山東省菏澤市鄄城縣第一中學(xué)2023-2024學(xué)年高二3月月考?xì)v史試題（解析版）

高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE1山東省菏澤市鄄城縣第一中學(xué)2023-2024學(xué)年高二3月月考?xì)v史試題一、選擇題(每題3分，共60分)1.下圖是中國(guó)兩大河流域史前文化圈的分布情況，據(jù)圖可以推斷（）A.中原文化是中華文化的核心內(nèi)容 B.各地區(qū)之間商品交易較為頻繁C.中原文化易受北方游牧文化沖擊 D.各地區(qū)之間文化交流存在可能〖答案〗D〖解析〗本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是推斷題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：古代（中國(guó)）。根據(jù)材料可知，中國(guó)各文化區(qū)之間有發(fā)達(dá)的水系，中原地區(qū)處在南北交通的樞紐地位，使得各個(gè)地區(qū)經(jīng)中原與其他地區(qū)交流成為可能，D項(xiàng)正確；材料反映了各地區(qū)之間文化交流存在可能，不能說(shuō)明中原文化是中華文化的核心內(nèi)容，排除A項(xiàng)；材料信息不足，不能得出“各地區(qū)之間商品交易較為頻繁”的結(jié)論，排除B項(xiàng)；材料反映了各地區(qū)之間文化交流存在可能，未體現(xiàn)中原文化易受北方游牧文化沖擊，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。2.從孔子“仁者愛(ài)人”的解釋，到孟子“仁民愛(ài)物”的倡導(dǎo)，再到宋儒張載“民胞物與”命題的提出，始終貫徹著一種精神，影響廣泛而深遠(yuǎn)，成為古代開明正直之士及民眾對(duì)為政者的政德要求。據(jù)此可知，儒學(xué)（）A.蘊(yùn)含著人文意識(shí)的價(jià)值訴求 B.吸納了佛道思想的核心理念C.彰顯出君權(quán)至上的道德規(guī)范 D.受到了歷代士紳的普遍推崇〖答案〗A〖解析〗本題是單類型單項(xiàng)型選擇題。據(jù)本題主題設(shè)問(wèn)詞，可知這是本質(zhì)題，時(shí)空是古代中國(guó)。根據(jù)材料“仁者愛(ài)人”“仁民愛(ài)物”“民胞物與”可知，儒家思想強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治者實(shí)施德治的重要性，反映了仁愛(ài)思想對(duì)儒學(xué)的深遠(yuǎn)影響，說(shuō)明儒學(xué)具有人文意識(shí)的價(jià)值訴求，A項(xiàng)正確；理學(xué)吸納了佛道思想的相關(guān)內(nèi)容，不符合題意，排除B項(xiàng)；材料未涉及君權(quán)至上的道德規(guī)范，排除C項(xiàng)；材料無(wú)法得出歷代士紳普遍推崇儒學(xué)的結(jié)論，表述不準(zhǔn)確，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。3.距今約9000—7500年賈湖遺址與距今3300年左右的殷墟遺址都位于今河南境內(nèi)，兩地相距僅300公里。圖第一行是賈湖遺址出土的契刻符號(hào)，第二行是殷墟遺址出土的甲骨文，二者都刻畫在龜甲等器物上。這可以說(shuō)明中華文明（）A.源遠(yuǎn)流長(zhǎng) B.多元一體 C.開放包容 D.善于創(chuàng)新〖答案〗A〖解析〗本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：先秦（中國(guó)）。根據(jù)材料觀察圖片了。可知，賈湖遺址出土的契刻符號(hào)與殷墟遺址出土的甲骨文存在相似性，再根據(jù)材料“距今約9000—7500年的賈湖遺址與距今3300年左右的殷墟遺址都位于今河南境內(nèi)，兩地相距僅300公里?！