《魚我所欲也》教學(xué)設(shè)計(jì)

《魚我所欲也》教學(xué)設(shè)計(jì)

《魚我所欲也》教學(xué)設(shè)計(jì)1

教學(xué)目的

1、積累文言文詞，品味語言情致；

2、理解作者思想，思考現(xiàn)代人生；

3、訓(xùn)練語言思維，強(qiáng)化朗讀背誦。

教學(xué)難點(diǎn)

1、文章論點(diǎn)及論證方法；

2、文章“義”的理解及其現(xiàn)實(shí)意義。

教材設(shè)計(jì)

本文說理較深，對(duì)初中學(xué)生來說，文字理解也存在一定的難度?；诖?，學(xué)習(xí)課文

前，首先安排學(xué)生做好課前預(yù)習(xí)，疏通文意；其次，利用互聯(lián)網(wǎng)查找作者的相關(guān)資料，并

設(shè)計(jì)課件；最后，通過自主、合作、探究，完成課文學(xué)習(xí)及拓展學(xué)習(xí)。

教學(xué)過程

一、導(dǎo)入解題

作者情況介紹，由學(xué)生以小組為單位，交流查找的資料來完成，教師選出具有代表性

的課件，向大家展示。

孟子（約前372—前289）,名軻，鄒（今山東鄒縣）人。是孔子之后戰(zhàn)國中期儒家學(xué)

派的代表人物。他曾游梁，說惠王，不能用；乃見齊宣王，為客卿。宣王對(duì)他很客氣，可

是也始終不用。于是孟子歸而述孔子之意，教授弟子。孟子死后，門人萬章、公孫丑等記

其言行，為《孟子》七篇。

《孟子》的思想核心是“仁”“義”，是孔子思想的發(fā)展。其散文氣勢(shì)充沛，感情強(qiáng)

烈，富于鼓動(dòng)性；善于運(yùn)用譬喻來陳說事理，辨認(rèn)是非，既能引起人們的注意，又增強(qiáng)了

說服力。《魚我所欲也》一文就較好地體現(xiàn)了這些特點(diǎn)。

二、整體感知

1、朗讀。

1）在自由散讀的基礎(chǔ)上抽讀（4名左右），抽讀學(xué)生可任意選取文段朗讀，其他學(xué)生

認(rèn)真聆聽，并作好點(diǎn)評(píng)準(zhǔn)備。

2）朗讀點(diǎn)評(píng)（由學(xué)生完成，教師點(diǎn)撥、引導(dǎo)即可）。

點(diǎn)評(píng)著重強(qiáng)調(diào)咬字、語氣、節(jié)奏、斷句等幾個(gè)方面，注意突出演講式朗讀的特點(diǎn)。

3）全班根據(jù)以上朗讀點(diǎn)評(píng)的要點(diǎn)，齊聲朗讀課文。

2、串譯課文，了解大意。

學(xué)生相互交流預(yù)習(xí)成果，對(duì)于小組內(nèi)共同出現(xiàn)的問題，提交全班討論。

課文翻譯放在預(yù)習(xí)中完成，課堂上只解決學(xué)生難解的詞、句。對(duì)于詞語的解釋，盡量

用成語積累的方法，做到古今溝通。例如:

欲（欲蓋彌彰）兼（德才兼?zhèn)洌L(fēng)雨兼程）

患（后患無窮）喪（喪盡天良）

屑（不屑一顧）與（與人為善）

已（死而后已）舍生取義（出自課文）

3、熟悉課文，概括文意。

要求學(xué)生在預(yù)習(xí)的基礎(chǔ)上，再次自由朗讀課文，并用最簡(jiǎn)潔的一句話概括課文內(nèi)容。

學(xué)生概括不要強(qiáng)求統(tǒng)一，關(guān)鍵是要引導(dǎo)他們學(xué)會(huì)抓住課文中一些警句進(jìn)行思考。

參考答案：人生常常面臨各種各樣的抉擇，在關(guān)鍵時(shí)刻應(yīng)作出正確的選擇。

三、再讀課文，理解文意

要求學(xué)生根據(jù)前面所學(xué)課文《得道多助，失道寡助》《生于憂患，死于安樂》積累的

有關(guān)議論文知識(shí)，以小組為單位討論以下問題：

1、課文的論點(diǎn)是什么？結(jié)合課后練習(xí)，思考你贊同哪一種說法，為什么？

2、為了闡明觀點(diǎn)，文章運(yùn)用了哪些論證方法，找出來，大家交流。

3、課文導(dǎo)語說“文中孟子對(duì)于'義'的論說，對(duì)于今人仍不無啟迪”，想想你從課文

中得到了哪些啟迪，整理思路并與小組同學(xué)交流。

說明：以上問題采取小組內(nèi)自主、合作的方式完成，小組內(nèi)每個(gè)同學(xué)承擔(dān)一道思考

題，思考結(jié)果交由小組討論，組長記錄討論結(jié)果，并由中心發(fā)言人匯報(bào)討論成果。

第一題的回答，不要強(qiáng)調(diào)答案的統(tǒng)一，注意要求學(xué)生做到有理有據(jù)，言之成理。

第二題論證方法，學(xué)生往往比較熟悉舉例論證，至于比喻論證、對(duì)比論證，可能相對(duì)

生疏一些，教師不妨運(yùn)用淺顯易懂的例子，以幫助學(xué)生理解。

第三題的回答要強(qiáng)調(diào)學(xué)生個(gè)性化的理解，啟迪不必局限在某一、二個(gè)方面，只要和課

文內(nèi)容相關(guān)，都應(yīng)該肯定。

四、自主質(zhì)疑，探究學(xué)習(xí)

此環(huán)節(jié)主要培養(yǎng)學(xué)生探究性學(xué)習(xí)的意識(shí)，要求學(xué)生圍繞課文內(nèi)容，質(zhì)疑問難，提出有

一定創(chuàng)新價(jià)值的問題，教師可從中選取有代表性的問題，由學(xué)生小組探討，全班交流。

說明：這個(gè)環(huán)節(jié)，學(xué)生質(zhì)疑提問應(yīng)提前布置，由學(xué)生在課前完成，上課前提交問題即

可。另，學(xué)生的提問，教師也可給予一定的啟發(fā)、點(diǎn)撥，注意問題的質(zhì)量。

參考問題：

1、課文中“本心”指人的天性，那么從全文看，作者認(rèn)為人應(yīng)該具有怎樣的天性呢？

按照你的理解，人的天性除課文所指外，還應(yīng)該有哪些？不妨說說。

參考答案：人有四種“本心”：同情心、羞恥心、恭敬心、是非心。人的這四種“本

心”不必要求學(xué)生的回答完全一致，只要意思大致相同即可，也不必僅局限在這四種回答

里。

2、能否為課文補(bǔ)充一、二個(gè)現(xiàn)實(shí)材料?，以突出論點(diǎn)。

五、朗讀背誦，積累鞏固

課堂背誦，可采用多種方式指導(dǎo)學(xué)生完成。例如：運(yùn)用幻燈，打出相應(yīng)的譯句，由學(xué)

生在課文中找出原文進(jìn)行誦讀，記憶；學(xué)生相互間提問背誦，教師抽查背誦等。

六、比較閱讀，拓展學(xué)習(xí)

1、教師提供相關(guān)資料，學(xué)生回家查閱，并同課文進(jìn)行閱讀比較，看看它們各自表現(xiàn)出

怎樣的價(jià)值取向。

參考資料：文天祥《過伶仃洋》、夏明翰“就義詩”、裴多菲《愛情，自由》、李清

照《夏日絕句》、陳毅《梅嶺三章》、葉挺《囚歌》等。

2、查閱“嗟來之食”的故事，與課文比較，看看內(nèi)容上有哪些不同，思考為什么有這

樣的不同。

3、孟子主張的“義”運(yùn)用到現(xiàn)實(shí)生活中可作哪些理解？它有沒有現(xiàn)實(shí)意義？搜集整理

資料具體分析說明。

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【設(shè)計(jì)思路】

《魚我所欲也》是一篇邏輯嚴(yán)密、氣勢(shì)飽滿的議論文。關(guān)于課文的論點(diǎn)尚有爭(zhēng)議，有

人認(rèn)為是生，亦我所欲也，義，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取義者也，也有人認(rèn)

為是保持本心的重要性。不管學(xué)生贊同哪種觀點(diǎn)，都應(yīng)該讓學(xué)生了解本文圍繞觀點(diǎn)行文嚴(yán)

