流派，形成全國性教團。 其二為春秋戰(zhàn)國時期，老子孫李耳將道教的思想理論系統(tǒng)化，形成舉世不朽的名著《道德經(jīng)》后，被推舉為道教祖。 其三為廣成子開始外傳道術(shù)起，用天干地支記年之起始，遂成為道教歷年的一種。 因張道陵創(chuàng)五斗米道和老子李耳《道德經(jīng)》的成書都無確切年代，所以，道教歷年多采用廣成子傳道這初所形成天干、地支記年方法，至公元2000年為4697年。 道歷亦稱為皇歷，或黃歷，亦稱農(nóng)歷。12.參考答案： 東岳大帝，或稱“東岳天齊大帝”。道教所奉泰山神，是五岳之首，為五岳神之尊。中國古代封建帝王多以祭泰山為重要祀典。唐玄宗（712—756在位）封為“天齊王”；宋大中祥符元年（1008）封為“仁圣天齊王”：大中祥符四年（1011）封為“東岳天齊仁圣大帝”；元世祖至元二十八年（1291）封為“東岳天齊大生仁皇帝”。掌人世民貴賤高下長短之事，十八地獄六真簿籍，七十二司生死之期。13.參考答案： 焚化金紙的種類有大、中、小太極金、壽金、福金、九金、天金、尺金、補運金、、等等，因神格之不同而焚化不同之金紙。其實真意并非錢財給予神靈，而是在古代時人們祈求神祇由天而降，又須恭送神祇回歸天庭，深恐凡塵污穢神圣而以錫箔為毯，焚化恭送回歸天庭以示敬意，后因貧困之人因錫箔價高才以錫箔貼于竹紙上，此為金紙的起源。后因現(xiàn)代人有了不同的需求，又增加了各種金紙的種類。其實道教自創(chuàng)教以來，并沒有焚化金紙的教規(guī)，而是后人穿鑿附會所添設。信眾若非焚化金紙不可，只要心意到即可。至于焚化給亡靈或有應公及普渡法會時，是因傳說中唐明皇夢游地府及輪回論而引起焚化紙錢的風俗。參拜神圣不在于供品為何，除了鮮花、素果、馨香外，再加上一片誠摯的敬心，就是最佳又最真的供品了。14.參考答案： 子午臨申地，丑未戍上尋，寅申居子位，卯酉卻加寅，辰戍龍位上，已亥午中行。一青龍黃，二明堂黃，三天刑黑，四朱雀黑，五金匱黃，六天德黃，七白虎黑，八玉堂黃，九天牢黑，十玄武黑，十一司命黃，十二勾陳黑。 此亦即：道遠幾時通達路遙何日還鄉(xiāng)十二字黃道法。15.參考答案： 道教的最高信仰是“道”，是崇尚自然。16.參考答案：C17.參考答案： 《性命圭旨》題為“尹真人高第弟子所述”。全書分為元、亨、利、貞四集，均有圖及圖說和九節(jié)口訣說明。書中總結(jié)了各種有關內(nèi)丹原理及方法，詳細論述了內(nèi)丹功法“筑基煉已，煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛，煉虛合道”的整個過程。全書圖文并茂，論述詳明。書中竭力要把內(nèi)丹功法通俗化，一般人都能接受，并言使“后之有志于道者，再不為丹經(jīng)所惑也。”因而此書亦是道教內(nèi)丹的經(jīng)典之作。18.參考答案：是出家道士正式成為道士的儀式。冠巾又稱“小受戒”，凡出家者，度師必親為誦經(jīng)禮懺。如自悟大成，未請科事，不妨道友代誦經(jīng)禮懺。先令罪過消除，方可穿戴太上巾袍。次奏疏文，上達三官大帝，牒移太乙靈官部下，即當擁護。行冠巾禮，有數(shù)師，高功為冠巾師。度師即恩師，是親師父。梳發(fā)挽髻者稱：攏發(fā)師。引導行禮的稱：引進師或引禮師。19.參考答案： 敬香，有兩種，一是殿主燒香，此皆用線香，以三炷為準，插於大香爐內(nèi)，炷與炷之間距，三炷平列以不過寸寬為合格，故有“燒香不過寸，過寸神不信”之諺。二是壇主拈香，此香以檀香為之，敬拈擅香，非常講究，每炷擅香長短粗細，長不過寸，粗不過分。壇主拈香時，初炷香熟入爐中間，二炷插於左，三炷插於右，三炷香平列并攏。香爐左盒盛香面，右盒盛檀香。 叩拜