苯Y(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，兩地的文明存在繼承性，這說(shuō)明中華文明源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的特點(diǎn)，A項(xiàng)正確；“多元一體”是中華文明的起源特點(diǎn)，但是兩個(gè)文明不存在同一個(gè)時(shí)間段，“多元一體”無(wú)從體現(xiàn)，排除B項(xiàng)；本題主旨為“中華文明的傳承特點(diǎn)”，而“開放包容”不符合材料主旨，排除C項(xiàng)；賈湖文明與殷墟文化存在傳承關(guān)系，“善于創(chuàng)新”在材料中沒(méi)有體現(xiàn)，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。4.兩漢時(shí)期，文人獻(xiàn)賦盛行。西漢武帝時(shí)，如有天子出巡、游獵、求仙等行為，司馬相如、揚(yáng)雄等文人往往獻(xiàn)賦加以諷頌。東漢建都洛陽(yáng)后，一些關(guān)中遺老仍然盼望朝廷能夠回遷長(zhǎng)安，對(duì)此，班固上《兩都賦》加以駁斥。這一現(xiàn)象反映了當(dāng)時(shí)（）A.行政制度的重大調(diào)整 B.文人較強(qiáng)的社會(huì)責(zé)任意識(shí)C.積極進(jìn)取的時(shí)代風(fēng)貌 D.兼收并蓄的思想文化政策〖答案〗B〖解析〗本題是單類型單項(xiàng)型選擇題。據(jù)本題主題干設(shè)問(wèn)詞，可知這是本質(zhì)題，時(shí)空是兩漢時(shí)期。根據(jù)材料“有天子出巡、游獵、求仙等行為，司馬相如、揚(yáng)雄等文人往往獻(xiàn)賦加以諷頌”“班固上《兩都賦》加以駁斥”及所學(xué)可知，漢賦描繪了不同時(shí)期的歷史特征，體現(xiàn)了文學(xué)作品為時(shí)代服務(wù)的要求，這說(shuō)明文人有較強(qiáng)的社會(huì)責(zé)任意識(shí)，B項(xiàng)正確；材料未涉及漢代行政制度作出重大調(diào)整的相關(guān)信息，排除A項(xiàng)；漢武帝時(shí)期具有積極進(jìn)取的時(shí)代風(fēng)貌，但與東漢時(shí)期的時(shí)代特征不符，排除C項(xiàng)；漢武帝時(shí)期采納了董仲舒“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的思想主張，確立了儒學(xué)的正統(tǒng)地位，并不是兼收并蓄的思想文化政策，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。5.被奉為日本“文化之神”菅原道真曾提出“和魂漢才”即以日本精神為主體，讓中國(guó)漢代以來(lái)的智慧為己用。明治維新之后，開啟了思想轉(zhuǎn)變的序幕，將“和魂漢才”變成“和魂洋才”即在保留本國(guó)傳統(tǒng)文化同時(shí)，應(yīng)用西方現(xiàn)代技術(shù)，吸納西方文化社會(huì)制度，促進(jìn)日本的進(jìn)一步發(fā)展，走上了強(qiáng)國(guó)之路。該材料的啟示是（）A.文明開化促進(jìn)了日本的強(qiáng)盛 B.洋才優(yōu)于漢才是日本轉(zhuǎn)變的根源C.應(yīng)該在變革中堅(jiān)守文化自信 D.只有學(xué)習(xí)西方文化才是強(qiáng)國(guó)之道〖答案〗C〖解析〗本題是單類型單項(xiàng)選擇題，根據(jù)設(shè)問(wèn)可知是正向題，時(shí)空是明治維新時(shí)期（日本）。根據(jù)材料可知，明治維新前日本思想是“和魂漢才”，明治維新后，日本堅(jiān)持“和魂洋才”，兩個(gè)時(shí)期都保持以本國(guó)文化為主體，并最終走向強(qiáng)國(guó)之路，說(shuō)明在變革中應(yīng)堅(jiān)持文化自信，C項(xiàng)正確；明治維新前日本思想是“和魂漢才”，也在推動(dòng)了日本的發(fā)展，排除A項(xiàng)；材料中并無(wú)前后比較，不同時(shí)期學(xué)習(xí)不同文化是時(shí)代發(fā)展的要求，排除B項(xiàng)；只有學(xué)習(xí)西方文化才是強(qiáng)國(guó)之道，說(shuō)法過(guò)于絕對(duì)，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。6.新羅使用唐代年號(hào)，采用唐朝歷法，漢字是官方文字，男女服裝、婚喪嫁娶同漢族習(xí)俗一樣。朝鮮半島的留學(xué)生可以參加唐朝的科舉考試，及第可以做官。這說(shuō)明了當(dāng)時(shí)（）A.