密的特點(diǎn)，同時(shí)也讓學(xué)生體會(huì)本文運(yùn)用排比增強(qiáng)感染力的特點(diǎn)。

【教學(xué)目標(biāo)】

1、理解全文的論證邏輯。

2、體會(huì)排比所形成的論證氣勢(shì)。

【教學(xué)過程】

1、導(dǎo)入新課：

如果說孔子的仁是指一種內(nèi)在修養(yǎng)，那么孟子的義就是指人所應(yīng)遵循的道德規(guī)范?？?/p>

子對(duì)仁學(xué)有一種堅(jiān)定的信念，即使為此獻(xiàn)出生命也在所不惜。而當(dāng)義與生命在人生的天平

上等待裁決時(shí)，孟子也會(huì)毫不猶豫地舍生取義。為什么孟子把義看得比生命還重要呢？當(dāng)

生與義不可同時(shí)擁有時(shí)，怎樣才能做到舍生取義呢？現(xiàn)在讓我們從孟子的《魚我所欲也》

中尋找答案。

2、整體把握：

課文提出了舍生而取義這一中心觀點(diǎn)，作者是怎樣論證的呢？在第一段中，孟子通過

列舉一組生活常識(shí)，深入淺出地告訴人們：在面臨抉擇的時(shí)候，人們總會(huì)選擇那些更加重

要更有價(jià)值的事物。這可以看做全文的大前提。由此推演出一個(gè)十分具有說服力的結(jié)論：

人們?nèi)绻軌虬蚜x看得高于生，就一定能夠做到舍生取義。如何做到這一點(diǎn)呢？二、三兩

段中，孟子從事例和道理上說明了保持本心是舍生取義的前提條件。

3、重點(diǎn)難點(diǎn)突破：

進(jìn)一步理解全文的內(nèi)在邏輯：

⑴有的人舍生取義，是所欲有甚于生者，所惡有甚于死者，所以不做茍且偷生的事，

有災(zāi)禍也不躲避。這是從正面講為什么要舍生取義。假如人之所欲莫甚于生人之所惡莫甚

于死，那么就會(huì)相反，凡是可以求生的手段，哪一樣都可以采用，凡是可以躲避禍患的

事，哪一樁都可以干。這樣正反對(duì)比就顯示出義的重要。

作者強(qiáng)調(diào)有人把義看得比生命還重要是因?yàn)闆]有喪失本心，這個(gè)本心在孟子看來就是

指人善的天性，它包括惻隱之心，羞惡之心，恭敬之心，是非之心。以上是道理論證。

⑵二、三節(jié)是事例論證，兩種事例形成一種對(duì)比。雖然是一簞食，一豆羹，但很重

要，決定著生死，但有人卻不受。而萬鐘雖多，只是為了宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏

者得我，不重要，但有人卻接受了。前者重義，后者不辨禮義，根本原因是一個(gè)保持了本

心，而另一個(gè)喪失了本心。由此可見本心的重要，有了本心，人們就會(huì)重義，社會(huì)才能安

定。

四、拓展延伸

1、小組交流搜集到的關(guān)于舍生取義的詩句、名言或故事。每小組推薦一個(gè)代表在全

班交流。

2、在網(wǎng)上收集資料.，了解孟子所講的禮義與仁的區(qū)別。

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【教學(xué)目的】

1、積累文言字詞，品味語言情致。

2、理解作者思想，思考現(xiàn)代人生。

3、訓(xùn)練語言思維，強(qiáng)化朗讀背誦。

【教學(xué)重難點(diǎn)】

1、對(duì)語句及中心的理解。

2、對(duì)論證方法的理解。

【教學(xué)設(shè)想】

《魚我所欲也》是一篇經(jīng)典的傳統(tǒng)課文，出自《孟子》，相對(duì)于初中階段的其他古

文，它在文字上有些難度，又是以議論為主，初中生學(xué)習(xí)起來可能興趣不大。但教師應(yīng)對(duì)

學(xué)生的自學(xué)能力有充分的自信，允許他們提問，提倡進(jìn)行探究性學(xué)習(xí)。其次，在文言文的

教學(xué)中一定要重視誦讀，采取不同的形式，如默讀、齊讀、跳讀、研讀、自由讀、指名

讀……讓學(xué)生在反復(fù)的誦讀過程中感受語言，體會(huì)文意，進(jìn)行文化的熏陶。

【教學(xué)方法】

1、誦讀法：所謂誦讀，就是朗讀和背誦。要求做到準(zhǔn)確、流利、有感情，在誦讀的過

程中疏通字句，梳理層次，加深理解，探究特色，習(xí)得語感，培養(yǎng)能力。這種方法是最基

礎(chǔ)的也是最重要的。

2、質(zhì)疑法：這里所說的質(zhì)疑，并非指教師想提問學(xué)生，而是指學(xué)生在學(xué)習(xí)過程中就自

己不懂之處提問，或者是對(duì)文章的觀點(diǎn)或其他提出自己的不同見解。在教學(xué)中鼓勵(lì)學(xué)生大

膽質(zhì)疑，有利于發(fā)展學(xué)生的思維能力，提升學(xué)生的思維品質(zhì)。

【媒體設(shè)計(jì)】

可以設(shè)計(jì)制作一些多媒體課件或者幻燈片，簡(jiǎn)介作者及其作品，投影重要的字詞，將

文中的重點(diǎn)詞句投影出來并配上朗讀.

【教學(xué)時(shí)數(shù)】

2課時(shí)。

【教學(xué)步驟】

方案一

第一課時(shí)

一、導(dǎo)入解題

孟子（約前372?前289）,名軻，鄒（今山東鄒縣）人。受業(yè)于孔子之孫孔的門人，是孔

子之后戰(zhàn)國中期儒家學(xué)派最有權(quán)威的代表人物。他曾游梁，說惠王，不能用；乃見齊宣王，

為客卿。宣王對(duì)他很客氣，可是也始終不用。于是孟子歸而述孔子之意，教授弟子。孟子

死后，門人萬章、公孫丑等記其言行，為《孟子》七篇。

《孟子》的思想核心是“仁”、“義”，是孔子思想的發(fā)展。其散文氣勢(shì)充沛，感情

強(qiáng)烈，富于鼓動(dòng)性;善于運(yùn)用譬喻來陳說事理，辯論是非，既能引起人們的注意，又增強(qiáng)了

說服力。《魚我所欲也》一文就較好地體現(xiàn)了這些特點(diǎn)。

二、整體感知

1、默讀課文，對(duì)照注釋掃除語音障礙。

2、請(qǐng)兩名學(xué)生朗讀課文的兩個(gè)小節(jié)，讀后請(qǐng)其他學(xué)生指出讀錯(cuò)的字詞。

3、教師運(yùn)用投影將本課中的生字、詞打出，全班齊讀（或指名讀）。

4、齊讀全文。

5、學(xué)生自讀課文，參考注釋理解文章大意，有不懂之處（字、句）可以勾劃出來，準(zhǔn)備

進(jìn)行質(zhì)疑;有特別欣賞的語句也請(qǐng)勾劃下來，準(zhǔn)備進(jìn)行交流。

6、請(qǐng)兩三名學(xué)生說說這篇文章的大概意思（不要求字字落實(shí)）。

參考答案：人生常常面臨各種各樣的抉擇，在關(guān)鍵時(shí)刻應(yīng)作出正確的選擇。

三、分步品味

1、質(zhì)疑及交流：

前面我們說過，《孟子》的文章特點(diǎn)是氣勢(shì)充沛，感情強(qiáng)烈，富于鼓動(dòng)性，有很強(qiáng)的

感染力和說服力。通過剛才的整體感知，同學(xué)們一定有所感受。那么這篇文章所要論證的

中心論點(diǎn)是什么呢？

參考答案：生，亦我所欲也，義，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取義者也。

（解說：要求引原文答，教師可適當(dāng)點(diǎn)撥?；卮疬^程中學(xué)生可以對(duì)第一、二節(jié)的內(nèi)容進(jìn)

行質(zhì)疑，教師應(yīng)盡可能地引導(dǎo)學(xué)生通過讀課文或相互討論的方式解決問題。）

2、齊讀課文。

3、讀后讓學(xué)生進(jìn)行自由質(zhì)疑或說說文中有哪些出彩的句子。

（解說：重點(diǎn)解決“由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也”和“萬鐘則不

辯禮義而受之，萬鐘于我何加焉”的意義。）

4、教師提問：文中兩次提到“心”，在第一節(jié)中說：“非獨(dú)賢者有是心也，人皆有

之，賢者能勿喪耳！”在文章最后又說：“此之謂失其本心。”句中“是心”、“本心”各

指什么?請(qǐng)依據(jù)原文回答。

參考答案：“本心”就是能夠做到“舍生取義”的心，“是心”就是“這樣的心”，

其義與“本心”相同。

（解說：這一部分的教學(xué)設(shè)計(jì)，目的在于嘗試運(yùn)用探究式的學(xué)習(xí)方法，把握整體文意，

理解文中的字、詞、句。）

四、小結(jié)

在人生面臨抉擇時(shí)，應(yīng)當(dāng)具備怎樣的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)?孟子提出了自己的看法：應(yīng)當(dāng)摒棄自私

自利之心，將正義、道義放在首位。

第二課時(shí)

一、復(fù)習(xí)所學(xué)內(nèi)容

1、抽查朗讀情況。

2、用媒體出示字詞，檢查對(duì)字詞的理解?；蛘哂蓪W(xué)生相互出題，考查對(duì)字詞及語句的

理解情況。

二、朗讀訓(xùn)練，體會(huì)文意

1、分組朗讀文中的排比句和對(duì)偶句，欣賞整齊而又有變化的句式美;嘗試刪除某個(gè)句

子，而后再讀，體會(huì)文章論說的氣勢(shì);進(jìn)行演講式背誦，感受其表達(dá)效果。

2、跳讀課文，找出為論證中心論點(diǎn)，作者使用了哪些不同的論證方法，并思考本文作

者的寫作意圖。

明確：

⑴論證方法：道理論證（第一節(jié)）、舉例論證（第二節(jié)）。

⑵作者的寫作意圖：贊頌在面臨人生的抉擇時(shí)，將正義放在首位，而摒棄利己私心的

做法。

3、齊讀全文。

三、課堂練習(xí)

1、速讀課文第二節(jié)，說說本節(jié)是從哪幾個(gè)方面來論證在面臨人生的抉擇時(shí)應(yīng)將正義放

在首位的。

2、對(duì)比閱讀以下幾則材料，聯(lián)系課文說說它們各自表現(xiàn)出了怎樣的價(jià)值取向。

材料一：富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。（孟子）

材料二：生命誠可貴，愛情價(jià)更高。若為自由故，二者皆可拋。（（匈牙利）裴多菲）

材料三：人生自古誰無死，留取丹心照汗青。（文天祥）

材料四：砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來人。（夏明翰）

（解說：以上材料供教師根據(jù)具體情況選用，目的在于促使學(xué)生要正確對(duì)待生與死、義

與利。）

四、延伸思考

思考、討論：在幾千年前，孟子就提出了“魚和熊掌不可得兼”的問題和應(yīng)當(dāng)“舍生

取義”的觀點(diǎn)，那么在我們現(xiàn)代社會(huì)，面對(duì)愈來愈多的誘惑，面對(duì)人生的各種考驗(yàn)，我們

應(yīng)當(dāng)做出怎樣的選擇呢？

（解說：引導(dǎo)學(xué)生聯(lián)系生活實(shí)際思考，對(duì)學(xué)生進(jìn)行價(jià)值觀的教育。）

五、課后延伸

1、背誦課文。

2、在課外查閱有關(guān)孟子、《孟子》的資料“嗟來之食”的故事以及吳啥《談骨氣》。

方案二

1、整體感知課文，明確文章中心論點(diǎn)。

2、進(jìn)行朗讀訓(xùn)練，在此基礎(chǔ)上討論文章是從哪些方面、運(yùn)用哪些方法來進(jìn)行論證的。

3、設(shè)計(jì)精當(dāng)?shù)乃伎碱}或安排延伸閱讀，探討學(xué)習(xí)本文的現(xiàn)實(shí)意義。

方案三

1、引用孟子的名言和裴多菲的詩（參見方案一第二課時(shí)步驟三導(dǎo)入，引出價(jià)值觀的問

題）。

2、整體感知課文，并自由誦讀至流暢的程度。

3、學(xué)生自主質(zhì)疑，主要討論孟子在本文中所闡述的對(duì)價(jià)值觀的看法及其現(xiàn)實(shí)意義。

4、進(jìn)行朗讀訓(xùn)練，弄清論證方法。

【備教資料】

卡片1：

字詞積累：

易錯(cuò)字注音：

所惡(wu)辟患(bihuan)

一簞(dan)食蹴(cii)爾

不屑(xi6)茍(g6u)得

通假字：

“辟”通“避”，躲避

“辯”通“辨”，辨別

“得”通“德”，恩惠(動(dòng)詞)、感激“與”通“歟”，語氣詞

成語：

舍生取義

卡片2

難句釋義：

“由是則生而有不用也……由是則可以辟患而有不為也?！?/p>

意思是：事實(shí)上有這種情況，有時(shí)通過某種方法可以保全生命，然而人們卻不愿采用

這種方法;通過某種方法可以逃避患難，人們卻不愿采取這種行動(dòng)。

卡片3：

本文主旨：

本文指出“義”之價(jià)值高于生命，賢者在必要時(shí)應(yīng)舍棄生命而“取義”；不辨禮義而貪

求富貴的行為更是不足取的。當(dāng)然，孟子所宣揚(yáng)的“義”有具體的階級(jí)含義，但在本文的

學(xué)習(xí)中，這一點(diǎn)可以忽略不談。

卡片4：

嗟來之食：

語出《禮記?檀弓上》：齊大饑，黔敖為食于路，以待餓者而食之。有餓者蒙袂輯

屐，貿(mào)貿(mào)然來。黔敖左奉食，右執(zhí)飲，曰：“嗟，來食！”揚(yáng)其目而視之，日：“予唯不食

嗟來之食，以至于斯也。”從而謝焉。終不食而死。

意思是：有一年齊國大饑荒，黔敖在路上施舍粥。有一個(gè)饑餓的人用衣袖遮面走來，

黔敖吆喝著讓他吃粥。他說，我就是因?yàn)椴豢铣脏祦碇巢怕涞竭@般地步的，終不肯吃，

最后餓死了。

不食嗟來之食歷來是有氣節(jié)的表現(xiàn)，吳啥先生就曾著文談到這一問題。

卡片5：

魚：

魚是古代的佳肴之一。魚在今天，特別是南方人看來，是極平常的菜肴。但是在古

代，尤其是對(duì)古代的北方人，魚是上等佳肴，而豬肉、狗肉乃至雞肉、羊肉是普通食品，

一般人都可以吃到。所以孟子把“魚”和“熊掌”相提并論。北方少河流，當(dāng)然魚也不

多，在生產(chǎn)力低下的時(shí)代，食有魚是富貴人家的生活。《馮諼客孟嘗君》一文中，馮諼不

滿意在孟嘗君門下吃粗劣的食物，就唱道：“長鍥歸來乎，食無魚！”

卡片5：

鐘：

鐘，古代的容量單位。古代計(jì)容量的單位由小到大排列：最小的是“勺”，相當(dāng)于今

天的一小湯匙；10勺為一合（養(yǎng)），10合為一升，10升為一斗，10斗為一斛，6斛4斗為一

鐘。按此計(jì)算，“萬鐘”是6。4萬斗，這個(gè)年俸是相當(dāng)大的。當(dāng)然，在本文中，孟子僅僅

是用“萬鐘”來表示優(yōu)厚的俸祿而己。

《魚我所欲也》教學(xué)設(shè)計(jì)4

知識(shí)與技能

1.了解孟子的道德主張，領(lǐng)會(huì)文章的思想內(nèi)涵。

2.強(qiáng)化朗讀訓(xùn)練，品味《孟子》散文的語言特色。

過程與方法

1.把握古人運(yùn)用具體事例、正反對(duì)比或比喻說理的方法，理解作者的觀點(diǎn)。

2.通過學(xué)習(xí)讓學(xué)生掌握比喻論證和對(duì)比論證的方法。

情感、態(tài)度與價(jià)值觀

引導(dǎo)學(xué)生正確選擇，摒棄一己私利，將正義、道義放在首位，明辨是非，永葆善良之

心，做一個(gè)大寫的人。

重點(diǎn)通過學(xué)習(xí)讓學(xué)生掌握比喻論證和對(duì)比論證的方法。

難點(diǎn)理解本文論證層次，把握文章主旨。

教法誦讀法、質(zhì)疑法、鑒賞法。

教具多媒體課件、朗讀音頻。

課時(shí)2課時(shí)

導(dǎo)入

“生存還是毀滅，這是一個(gè)永恒的選擇題，以至于到最后，我們成為什么樣的人，可

能不在于我們的能力，而在于我們的選擇。選擇無處不在，面朝大海春暖花開，是海子的

選擇；人不是生來被打敗的，是海明威的選擇；人固有一死，或重于泰山，或輕于鴻毛，

是司馬遷的選擇……”這是董卿在《朗讀者》第三期《選擇》中的開場(chǎng)白。人生常常會(huì)面

臨各種各樣的選擇，在關(guān)鍵時(shí)刻我們?cè)撊绾巫龀稣_的選擇呢？今天就讓我們一同走進(jìn)