對(duì)外政策發(fā)生了根本性變化 B.唐朝的繁榮昌盛C.唐文化兼具包容性和輻射力 D.中朝關(guān)系較和睦〖答案〗C〖解析〗本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：唐朝（中國(guó)）。據(jù)本題材料“新羅使用唐代年號(hào)，采用唐朝歷法，漢字是官方文字，男女服裝、婚喪嫁娶同漢族習(xí)俗一樣”“朝鮮半島的留學(xué)生可以參加唐朝的科舉考試，及第可以做官”并結(jié)合所學(xué)可知，唐朝時(shí)期，新羅派遣留學(xué)生來(lái)中國(guó)學(xué)習(xí)，無(wú)論是文化還是政治都受到了唐文化的影響，同時(shí)留學(xué)生可以在唐朝為官，分別體現(xiàn)了唐文化的包容性和輻射性，C項(xiàng)正確；唐朝對(duì)外政策并未發(fā)生根本性變化，排除A項(xiàng)；材料主要說(shuō)的是唐朝對(duì)新羅的影響，并未體現(xiàn)唐朝的繁榮昌盛，排除B項(xiàng)；材料主要說(shuō)的是唐朝對(duì)新羅的影響，并不是中朝關(guān)系，也無(wú)法得出中朝關(guān)系和睦，排除D項(xiàng)；故選C項(xiàng)。7.下表是近代早期維新派代表人物的一些言論，這些言論（）言論出處始則師而法之，繼則比而齊之，終則駕而上之馮桂芬《校邠廬抗議》彼使我變，利為彼得；我自欲變，權(quán)為我操王韜《答強(qiáng)弱論》A.完全突破了天朝上國(guó)的觀念 B.體現(xiàn)了傳統(tǒng)文化和西學(xué)結(jié)合C.順應(yīng)了近代社會(huì)發(fā)展的潮流 D.揭開了近代學(xué)習(xí)西方的序幕〖答案〗C〖解析〗本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題次題干的〖提示〗詞，可知這是影響題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：近代早期（中國(guó)）。根據(jù)表格中近代早期維新派代表人物的言論可知，早期維新派主張向西方學(xué)習(xí)，主動(dòng)變革，挽救民族危機(jī)，這些主張順應(yīng)了近代社會(huì)發(fā)展的潮流，C項(xiàng)正確；早期維新派并沒(méi)有完全突破了天朝上國(guó)的觀念，排除A項(xiàng)；這些主張沒(méi)有體現(xiàn)和西學(xué)的結(jié)合，只是提出向西方學(xué)習(xí)，排除B項(xiàng)；魏源林則徐等人揭開了近代學(xué)習(xí)西方的序幕，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。8.甲午戰(zhàn)后，“西政”一詞逐漸流行，1898年初康有為在上書中說(shuō)：“西政新書，多出近歲?！鄙踔翉堉匆惨詾椤拔鲗W(xué)亦有別，西藝非要，西政為要?！薄拔髡币辉~的流行，反映了（）A.維新救國(guó)思想成為主流 B.現(xiàn)代國(guó)家認(rèn)同觀念興起C.有識(shí)之士對(duì)西學(xué)認(rèn)知的深化 D.民族救亡自強(qiáng)意識(shí)開始覺(jué)醒〖答案〗C〖解析〗本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：甲午戰(zhàn)后（中國(guó)）。甲午戰(zhàn)后“西政”知識(shí)大規(guī)模的進(jìn)入，沖擊了體與用的分界。張之洞在中西體用的框架中特別重視“西政”，指出“西藝非要，西政為要”這體現(xiàn)了有識(shí)之士對(duì)西學(xué)認(rèn)知的深化，C項(xiàng)正確；沒(méi)有其他思想的傳播情況對(duì)比，無(wú)法得出“主流”，排除A項(xiàng)；材料未涉及國(guó)家認(rèn)同觀念，排除B項(xiàng)；民族救亡自強(qiáng)意識(shí)在洋務(wù)運(yùn)動(dòng)時(shí)期就有了，并非1898年才開始覺(jué)醒，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。9.1959年，美國(guó)學(xué)者薩繆爾·克萊默在其暢銷書中列舉了某一古代文明的39個(gè)“世界之最”,包括：最早的學(xué)校、最早的“立法者”、最早的“農(nóng)書”、最早的伊甸園、最早的文字肖像等。