《魚我所欲也》尋找答案吧。

1.解題。

孟子主張人性是善的，他認(rèn)為人生而具有惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之

心。只要不使這些“善心”喪失，就能在道德方面具備“仁義禮智”。本文就是從這種理

論出發(fā)，闡明了“義”重于生、“義”重于利和不義可恥的道理，提出“舍生取義”的主

張。孟子認(rèn)為，如果把生命看得比“義”更重要，就會(huì)做出各種不義的事情來。他對(duì)比了

兩種生死觀，贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍生取義的人，斥責(zé)了那些茍且偷生、見利忘義的

人，告誡人們要辨別義和利，不要失去“本心”。本文行文流暢，論證嚴(yán)密；引譬設(shè)喻，

生動(dòng)形象；排比鋪陳，氣勢(shì)恢宏。體現(xiàn)了《孟子》一書的文筆特點(diǎn)。

2.時(shí)代背景。

春秋戰(zhàn)國時(shí)期周朝的王綱解體，禮崩樂壞，辯士奔走，百家爭(zhēng)鳴，人的思想得到空前

的解放，文化學(xué)術(shù)空前發(fā)達(dá)，于是產(chǎn)生了九流十家豐富多彩的散文作品。其中影響最大的

是儒、道、墨、法四家。孟子繼承和發(fā)展了孔子的“仁”學(xué)說，是孔子之后影響最大的儒

家大師。

1.默讀課文，對(duì)照注釋，掃除語言障礙。

2.點(diǎn)名朗讀并點(diǎn)評(píng)。

要求：教師應(yīng)注意朗讀指導(dǎo)要循序漸進(jìn)。

注意節(jié)奏停頓及重音

(1)如使/人之所欲/莫甚于生

(2)使/人之所惡/莫甚于死者

(3)鄉(xiāng)/為身死而不受，今/為宮室之美/為之

(4)是/亦不可以己乎

3.理解基礎(chǔ)上有感情地朗讀。

4.串譯課文，了解大意。

(1)字詞注解補(bǔ)充。

得兼：同時(shí)得到。

有甚于：比……更重要。

簞：古代盛飯用的一種圓形竹器。

茍得：茍且偷生。

患：禍患，災(zāi)難。

已：停止、放棄。

非獨(dú):不僅僅。

辟：同“避”，躲避。

萬鐘：優(yōu)厚的俸祿。鐘，古代的一種量器。

奉：侍奉。

窮乏：貧窮。

（2）通假字。

得：同“德”感恩、感激。例：所識(shí)窮乏者得我與？

辟:同“避”，躲避。例：故患有所不辟也。

辯：同“辨”辨別。例：萬鐘則不辯禮義而受之。

鄉(xiāng)：同“向”先前、從前。例：鄉(xiāng)為身死而不受。

與：同“歟”，語氣詞。例：所識(shí)窮乏者得我與？

⑶一詞多義。

①為：

今為（為了，介詞）宮室之美為（接受）之

由是則可以辟患而有不為也（做，動(dòng)詞）

鄉(xiāng)為身死而不受（寧愿）

②得：

故不為茍得也（得到）

所識(shí)窮乏者得我與（同“德”，感恩、感激）

③是：

非獨(dú)賢者有是心也（這種）

是亦不可以已乎（這種做法）

（4）虛詞（注意“之”“而”“于”的用法）。

①之：

呼爾而與之（代詞“他”）

為宮室之美（助詞“的”）

②而：

呼爾而與之（表修飾，不譯）

由是則生而有不用也（表轉(zhuǎn)折，去Q

③于：

所欲有甚于生者（比）

萬鐘于我何加焉（對(duì)）

（5）翻譯重點(diǎn)句子。

如：由是則生而有不用也，由是則可以辟患而有不為也。

按照這種方法就能夠活命，可是有的人卻不肯采用；按照這種方法就能夠躲避災(zāi)禍，

可是有的人卻不肯采用。

1.請(qǐng)說說這篇文章給你的啟迪。

人生常常面臨各種各樣的抉擇，在關(guān)鍵時(shí)刻應(yīng)作出正確的選擇?；颍喝嗽谶M(jìn)行選擇

時(shí)，應(yīng)以義為重；人應(yīng)保持自己的“本心”。

2.文中哪句話可以概括全篇的主旨？

舍生而取義者也。

3.本文的論點(diǎn)是什么？是怎樣提出來的？為什么不直接提出來？

舍生取義，為義而不避死。這個(gè)論點(diǎn)是由比喻引出來的，以“魚”喻“生”，以“熊

掌”喻“義”，點(diǎn)明“義”的價(jià)值高于生命，提出“舍生取義”的主張。

先設(shè)比喻而后提出論點(diǎn)，這是因?yàn)椤棒~”與“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌”

是其中更為美者。二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也符合邏輯。同理，生命和正義

的價(jià)值也不同，正義要比生命重要得多，二者不能同時(shí)得到的情況下，必須舍棄生命選取

正義。這樣由此及彼，由淺入深，運(yùn)用了比喻論證，引出“生”與“義”的論題來，自

然、明晰。

4.論點(diǎn)提出以后，文章是怎樣圍繞論點(diǎn)逐層論述的？

首先運(yùn)用了道理論證，從正面指出人之所以能“舍生取義”，是因?yàn)楹芏嗳硕加小坝?/p>

生不為茍得，惡死有所不辟”的思想。然后再從反面說明，如果人只是欲生惡死，那么什

么事都可以做得出來；可是事實(shí)上，“義”超過了“生”，所以人能夠不貪生、不避死。

這里運(yùn)用了對(duì)比論證，論證了“義”重于生，應(yīng)“舍生取義”。這種羞惡之心，人人皆

有，賢者更能保存而不喪失。

接著舉例說明，人即使在饑餓時(shí)仍有羞惡之心，自古以來就有寧死不食“嗟來之食”

的人。然后，文章陡然一轉(zhuǎn)，“鄉(xiāng)為身死而不受”，現(xiàn)在“萬鐘則不辯禮義而受之”，又

是為了什么呢？難道是為“宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我”？先前為了“義”可

以“舍生”，現(xiàn)在卻為了高官厚祿和物質(zhì)享受就舍掉了“義”，這種行為不是應(yīng)該停止了

嗎？

文章最后總結(jié)，能做到舍生取義是人有羞惡之心；如果不顧羞恥、不辨禮義而受“萬

鐘”則失掉了“本心”，這種行為是應(yīng)該停止的。全文旨意就在這一勸勉上。

5.“故患有所不辟”的“患”指什么？

指遭到迫害、遇到生命危險(xiǎn)等。

6.文中兩次提到“心”，在第1自然段中說：“非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者

能勿喪耳?！痹谖恼伦詈笥终f：“此之謂失其本心?！本渲小笆切摹薄氨拘摹备髦甘裁矗?/p>

“是心”指惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心等這些善心?！氨拘摹敝干嵘?/p>

取義。

7.為什么說“非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳”？

孟子主張人性是善的?！叭酥酰员旧?。”但是只有有道德的人才能保持高尚的操

守而不喪失善心（天性、天良）。

8.“一簞食，一豆羹”與“萬鐘”在數(shù)量上孰多孰少？在意義上呢？為什么會(huì)作出不

同的選擇？

“一簞食，一豆羹”在數(shù)量上是少之又少，但它關(guān)系性命，因而是比“萬鐘”還要貴

重的，然而“蹴爾而與之”就是乞丐也不愿接受，它強(qiáng)調(diào)的是要講“義”，寧死也不能忍

受羞辱，而“萬鐘”都接受的人是見利忘義，失去了本心。

上節(jié)課，我們通過集體努力，疏通了課文，了解了大意和作者的觀點(diǎn)。作者怎樣論證

自己的論點(diǎn)？這樣的主張?jiān)诮裉煊钟惺裁礃拥囊饬x？我們將在這節(jié)課一起來討論。

1.文章開頭寫“魚”和“熊掌”有什么作用？

魚和熊掌兩樣?xùn)|西的價(jià)值不同，魚低賤而熊掌珍貴。二者不能同時(shí)得到，必然舍棄?mèng)~

而選取熊掌；同理，生命和正義的價(jià)值也不同。正義要比生命重要得多，二者不能同時(shí)得

到的情況下，必須舍棄生命選取正義。這里運(yùn)用了類比推理，提出了“舍生取義”的中心

論點(diǎn)。

2.“所欲有甚于生者”的“所欲”和“所惡有甚于死者”的“所惡”分別指哪些事

情？

這里的“所欲”指正義的事業(yè)。“所惡”指不正義、不合法、不道德的事情。

3.孟子有一段話解釋了“骨氣”的含義：“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，

此之謂大丈夫?！蹦敲础叭f鐘則……”這句話應(yīng)指其中的哪一句？

“富貴不能淫”，即高官厚祿收買不了。

4.作者列舉了兩種不同的人生觀，贊揚(yáng)了什么樣的人，斥責(zé)了什么樣的人？

贊揚(yáng)了那些重義輕生、舍生取義的人，斥責(zé)了那些茍且偷生、見利忘義的人。

5.孟子所說的“義”有它特定的階級(jí)內(nèi)容，是儒家提倡的忠君、孝親、尊長等一套封

建倫理道德和封建秩序，提倡重“義”的目的，也是為了維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的根本利益。而于

后世，特別是當(dāng)今社會(huì)來說，“義”又被賦予了新的含義，請(qǐng)簡(jiǎn)要?dú)w納。

如在民族矛盾尖銳的時(shí)候，不少仁人志士堅(jiān)持民族氣節(jié)，堅(jiān)持正義事業(yè)，他們的壯舉

己彪炳史冊(cè)；他們所堅(jiān)持的“舍生取義”突破了孟子當(dāng)時(shí)的規(guī)范，成為正義事業(yè)、正義行

為的代稱?，F(xiàn)在，我們把“義”更賦予共產(chǎn)主義精神的具體內(nèi)涵，“舍生取義”就是一種

高尚的品質(zhì)一一為了正義事業(yè)和真理可以犧牲個(gè)人利益，甚至生命。

6.課文中運(yùn)用了許多兩兩相對(duì)的句子，它們的句式相同，意思相近或相反，試找出兩

個(gè)這樣的句子，說說這樣寫的好處。

(D生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚于死者，故

患有所不辟也。

(2)呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。

第(1)句前后意思相反，第(2)句前后意思相近。這些句式使行文流暢、論證嚴(yán)密、語

氣連貫、氣勢(shì)恢弘。

7.小結(jié)：本文的主旨是人人都有“本心”和保有“本心”的重要性。能做到“舍生取

義”是因?yàn)槿擞行邜褐?；如果不顧羞恥，“不辯禮義”而受“萬鐘”，則失掉了“本

心”。

8.引導(dǎo)學(xué)生討論本文的'論證方法。

運(yùn)用了道理論證、比喻論證、舉例論證、對(duì)比論證.

(1)比喻論證：

“舍魚而取熊掌”是一個(gè)巧妙而貼切的比喻，提出“魚”和“熊掌”都是好吃的東

西，但如果兩樣不能同時(shí)得到，那就舍魚而取熊掌。接著，提出“生”和“義”兩樣都很

貴重，在兩件事不能同時(shí)得到的情況下，就必須擇優(yōu)而取。

(2)正反對(duì)比論證：

生和義比，義比生更可貴；死與不義比，不義比死更可惡。又用假設(shè)方式(“如使人之

所欲莫甚于生……”)與事實(shí)作對(duì)比，贊揚(yáng)了舍生取義的人。最后用“不食嗟來之食”與

“萬鐘則不辯禮義而受之”作對(duì)比，贊揚(yáng)了舍生取義的精神，批判了那些只貪圖榮華富貴

而不顧禮義廉恥的權(quán)貴們。這就起到了突出中心思想的作用。

(3)道理論證。第1自然段主要采用的論證方法。

(4)舉例論證。第2自然段主要采用的論證方法，舉“窮人不食嗟來之食”的事例，推

理更加有力，強(qiáng)調(diào)了要講“義”，不能忍受羞辱，“蹴爾而與之”連乞丐都不接受，何況

是把“義”看得很重的人了；舉“萬鐘則不辯禮義而受之”的事例，批判了那些只貪圖榮

華富貴而不顧禮義廉恥的權(quán)貴們。

9.這篇文章主要運(yùn)用了哪些修辭手法(或表現(xiàn)手法)？請(qǐng)舉例說明。

本文主要運(yùn)用了比喻、對(duì)比、排比、反問等手法。

比喻：“舍魚而取熊掌”是一個(gè)巧妙而貼切的比喻。

對(duì)比：生和義比，義比生更可貴；死與不義比，不義比死更可惡。又用假設(shè)方式與事

實(shí)作對(duì)比，最后用“不食嗟來之食”與“不辨禮義而受萬鐘”作對(duì)比。

排比：多處運(yùn)用。排比句有助于逐層深入分析，又能增強(qiáng)文章的語勢(shì)和論辯力量。如

“鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之；鄉(xiāng)為身死而不受，今為妻妾之奉為之；鄉(xiāng)為身死

而不受，今為所識(shí)窮乏者得我而為之”。

反問：一個(gè)反問句否定了三種不“義”：“為宮室之美”“妻妾之奉”“所識(shí)窮乏者

得我”。

10.歸納《孟子》文章的語言特點(diǎn)。

氣勢(shì)充沛、感情強(qiáng)烈、富于鼓動(dòng)性，有很強(qiáng)的感染力和說服力。

11.在幾千年前，孟子就提出了“魚和熊掌不可得兼”的問題和應(yīng)當(dāng)“舍生取義”的觀

點(diǎn)，那么在現(xiàn)代社會(huì)，面對(duì)愈來愈多的誘惑、面對(duì)人生的各種考驗(yàn)，我們應(yīng)當(dāng)作出怎樣的

選擇呢？

義的價(jià)值高于生命，人應(yīng)該有舍生取義的精神，這一觀點(diǎn)在“上下交征利”的戰(zhàn)國時(shí)