這一古代文明是（）A.古代西亞 B.古代埃及 C.古代印度 D.古代希臘〖答案〗A〖解析〗本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是正向題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：古代西亞。根據(jù)材料和所學(xué)知識(shí)可知，最早的學(xué)?？梢宰匪莸焦?000年左右的古巴比倫時(shí)期，當(dāng)時(shí)的學(xué)校被稱為“泥板書館”，因?yàn)榇蠖鄶?shù)的知識(shí)都是記錄在泥板上的；兩河流域的蘇美爾人創(chuàng)造了楔形文字，是迄今所知世界上最早的文字，在西亞流行數(shù)千年；最早的伊甸園指古巴比倫的空中花園等等，因此這一古代文明是古代西亞，A項(xiàng)正確；根據(jù)材料描述可知，這一文明是古代西亞，BCD項(xiàng)與材料描述不符，排除BCD項(xiàng)。故選A項(xiàng)。10.《漢謨拉比法典》第8條：一個(gè)人竊取?；蜓?、驢、豬，或船舶，如果它系神或?qū)m廷的財(cái)產(chǎn)，則應(yīng)對(duì)他科以三十倍之罰金；如果它系穆什欽努(非全權(quán)公民)之財(cái)產(chǎn)，則應(yīng)對(duì)他科以十倍之罰金；如果竊賊無(wú)物以償，則他應(yīng)被處死。由此可見(jiàn)古巴比倫（）A.法律帶有習(xí)慣法的烙印 B.王權(quán)有濃厚神秘色彩C.社會(huì)治安狀況不斷惡化 D.存在森嚴(yán)的社會(huì)等級(jí)〖答案〗D〖解析〗本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是推斷題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：古巴比倫時(shí)期。據(jù)材料可知，《漢謨拉比法典》對(duì)不同階層的人采取不同的處理方式，體現(xiàn)了其存在森嚴(yán)的社會(huì)等級(jí)秩序，D項(xiàng)正確；習(xí)慣法是羅馬法的范圍，而材料描述的是古代西亞地區(qū)，排除A項(xiàng)；古巴比倫是奴隸社會(huì)，而非封建社會(huì)，且材料沒(méi)有體現(xiàn)王權(quán)有濃厚神秘色彩，排除B項(xiàng)；材料描述的是法律條文，而非社會(huì)治安，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。11.古代希臘荷馬史詩(shī)《奧德賽》中主人公奧德修斯描述庫(kù)克羅佩斯人時(shí)稱他們“既不動(dòng)手犁耕，也不種植任何東西，但憑植物自生自長(zhǎng)，無(wú)須撒種，不用耕耘”，因此屬于野蠻人。這反映出古代希臘（）A.宗教信仰意識(shí)淡薄 B.英雄主要從事農(nóng)耕C.農(nóng)業(yè)占據(jù)重要地位 D.文明程度最為領(lǐng)先〖答案〗C〖解析〗本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干設(shè)問(wèn)詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是古代希臘。材料中奧德修斯認(rèn)為庫(kù)克羅佩斯人不撒種、不耕耘,因此屬于野蠻人,說(shuō)明奧德修斯認(rèn)為農(nóng)業(yè)是文明的重要標(biāo)志,C項(xiàng)正確;材料不涉及古希臘人的宗教信仰，材料反映出古希臘人重視農(nóng)業(yè)，排除A項(xiàng)；雖然古希臘史詩(shī)主要涉及英雄事件，但是古希臘英雄主要從事農(nóng)耕，不符史實(shí)，排除B項(xiàng)；材料不涉及其他地區(qū)文明，材料沒(méi)有將古希臘文明與其他文明比較，無(wú)法得出古希臘文明程度最高的認(rèn)識(shí)，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。12.20世紀(jì)60至70年代在阿富汗東北邊境、臨近帕米爾高原處發(fā)掘出公元前4世紀(jì)末的希臘式城市，城內(nèi)希臘風(fēng)格的神廟、廣場(chǎng)、宮殿、體育館布局井然有致。猶太教的希伯來(lái)文化也在這個(gè)時(shí)期最初傳向西方，并且和希臘哲學(xué)相結(jié)合。