代有積極意義，對(duì)后世知識(shí)分子的精神修養(yǎng)也有極好的影響。如蘇武、岳飛、鄧世昌、朱

自清、聞一多。但孟子“舍生取義”的觀點(diǎn)的根據(jù)是唯心主義的性善論，他的說理僅在于

是否喪失“本心”，有明顯的局限性。

隨著時(shí)代的發(fā)展，“義”的內(nèi)涵發(fā)生了變化。我們現(xiàn)在所說的“義”是指社會(huì)公義，

“利”指一己之私利，即個(gè)人利益要服從于集體利益、國家利益和民族利益。在當(dāng)今社

會(huì)，面對(duì)越來越多的誘惑，面對(duì)人生的各種考驗(yàn)，我們應(yīng)該作出正確的抉擇。

本文以“魚”和“熊掌”為喻，闡述了“生”“死”和“義”的關(guān)系，從而論證了舍

生取義的觀點(diǎn)，并進(jìn)一步指出這是每一人都有的“本心”，那些不義之人不過是喪失了他

們的“本心”罷了。

1.邏輯嚴(yán)密，雄辯有力量。

不管是分別來看各部分，還是縱觀全文，都會(huì)明顯地感受到這一點(diǎn)。例如文章的第一

部分，開頭以“舍魚而取熊掌”為喻，提出“舍生取義”這一中心論點(diǎn)；然后先從正面說

明，因?yàn)橛斜壬少F的東西，有比死更可惡的東西，所以要舍生取義；接著用推理和事

實(shí)證明，“義”比求生惡死更重要，所以應(yīng)該舍生取義；最后歸結(jié)到人本來都有“舍生取

義”的美德，不應(yīng)喪失。一層緊扣一層，緊密無間，兩大部分之間也是如此，在第一部分

推理的基礎(chǔ)上，第二部分用事例進(jìn)一步論證“義”重于生死，“義”重于利；并批判了重

利輕義、見利忘義的行為；最后著重指出這種行為就是失掉了原來固有的“羞惡之心”。

第二部分是第一部分的補(bǔ)充和深入，前后連貫，密切呼應(yīng)。

2.善用比喻和舉例論證的手法，頗富說服力。

文章一開始便以“魚”喻"生"，以‘‘熊掌"喻“義”，自然引出文章的題旨：“舍

生取義”。這種以一般的生活經(jīng)驗(yàn)作比喻進(jìn)行論證的方法，能把抽象而深刻的道理說得十

分淺顯明白，又十分形象生動(dòng)、引人入勝。文中還以行人不受“呼爾”之食和乞人不受

“蹴爾”之食為例，更加深入地論述了“舍生取義”是人共有的本心，使文章的題旨不斷

深化。

3.正反論證，層次清晰。

文章的第一自然段在論述“生死”問題與“義”發(fā)生矛盾，應(yīng)該舍生取義時(shí)，就先從

正面論述了義重于生的道理，又從反面論述了不義惡于死的道理，從而深刻地闡明了舍生

取義是人之本性的道理。又如，作者在第二自然段以乞人不受不義之食為例，從正面論證

了舍生取義是人之共性；又以“萬鐘”雖好也不能接受為例，從反面論證了舍義取利是喪

失本心。論證極為嚴(yán)密，說理極為深刻，層次十分分明。

4.語句流暢，氣勢(shì)充沛。

孟子的文章具有雄辯的氣勢(shì)，表現(xiàn)在語言上是常使用排比句式。如第2自然段中連用

三組排比句，對(duì)不辨禮義而貪求富貴的行為加以批判，語言極為流暢，氣勢(shì)也很充沛。

本課的教學(xué)是在--種輕松、自由的氛圍下進(jìn)行的，充分體現(xiàn)了“以學(xué)生為主體，以教

師為主導(dǎo)”的課程理念，學(xué)生在與文本、與同學(xué)、與教師的對(duì)話中品味了孟子的

“仁”“義”思想，感受了孟子雄辯的文風(fēng)，體驗(yàn)了孟子侃侃而談的大家風(fēng)度。具體做到

了以下幾點(diǎn)：

1.用對(duì)話的方式串聯(lián)整個(gè)教學(xué)過程，充分體現(xiàn)了師生的互動(dòng)。

教學(xué)過程中，我始終注意用對(duì)話的方式讓學(xué)生的自主性得到充分發(fā)揮?讓學(xué)生走進(jìn)文

本，與文本對(duì)話，引起學(xué)生思考，教師的引領(lǐng)性得到了很好的展示。讓生生之間的對(duì)話在

恰到好處的時(shí)機(jī)展開，學(xué)生合作探究也就自然呈現(xiàn)出來了。在這個(gè)過程中，學(xué)生的個(gè)性得

到了充分的展示。最后我聯(lián)系生活，培養(yǎng)學(xué)生的人生觀、樹立正確的價(jià)值觀，三維目標(biāo)中

的“情感、態(tài)度、價(jià)值觀”得以自然融入。

2.注重了基礎(chǔ)知識(shí)、基本能力的培養(yǎng)。

有人說：新課改就是讓學(xué)生上課熱熱鬧鬧，就是只要過程不要結(jié)果。我認(rèn)為不是這樣

的，課改后，學(xué)生能力的運(yùn)用應(yīng)更加全面。我在執(zhí)教時(shí)，注意了基礎(chǔ)知識(shí)的積累：文言文

中的字、詞、句的理解，議論文中的論證方法，中心論點(diǎn)的提出方式等，這些都是學(xué)生應(yīng)

掌握的。教學(xué)中把這幾個(gè)方面的內(nèi)容認(rèn)真落實(shí)了，就會(huì)讓學(xué)生學(xué)有所得。同時(shí).，我注意新

的教學(xué)方式的引入，比如讓學(xué)生先自主學(xué)習(xí)、自主探究，之后分小組合作探究……其學(xué)習(xí)

能力在循序漸進(jìn)的學(xué)習(xí)進(jìn)程中得到了實(shí)實(shí)在在的提高。

《魚我所欲也》教學(xué)設(shè)計(jì)5

課時(shí)安排

2課時(shí)。

第一課時(shí)

教學(xué)內(nèi)容和步驟

一、簡(jiǎn)介孟子，導(dǎo)入新課

孟子（約前372—前289年），名軻，字子輿。戰(zhàn)國鄒（今山東鄒縣）人。受業(yè)于子思（孔

子之孫）的弟子，是孔子之后的儒家大師，也是戰(zhàn)國時(shí)著名的思想家、政治家、教育家、散

文家。

孟子政治上主張“法先王”。在孔予的“仁”學(xué)基礎(chǔ)上，提出了系統(tǒng)的“仁政”學(xué)

說：強(qiáng)調(diào)“民貴君輕”、省刑薄賦，對(duì)人民作一定的讓步。其目的雖在維護(hù)和鞏固統(tǒng)治階

級(jí)的長遠(yuǎn)利益，但在當(dāng)時(shí)也具有一定的積極意義。他提出“性善”論，肯定人性生來是善

的，但也重視環(huán)境和教育對(duì)人的影響。主張社會(huì)分工，卻由此導(dǎo)出“勞心者治人，勞力者

治于人”的論點(diǎn)。他的哲學(xué)體系屬于主觀唯心主義，過分強(qiáng)調(diào)人的主觀精神作用，斷言

“萬物皆備于我”，對(duì)后來宋代儒學(xué)影響很深。

孟子為了實(shí)現(xiàn)他的政治主張，曾游說齊、魏、滕、宋等國。當(dāng)時(shí)各國諸侯正以攻伐爭(zhēng)

霸為賢，視孟子的“行仁政”學(xué)說為，脫離實(shí)際，因而不予采納。孟子退而講學(xué)著述，其

言行的記載，保存在《孟子》一書中。

《孟子》現(xiàn)存七篇。每篇都以第一句中的兩個(gè)或三個(gè)字作為篇名。內(nèi)容包括孟子的政

治活動(dòng)、政治學(xué)說和哲學(xué)、倫理、教育思想等。宋朝朱熹把《孟子》和《論語》、《大

學(xué)》、《中庸》合為“四書”，成為儒家學(xué)者初學(xué)必讀的書籍。

《孟子》不僅是儒家的重要學(xué)術(shù)著作，也是我國古代極富特色的散文專著。其文氣勢(shì)

磅礴，感情洋溢，邏輯嚴(yán)密，又長于比喻，用形象化的事物和語言說明復(fù)雜的道理，對(duì)后

世散文的發(fā)展影響很大。

二、初讀課文，把握關(guān)鍵詞句，疏通文意

1.請(qǐng)一位同學(xué)誦讀全文，其他同學(xué)認(rèn)真聽。在聆聽的過程中注意發(fā)現(xiàn)讀音、句讀的差

錯(cuò)，標(biāo)記出來以便糾正。估計(jì)要正音、正句讀的如下：

(1)正音(下面這些注音系課文注釋以外的正音)：

①不為茍得也(讀w6i,動(dòng)詞，做，干。)

②所惡(瀆WU,動(dòng)詞，厭惡)

③為宮室之美(讀wM,介詞，為了)

(2)正句讀：

①所欲/有甚于生者

②如使/人之所欲莫甚于生

③使/人之所惡莫甚于死者

④鄉(xiāng)/為身死而不受，今/為宮室之美/為之

⑤是/亦不可以已乎

(3)全體同學(xué)朗讀課文一遍。

2.學(xué)生自由朗讀課文，結(jié)合注解初步感知課文，標(biāo)記出有障礙的字、詞、句。

(1)虛詞：所使如使則而弗于為之非獨(dú)

(2)實(shí)詞：欲茍喪蹴屑加已謂

(3)句式：

有...者有所....何不....

所……者亦不……乎

(4)難句點(diǎn)撥：

①由是則生而有不用也。

譯：采用某種手段就能生存，可是有些人卻不采用它。

②由是則可以辟患而有不為也。

譯：采用某種手段就可以避免患難，可是有的人也不采用。

③是故所欲有甚于生者，所惡有甚于死者。

譯：由此可見，人們所想望的東西有比生命更重要的（“義”），人們所厭惡的東西，

有比死更厲害的（“不義”）。

④非獨(dú)賢者有是心也，人皆有之，賢者能勿喪耳.

譯：不只是有道德的人有這顆心（辨別"義’'與“不義”，并保持它），人人都有這

顆心（孟子認(rèn)為人生下來本性是善良的），只是有道德的人能永遠(yuǎn)不失去它罷了。

⑤呼爾而與之，行道之人弗受；蹴爾而與之，乞人不屑也。

譯：（輕蔑地）呼喝著給他（吃），過路的人不會(huì)接受；用腳踢著給他（吃），乞丐也不愿

意接受。（注：“而”相當(dāng)于“地”或“著”。）

⑥萬鐘于我何加焉！

譯：一萬鐘的俸祿對(duì)我有什么好處呀！（注：“于我何加焉”即“何加于我焉”。）

⑦鄉(xiāng)為身死而不受，今為宮室之美為之。

譯：先前有的人寧可讓身體死去而不接受的東西，現(xiàn)在為了能夠享受美好的宮室而去

接受了。

⑧此之謂失其本心。

譯：這就叫做失去了本來的良心（也就是忘了本）。

3.學(xué)生口頭翻譯全文，教師巡視答疑。

三、布置作業(yè)

1.朗讀《魚我所欲也》，背誦第一段。

2.在作業(yè)本上翻譯第二段。

第二課時(shí)

教學(xué)內(nèi)容和步驟

一、再讀課文，分析討論文章思路

1.學(xué)生朗讀課文，思考：本文的論點(diǎn)是什么？怎樣提出來的?為什么不直接提出來?

明確：論點(diǎn)是：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者

也。”這個(gè)論點(diǎn)是由“魚’’和“熊掌’’的比喻引出來的。先設(shè)比喻而后提出論點(diǎn)，這

是因?yàn)椤棒~”與“熊掌'’是人人皆知的美味，而“熊掌''是其中更為美者。二者不可

兼得，取其中土最美者合乎情理也符合邏輯。由此及彼，由淺人深，引出“生”與“義”

的論題來，自然，明曉。

2.論點(diǎn)提出以后，文章是怎樣圍繞論點(diǎn)逐層論述的？

明確：提出“生與義不可得兼，則舍生取義”的論點(diǎn)后，首先從正面指出人之所以能

“舍生取義”，是因?yàn)槿私杂小坝粸槠埖?，惡死有所不辟”的思想。然后再從反面說

明，如果人只是欲生惡死，那么什么事都可以做得出來；可是事實(shí)上，“義”超過了

“生”，所以人能夠不貪生，不避死。這種羞惡之心，人人皆有，賢者更能保存而不喪

失。接著舉例說明，人即使在饑餓時(shí)仍有羞惡之心，自古以來就有寧死不食“嗟來之食”

的人。最后，文章陡然一轉(zhuǎn)，“鄉(xiāng)為身死而不受”，現(xiàn)在“萬鐘則不辯禮義而受之”，又

是為了什么呢?難道是“為宮室之美，妻妾之奉，所識(shí)窮乏者得我與”？先前為了“義”可

以“舍生”，現(xiàn)在卻為了高官厚祿和物質(zhì)享受就舍掉了“義”，這種行為不是應(yīng)該停止嗎?

總之，這段文章是說，能做到“舍生取義”是人有羞惡之心；如果不顧羞恥，不辯禮

義而受“萬鐘”則失掉了“本心”，這種行為是應(yīng)該停止的。全文旨意就在這一勸勉上。

二、這篇文章主要運(yùn)用了哪些修辭方法？

明確：運(yùn)用了比喻、對(duì)比、排比等。

比喻?！吧狒~而取熊掌”是一個(gè)巧妙而貼切的比喻，它恰當(dāng)?shù)卣f明了在人們所喜愛的

兩件事物不能同時(shí)兼得的情況下，就必須擇優(yōu)而取。“一簞食，一豆羹”也是比喻，說明

飲食對(duì)饑餓者雖然重要，但不合乎禮義也寧死不食，從而證明了“義”重于“生”，突出

了主題。對(duì)比。生和義比，義比生更可貴；死與不義比，不義比死更可惡。又用假設(shè)方式

與事實(shí)作對(duì)比，贊揚(yáng)了舍生取義的人。最后用“不食嗟來之食”與“不辯禮義而受萬鐘”

作對(duì)比，贊揚(yáng)了舍生取義的精神，批判了那些只貪圖榮華富貴而不顧禮義廉恥的權(quán)貴們。

這就起到了突出中心思想的作用。

排比。通篇皆是。既有助于逐層深入分析，又能增強(qiáng)文章的氣勢(shì)和論辯力量。

三、引導(dǎo)學(xué)生討論本文的論證方法。

明確:

1.用類比論證法提出論點(diǎn)。文章一開頭，就提出“魚”和“熊掌”都是好吃的東西,

但如果兩樣不能同時(shí)得到，那就舍魚而取熊掌。接著，提出“生”和“義”兩樣都很貴

重，

2.用正反對(duì)比的論證方法，顯出兩類不同的人，有的能保持本心，有的則失去本心。

第一部分中用假設(shè)的推理，第二部分中用前后兩種不同的態(tài)度作對(duì)比，然后得出結(jié)

論，使讀者心悅誠服

四、討論：《魚我所欲也》一文在思想內(nèi)容上有何進(jìn)步性、局限性？

《魚我所欲也》的論點(diǎn)是“舍生取義”。孟子認(rèn)為，如果把生命看得比義更重要，就

會(huì)做出各種不義的壞事來。他表揚(yáng)了那些重義輕生、舍生取義的人：斥責(zé)了那些茍且偷

生、貪圖享受、為利忘義的人。這種思想顯然有它的進(jìn)步性。當(dāng)然，孟子在文中闡發(fā)了唯

心主義的性善說，說什么羞惡之心人皆有之，這是不合事實(shí)的。此類糟粕，應(yīng)予剔除。

五、布置作業(yè)

背誦全文

《魚我所欲也》教學(xué)設(shè)計(jì)6

［教學(xué)要點(diǎn)］

理清課文的論證思路，掌握論證方法，理解本文的主旨，深入鑒賞本文的說理藝術(shù)；

品味《孟》散文的語言特色；古今對(duì)讀，品評(píng)孟子的思想價(jià)值，欣賞其人格魅力。

［教學(xué)步驟］

一、師生齊背課文

二、鑒賞孟子散文的說理藝術(shù)

1.理清論證思路，把握說理方法

提問：本文的論點(diǎn)是什么？怎樣提出來的?為什么不直接提出來？

明確：論點(diǎn)是：“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者

也?！边@個(gè)論點(diǎn)是由“魚”和“熊掌”的比喻引出來的。先設(shè)比喻而后提出論點(diǎn)，這是因

為“魚”與“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌”是其中更為美者。二者不可兼得，取

其中最美者合乎情理也符合邏輯。由此及彼，由淺入深，引出“生”與“義”的論題來,

自然，明曉。

提問：論點(diǎn)提出以后，是怎樣圍繞論點(diǎn)逐層論述的？

學(xué)生討論：明確：

(1)本文首先提出在生與義不可兼得的情況下要“舍生取義”，這是全章的論點(diǎn)。然后

說明其所以如此，是因?yàn)槿硕加小坝粸槠埖?，惡死而有所不辟”之心，即“羞惡?/p>

心”；又從反面來說，如果人只是欲生惡死，那就會(huì)不顧禮義，什么事都做得出來。因

此，重要的是，求生避患不能違背“義”的原則。

(2)這種“羞惡之心”是人人都有的，只有賢者才不會(huì)喪失。為什么有些人會(huì)喪失呢？

是因?yàn)樗麄優(yōu)槲镉?。例如有人不食“嗟來之食”，這說明他有羞惡之心，可后來卻不

辯禮義而接受萬鐘之祿，這就是物欲使他的羞惡之心喪失了?？梢?，要做到“舍生取

義”，就必須使自己的羞惡之心不為物欲所蔽。

(3)從上述內(nèi)容的進(jìn)展層次可以看出本文的邏輯推理十分嚴(yán)密；從魚與熊掌的比方、不

吃嗟來之食和不辯禮義而受萬鐘之祿的對(duì)照，可以看出作者設(shè)喻的巧妙。

(4)文中的比喻、對(duì)比、排比的修辭方法，加強(qiáng)了說理的邏輯性。

2.難點(diǎn)突破，理解本文的主旨。

(1)學(xué)生自由質(zhì)疑，生生互動(dòng)，師生互動(dòng)，解疑釋疑。

學(xué)生提出的問題有：

①“此之謂失其本心”中“本心”具體指什么?這與“舍生取義”有何聯(lián)系？

②本文分兩段，結(jié)構(gòu)上不夠合理，有割裂文意之嫌，請(qǐng)問我的這種看法對(duì)嗎？

師生討論。明確：①“本心”具體指“羞惡之心”，“義”產(chǎn)生于“羞惡之心”，有

“羞惡之心”，才會(huì)按“義”的原則行事，才有可能在關(guān)鍵時(shí)刻舍生取義。

②這位同學(xué)的看法有道理。就行文思路來說，賢者舍生取義，行道之人、乞者以義為

先，講的都是“本心”賦予人的極大力量，屬正面論證；“不辯禮義”接受“萬鐘”的故

事講的是失去“本心”的人的可悲可恥，屬于反面論證。所以，“一簞食。一豆羹，得之

則生，弗得則死……乞人不屑也”應(yīng)歸入第一段。

(2)教師總結(jié)：本文的主旨是人人都有“本心”和保有“本心”的重要性。能做到“舍

生取義”是因?yàn)槿擞行邜褐模蝗绻活櫺邜u，“不辯禮義”而受“萬鐘”，則失掉了

“本心”，這種行為是應(yīng)該停止的。全文的旨意就在這一勸勉上。朱熹說：“此章言羞惡

之心，人所固有，或能決死生于危迫之際，而不免計(jì)豐約于宴安之時(shí)，是以君子不可頃刻

不省察于斯焉?！?《四書章句集注》)這段概括主旨的話是比較恰當(dāng)?shù)摹?/p>

三、賞析《孟子》散文的語言特色

提問：這篇主要運(yùn)用了哪些修辭方法？

學(xué)生討論。

成果展不：

本文主要運(yùn)用了比喻、對(duì)比、排比等修辭。

比喻?！吧狒~而取熊掌”是一個(gè)巧妙而貼切的比喻，它恰當(dāng)?shù)卣f明了在人們所喜愛的

兩件事物不能同時(shí)兼得的情況下，就必須擇優(yōu)而取。“一簞食，一豆羹”也是比喻，說明

飲食對(duì)饑餓者雖然重要，但不合乎禮義也寧死不食，從而證明了“義”重于“生”，突出

了主題。

對(duì)比。生和義比。義比生更可貴；死與不義比，不義比死更可惡。又用假設(shè)方式與事

實(shí)作對(duì)比，贊揚(yáng)了舍生取義的人。最后用“不食嗟來之食”與“不辯禮義而受萬鐘”作對(duì)