這體現(xiàn)出（）A.區(qū)域經(jīng)濟(jì)的統(tǒng)一 B.文化的交流融會(huì) C.民族信仰的認(rèn)同 D.世界連成了整體〖答案〗B〖解析〗本題是單類型單項(xiàng)選擇題。根據(jù)主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知是本質(zhì)題。時(shí)空是：古代世界。結(jié)合所學(xué)知識(shí)分析題干信息，公元前334年，馬其頓國(guó)王亞歷山大率軍入侵波斯，歷經(jīng)10年征戰(zhàn)，滅亡了波斯帝國(guó)，征服了從小亞細(xì)亞到印度河流域的廣大地區(qū)。從亞歷山大遠(yuǎn)征到羅馬最終征服托勒密埃及之間大約300年被稱為“希臘化時(shí)代”，這一時(shí)期被征服地區(qū)的本土文化與希臘文化的碰撞和交流。材料所述西方的城市風(fēng)格傳入東方、希伯來(lái)文化傳入西方，體現(xiàn)了文化的交流融會(huì)，B項(xiàng)正確；材料主要體現(xiàn)文化交流而非經(jīng)濟(jì)交流，古代世界受交通等條件的影響，東西方之間尚不能實(shí)現(xiàn)區(qū)域經(jīng)濟(jì)的統(tǒng)一，排除A項(xiàng)；材料沒(méi)有提及東方人信仰希臘宗教，以及西方人信仰猶太教，不能體現(xiàn)“民族信仰的認(rèn)同”，排除C項(xiàng)；世界開始連為一體是在新航路開辟后，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。13.蘇格拉底與好友克里同爭(zhēng)辯是否應(yīng)越獄時(shí)指出，“不要太顧慮大眾的意見(jiàn)”，“我們要做的就是遵守與我們對(duì)什么是正義的、值得過(guò)的生活達(dá)成的協(xié)議”。這反映出蘇格拉底（）A.強(qiáng)調(diào)自由與美德的崇高價(jià)值 B.具有鮮明的理性主義精神C.主張政治精英管理國(guó)家事務(wù) D.批判直接民主的非正義性〖答案〗B〖解析〗本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空：古希臘時(shí)期（雅典）。據(jù)材料可知，蘇格拉底注重正義和注重與值得過(guò)的生活達(dá)成協(xié)議，這反映了他具有理性主義精神，B項(xiàng)正確；材料強(qiáng)調(diào)正義的價(jià)值，而不是自由，排除A項(xiàng)；蘇格拉底主張正義等價(jià)值理念，未涉及政治精英管理國(guó)家和批判直接民主，排除CD項(xiàng)。故選B項(xiàng)。14.古希臘詩(shī)人赫西俄德、哲學(xué)家柏拉圖和古羅馬詩(shī)人奧維德、歷史學(xué)家塔西佗等學(xué)者都曾在著述中描述過(guò)“金色時(shí)代”的理想社會(huì)。在他們看來(lái)，處于初始階段的人類最為幸福，完全靠本能依賴著大自然生存與繁衍，沒(méi)有進(jìn)入等級(jí)社會(huì)之后的各種弊端?！敖鹕珪r(shí)代”的憧憬反映了（）A.對(duì)城邦民主政體的不滿 B.對(duì)原始蒙昧?xí)r代的向往C.對(duì)帝國(guó)內(nèi)部矛盾憂慮 D.對(duì)人性回歸自然的訴求〖答案〗D〖解析〗本題是單類型單項(xiàng)型選擇題。據(jù)本題主題干設(shè)問(wèn)詞，可知這是本質(zhì)題，時(shí)空是古代希臘、羅馬。根據(jù)材料“在他們看來(lái)，處于初始階段的人類最為幸福，完全靠本能依賴著大自然生存與繁衍，沒(méi)有進(jìn)入等級(jí)社會(huì)之后的各種弊端”可知，古希臘羅馬的思想家們借古諷今，發(fā)泄對(duì)所處現(xiàn)實(shí)狀況的不滿，認(rèn)為人性遭到社會(huì)的玷污，應(yīng)該回歸自然本性狀態(tài)，D項(xiàng)正確；材料并未強(qiáng)調(diào)城邦民主政體的弊端，排除A項(xiàng)；材料側(cè)重對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)狀況的不滿，“對(duì)原始蒙昧?xí)r代的向往”與題干主旨不符，排除B項(xiàng)；材料未涉及帝國(guó)內(nèi)部矛盾的相關(guān)信息，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。15.觀察下面的示意圖，圖中所示路線反映的史實(shí)是（）A.絲綢之路開通 B.蒙古軍隊(duì)西征C.亞歐游牧民族大遷徙 D.中國(guó)造紙術(shù)的傳播〖答案〗C〖解析〗本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：古代（世界）。根據(jù)材料可知，圖中線路向西到達(dá)歐洲，向東到達(dá)印度和中國(guó)地區(qū)，由此可知圖中所示路線反映的史實(shí)是亞歐游牧民族大遷徙。從公元前2千紀(jì)初起，以印歐人為主體的游牧部落陸續(xù)進(jìn)入西起歐洲、東到印度的廣大地區(qū)，整個(gè)遷徙過(guò)程延續(xù)數(shù)百年甚至上千年，對(duì)整個(gè)亞歐大陸區(qū)域文化的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響，C項(xiàng)正確；“絲綢之路”是指起始于古代中國(guó)長(zhǎng)安或洛陽(yáng)，經(jīng)甘肅、新疆，到中亞、西亞，并連接地中海各國(guó)的陸上通道，不符合材料，排除A項(xiàng)；蒙古軍隊(duì)西征指的是蒙古建國(guó)后，先后進(jìn)行了三次大規(guī)模的西征，建立起龐大的帝國(guó)，對(duì)世界歷史的影響既深且遠(yuǎn)，其方向應(yīng)該由東向西，不符合材料，排除B項(xiàng)；公元4世紀(jì)時(shí)，中國(guó)的造紙術(shù)首先傳入韓國(guó)、日本；8世紀(jì)時(shí)傳入阿拉伯，后經(jīng)阿拉伯傳入歐洲。不符合材料，排除D項(xiàng)。故選C項(xiàng)。16.如表反映了印度數(shù)字發(fā)明和傳播的概況，材料表明（）笈多帝國(guó)時(shí)期古代印度婆羅謎字體十位數(shù)字符號(hào)確立起來(lái)，印度數(shù)字首先被印度周鄰斯里蘭卡、緬甸、柬埔寨等國(guó)汲取。大約公元五世紀(jì)印度數(shù)字經(jīng)由商人傳至歐洲，但并未產(chǎn)生很大影響。公元七世紀(jì)隨著阿拉伯勢(shì)力崛起，印度數(shù)字始為西亞一些國(guó)家所接受。七世紀(jì)末、八世紀(jì)初一些阿拉伯學(xué)者逐漸采用并修改補(bǔ)充印度婆羅謎字體十位數(shù)字，后來(lái)這種阿拉伯人修改的印度數(shù)字又經(jīng)由他們之手傳入歐洲。公元十二世紀(jì)歐洲許多地區(qū)開始比較普遍地學(xué)習(xí)和運(yùn)用印度數(shù)字。A.經(jīng)濟(jì)繁榮促進(jìn)科技創(chuàng)新 B.古代印度文明領(lǐng)先于世界C.文明傳承助推社會(huì)轉(zhuǎn)型 D.阿拉伯人溝通東西方文化〖答案〗D〖解析〗本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：古代（世界）。根據(jù)材料可知，印度數(shù)字最初由古印度人發(fā)明，以早期的形式傳給阿拉伯人，阿拉伯人對(duì)其進(jìn)行修改(又稱阿拉伯?dāng)?shù)字)，后由阿拉伯人傳向歐洲，之后再經(jīng)歐洲人將其現(xiàn)代化。因此，材料表明阿拉伯人溝通東西方文化，D項(xiàng)正確；材料反映了印度數(shù)字發(fā)明和傳播的概況，未體現(xiàn)經(jīng)濟(jì)繁榮促進(jìn)科技創(chuàng)新，排除A項(xiàng)；材料內(nèi)容沒(méi)有對(duì)不同古文明進(jìn)行對(duì)比，不能體現(xiàn)古代印度文明“領(lǐng)先世界”，排除B項(xiàng)；材料表明阿拉伯人溝通東西方文化，未涉及社會(huì)轉(zhuǎn)型，排除C項(xiàng)。故選D項(xiàng)。17.德川幕府將朱子學(xué)奉為官學(xué)，注重以君臣關(guān)系和家族關(guān)系維持社會(huì)秩序。德川家康曾親自邀請(qǐng)“日本朱子學(xué)之祖”藤原惺窩為諸侯公卿講授“四書”。這反映德川幕府（）A.強(qiáng)化統(tǒng)治的思想基礎(chǔ) B.推崇中國(guó)儒家思想C.重視忠義和孝行品性 D.善于學(xué)習(xí)外來(lái)文化〖答案〗A〖解析〗本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干的設(shè)問(wèn)詞，可知這是本質(zhì)題。