比，贊揚(yáng)了舍生取義的精神，批判了那些只貪圖榮華富貴而不顧禮義廉恥的權(quán)貴們。這就

起到了突出中心思想的作用。

排比。通篇皆是。既有助于逐層深入分析，又能增強(qiáng)的氣勢(shì)和論辯力量。

四、古今對(duì)讀，品評(píng)思想價(jià)值，欣賞其人格魅力

1.如何評(píng)價(jià)《魚我所欲也》一文的思想內(nèi)容？

學(xué)生討論，明確：義的價(jià)值高于生命，人應(yīng)該有舍身取義的精神，這一觀點(diǎn)在“上下

交征利”的戰(zhàn)國時(shí)代有積極作用，對(duì)后世知識(shí)分子的精神修養(yǎng)也有極好的影響。如蘇武、

岳飛、鄧世昌、朱自清、聞一多。但孟子“舍生取義”的觀點(diǎn)的根據(jù)是唯心主義的性善

論，他的說理僅止于是否喪失“本心”，有明顯的局限性。

隨著時(shí)代的發(fā)展，“義”的內(nèi)涵發(fā)生了變化。我們現(xiàn)在所說的“義”是指社會(huì)公義，

“利”指一己之私利，即個(gè)人利益要服從于集體利益、國家利益以至民族利益。在當(dāng)今社

會(huì)，面對(duì)越來越多的誘惑，面對(duì)人生的各種考驗(yàn)，我們應(yīng)該作出正確的抉擇。

2.感受孟子的人格魅力

圍繞“我心目中的孟子”這一話題，學(xué)生自由發(fā)言.

生1：孟子本人是一個(gè)比較高傲的人，他不肯遷就，不肯趨炎附勢(shì)。他說：“富貴不

能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫?！泵献釉?jīng)在齊國任客卿，后來因?yàn)榕c

齊王意見不合，便決定辭去齊卿回家，斷然拒絕了齊王“萬鐘”的誘惑，這些言行都表現(xiàn)

了孟子大義凜然的性格和氣概。

生2：仁義是最大的利益。有仁義，相關(guān)者都會(huì)有利益；無仁無義，所有人都不會(huì)有

利益?！傲x”作為一種道德規(guī)范，約束一己之私欲，成就集體、民眾的大利。孟子可謂高

屋建令瓦。

生3：孟子是一個(gè)肩擔(dān)天下的政治家、思想家。就孟子的人格而言，他有著“如欲平

治天下，當(dāng)今之世，舍我其誰”的宏愿?jìng)ブ尽Ｋ麨閷?shí)現(xiàn)自己的理想遭挫折而矢志不渝，表

現(xiàn)出強(qiáng)烈的使命感和參與意識(shí)，展露出以天下為己任的博大胸懷。

生4：孟子是一個(gè)聰明機(jī)智、豪爽直率的淪辯家。他義正辭嚴(yán)，直言不諱，敢于抨擊

統(tǒng)治者，展示了一個(gè)狂放不羈、潑辣大膽、無私無畏的論辯家的形象。

五、課堂小結(jié)

孟子以自己的行為實(shí)踐著自己的人生主張，孱弱的身軀擔(dān)負(fù)著民族的大義。面對(duì)散發(fā)

著孟子生命氣息的文字，我們的心中唯有崇敬。舍生取義，這是怎樣的崇高與豁達(dá)，這是

怎樣的氣魄與壯志；這是男兒舍身報(bào)國的壯志雄心，這是中華兒女報(bào)效母親的赤膽忠心。

讓我們高吟《魚我所欲也》，譜寫生命的壯麗篇章。

六、布置作業(yè)

請(qǐng)以“義與利”為話題寫一篇，500字左右。

板書設(shè)計(jì)

《魚我所欲也》教學(xué)設(shè)計(jì)7

教材分析

《魚我所欲也》選自《孟子?告子上》，是一篇論述道德標(biāo)準(zhǔn)和政治節(jié)操的說理散

文。孟子以嚴(yán)肅的態(tài)度，莊重的語言，闡述了一個(gè)重要的主張：義重于生，當(dāng)義和生不能

兩全時(shí)，應(yīng)該舍生取義。一個(gè)正直的人，有道德修養(yǎng)的人，應(yīng)該為義而生，為義而死，必

要時(shí)要“舍生取義”，而不能“見利忘義”。不辨禮儀而貪求富貴的行為是不足取的。

學(xué)情分析

本文是一篇經(jīng)典的傳統(tǒng)課文，相對(duì)于初中階段的其他古文，它在文字上有些難度，又

是以議論為主，初中生學(xué)習(xí)起來可能興趣不大。但教師對(duì)學(xué)生的自學(xué)能力要有充分的自

信，允許他們提問，提倡進(jìn)行探究性學(xué)習(xí)。其次，在文言文的教學(xué)中一定要重視誦讀，采

取不同的形式，如默讀、齊讀、跳讀、研讀、自由讀、指名讀……讓學(xué)生在反復(fù)的誦讀過

程中感受語言，體會(huì)文意，進(jìn)行文化的熏陶。

學(xué)習(xí)任務(wù)

1.理解孟子所闡述的“義”的含義，懂得生命的價(jià)值與意義，正確對(duì)待人生道路上的

重要抉擇，把握人生，慎重選擇。

2.學(xué)習(xí)經(jīng)典論說文在論證結(jié)構(gòu)和方法的獨(dú)到之處。

3.感受孟子文章語言自然流暢，節(jié)奏鮮明的特點(diǎn)，多朗讀，多背誦。

學(xué)習(xí)方法

1.采用“誦讀一積累一感悟”的學(xué)習(xí)方法完成學(xué)習(xí)任務(wù)。

2.在教師的指導(dǎo)下，查閱資料，為文章觀點(diǎn)找論據(jù)，準(zhǔn)確理解文章的內(nèi)容。

3.善于聯(lián)系當(dāng)代，聯(lián)系個(gè)人生活實(shí)際，拓展探究，更好地借鑒古人的思想精華。

學(xué)習(xí)過程

一、課前準(zhǔn)備

1.要求學(xué)生借助注釋和工具書，基本疏通課文大意，找出疑難之處，留待課堂解決。

2.默讀課文，基本斷句準(zhǔn)確。

3.教師推薦網(wǎng)站，了解孟子。

學(xué)生根據(jù)教師推薦網(wǎng)站，或自行搜索，全面了解孟子，分組查找以下內(nèi)容，并用簡(jiǎn)潔

的語言概括介紹：孟子簡(jiǎn)介、孟子人生、孟子思想、孟子學(xué)說、孟子故居、孟子故事、孟

子名言、出自《孟子》的成語。

二、激趣導(dǎo)入

檢查學(xué)生預(yù)習(xí)情況，引出課文內(nèi)容，激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，打消畏難情緒。

1.由一二位同學(xué)講一則跟孟子有關(guān)的小故事，如“孟母三遷”“孟母對(duì)織”。

2.歸納至今為人們所樂于運(yùn)用的孟子名言。如：

老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。

天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所

為，所以動(dòng)心忍性，增益其所不能。

盡信書不如無書。

富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。

民為貴，社稷次之，君為輕。

天時(shí)不如地利，地利不如人和。

3.《孟子》還留下了很多有生命力的成語，搶答說出哪些熟悉的成語是出自《孟子》

的。例：專心致志、與人為善、舍己為人、明察秋毫、緣木求魚、摑苗助長、五十步笑百

步等。

4.課文涉及的孟子的名言是哪一句，蘊(yùn)含的成語是什么？

“魚我所欲也……舍生而取義者也”“舍生取義”。

三、整體感知

1.教師和學(xué)生一起以不同的方式默讀、朗讀課文。讀準(zhǔn)字音，讀清句讀，讀出節(jié)奏。

在誦讀的過程中疏通字句，梳理層次，加深理解，引發(fā)質(zhì)疑。在梳理過程中對(duì)重點(diǎn)實(shí)詞

如：“欲”“得兼”“莫”“由是”“與”“蹴”“萬鐘”要特別關(guān)注。對(duì)文中出現(xiàn)的五

個(gè)通假字進(jìn)行歸納整理。找出課文中出現(xiàn)的對(duì)稱句和排比句，感受文章語言特點(diǎn)。背誦也

以這些句子為基礎(chǔ)，先背誦對(duì)稱句，再連句成段，連段成篇。