據(jù)本題時(shí)間信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：德川幕府時(shí)期（日本）。據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，程朱理學(xué)把維護(hù)專制統(tǒng)治和綱常名分的觀念抽象化為天地萬(wàn)物始源的理，從哲學(xué)的高度論證專制統(tǒng)治和君臣父子尊卑等級(jí)秩序的合理性，德川幕府之所以把理學(xué)奉為官學(xué)，是因?yàn)槔韺W(xué)的內(nèi)容有利于強(qiáng)化“君臣關(guān)系和家族關(guān)系維持社會(huì)秩序”，這反映了德川幕府強(qiáng)化統(tǒng)治的思想基礎(chǔ)，用理學(xué)鞏固統(tǒng)治，A項(xiàng)正確；推崇理學(xué)是材料內(nèi)容的概括，并非材料反映的問(wèn)題，排除B項(xiàng)；據(jù)材料“將朱子學(xué)奉為官學(xué)”“君臣關(guān)系和家族關(guān)系維持社會(huì)秩序”可知，德川幕府通過(guò)推崇理學(xué)的封建倫理秩序來(lái)維護(hù)其統(tǒng)治，C項(xiàng)不能全面反映材料內(nèi)容，排除C項(xiàng)；材料只涉及德川幕府將來(lái)自中國(guó)的理學(xué)奉為官學(xué)，僅據(jù)此只能得知德川幕府學(xué)習(xí)了外來(lái)文化，但不能得知其“善于”學(xué)習(xí)外來(lái)文化，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。18.某學(xué)生在學(xué)習(xí)中古時(shí)期世界歷史時(shí)，對(duì)不同地域文明特征概括如下。表述正確的一組是（）①東歐繼承古希臘、羅馬文化，融合美洲、北非文化②南亞多民族文化異彩紛呈，成為東西文明的紐帶③西歐基督教成為文化符號(hào)，教權(quán)與王權(quán)競(jìng)爭(zhēng)共存④東亞融匯華夏文明的因子，形成獨(dú)特的民族文化A.①③ B.②③ C.②④ D.③④〖答案〗D〖解析〗本題是組合選擇題。時(shí)空是：中古時(shí)期（世界）。根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，在中世紀(jì)的西歐，基督教是西歐人的精神主宰并且教會(huì)具有極大的社會(huì)權(quán)威，可與王權(quán)相互競(jìng)爭(zhēng)，③項(xiàng)正確；由于中國(guó)儒家文化的不斷傳播，在東亞地區(qū)形成了儒家文化圈，促進(jìn)了東亞地區(qū)的其他國(guó)家的民族文化的形成，④項(xiàng)正確。在中世紀(jì)，美洲地區(qū)處于封閉狀態(tài)，東歐地區(qū)不可能吸收美洲文化，①項(xiàng)錯(cuò)誤；南亞地區(qū)沒(méi)有處于東西方文明的交界處，不是東西文明的紐帶，②項(xiàng)錯(cuò)誤。綜合以上，③④正確，故選D項(xiàng)。19.有同學(xué)在開展研究性學(xué)習(xí)時(shí)，制作了以下表格。該同學(xué)從表中所得出的歷史認(rèn)識(shí)最恰當(dāng)?shù)氖牵ǎv史時(shí)期古代羅馬歷史發(fā)展古代中國(guó)的歷史發(fā)展公元4世紀(jì)羅馬帝國(guó)首都東遷（330年）日耳曼人入侵（375年起）羅馬帝國(guó)東西分裂（395年）北方少數(shù)民族南下中原西晉滅亡，東晉建立（317—420年）北方十六國(guó)時(shí)期（308—439年）公元5—6世紀(jì)西羅馬帝國(guó)滅亡（476年）日耳曼人在西歐建立許多王國(guó)南北朝對(duì)峙（420—589年）隋朝再次統(tǒng)一中國(guó)（589年）A.古代中國(guó)歷史陷入治亂循環(huán) B.中西歷史發(fā)展具有相似性和特殊性C.外族入侵導(dǎo)致羅馬帝國(guó)分裂 D.民族遷徙決定中西歷史走向和趨勢(shì)〖答案〗B〖解析〗本題是單類型單項(xiàng)選擇題。據(jù)本題主題干設(shè)問(wèn)詞，可知這是推斷題，時(shí)空是古代羅馬、古代中國(guó)。根據(jù)材料“古代羅馬的歷史發(fā)展”“古代中國(guó)的歷史發(fā)展”及所學(xué)可知，古代羅馬與古代中國(guó)的歷史發(fā)展都深受少數(shù)民族的影響，體現(xiàn)了中西歷史的相似性；西羅馬帝國(guó)滅亡后西歐走向了分裂狀態(tài)，古代中國(guó)歷史總體上呈現(xiàn)大一統(tǒng)的趨勢(shì)，體現(xiàn)了中西歷史的特殊性。由此可見(jiàn)，中西歷史發(fā)展具有相似性和特殊性，B項(xiàng)正確；材料并未強(qiáng)調(diào)古代中國(guó)歷史陷入治亂循環(huán)的相關(guān)信息，與古羅馬無(wú)關(guān)，排除A項(xiàng)；“外族入侵導(dǎo)致羅馬帝國(guó)分裂”屬于羅馬帝國(guó)的分裂的原因，與古代中國(guó)無(wú)關(guān)，排除C項(xiàng)；古代中西方民族遷徙對(duì)歷史走向產(chǎn)生了一定影響，但并不是決定力量，表述不準(zhǔn)確，排除D項(xiàng)。故選B項(xiàng)。20.二戰(zhàn)后，赴印度游學(xué)的浙江學(xué)者周祥光到印度中央政府出版署任職，翻譯并編輯多種中文書刊，后又長(zhǎng)期擔(dān)任阿拉哈巴大學(xué)漢學(xué)系教授。周祥光的這些經(jīng)歷（）A.促進(jìn)了中華文化的傳播 B.推動(dòng)了中印兩國(guó)邦交正?；疌.提高了中國(guó)的國(guó)際地位 D.助推印度擺脫英國(guó)殖民統(tǒng)治〖答案〗A〖解析〗本題是單類型單項(xiàng)選擇題。根據(jù)題干設(shè)問(wèn)詞，可知是影響題。根據(jù)題干關(guān)鍵信息可知準(zhǔn)確時(shí)空是：二戰(zhàn)后（中國(guó)）。材料“赴印度游學(xué)的浙江學(xué)者周祥光到印度中央政府出版署任職，翻譯并編輯多種中文書刊，后又長(zhǎng)期擔(dān)任阿拉哈巴大學(xué)漢學(xué)系教授”體現(xiàn)的是二戰(zhàn)后，具有中國(guó)籍背景的學(xué)者周祥光到印度出版署任職，并翻譯中文書刊，后又擔(dān)任阿拉哈巴大學(xué)漢學(xué)系教授，對(duì)于傳播中華文化發(fā)揮重要作用，A項(xiàng)正確；周祥光不是代表國(guó)家，沒(méi)有上升到兩國(guó)外交層面，排除B項(xiàng)；中國(guó)國(guó)際地位的提高源自先輩們的抗?fàn)幖皣?guó)家實(shí)力的提升，排除C項(xiàng)；此時(shí)印度已經(jīng)實(shí)現(xiàn)獨(dú)立，排除D項(xiàng)。故選A項(xiàng)。二、非選擇題(21題12分,22題14分,23題14分,共40分)21.閱讀材料,完成下列要求。原始印歐語(yǔ)是印歐人的語(yǔ)言，隨著印歐人的遷徙而產(chǎn)生了印歐語(yǔ)系。學(xué)者運(yùn)用了多種學(xué)科的辦法復(fù)原了印歐人的遷徙路徑。印歐語(yǔ)系的構(gòu)成印歐語(yǔ)系是世界上最大的語(yǔ)系，主要分布在歐亞大陸西部和南部，涵蓋了歐洲的大部分、印度次大陸北半部以及伊朗高原的語(yǔ)言。印歐語(yǔ)系又被分為若干語(yǔ)族，包括日耳曼語(yǔ)族、意大利語(yǔ)族、凱爾特語(yǔ)族、波羅的—斯拉夫語(yǔ)族、印度—伊朗語(yǔ)族、希臘語(yǔ)族、阿爾巴尼亞語(yǔ)族、亞美尼亞語(yǔ)族、安納托利亞語(yǔ)族、吐火羅語(yǔ)族(包括焉耆方言、龜茲方言)等。原始印歐人的起源英國(guó)考古學(xué)家戈登·柴爾德1926年提出印歐語(yǔ)系起源于烏克蘭黑海以北、俄羅斯西部的東歐大草原地帶，他用印歐語(yǔ)中的動(dòng)植物名稱來(lái)描繪印歐人的居住環(huán)境，又以“馬匹”“車輪”等詞確定其所處年代。柴爾德的觀點(diǎn)在立陶宛裔考古學(xué)家瑪麗亞·金布塔斯的著作《史前的東歐》中得到進(jìn)一步引申和論證，并于1963年首次提出“庫(kù)爾干假說(shuō)”，根據(jù)考古墓穴中發(fā)現(xiàn)的冶金術(shù)、青銅兵器、戰(zhàn)士和馬匹遺骸，推斷早期操印歐語(yǔ)的游牧民族在公元前4500年到公元前2500年之間從東歐大草原遷徙而來(lái)，他們向西擴(kuò)張進(jìn)入東歐、中歐和北歐地帶，向南到達(dá)了北高加索、小亞細(xì)亞一帶，向東抵達(dá)烏拉爾山東部。（1）依據(jù)材料及所學(xué)，描述印歐人的主要遷徙路徑。并分析印歐人遷徙的影響。（2）材料摘編自楊文姣《X學(xué)、X學(xué)、X學(xué)多學(xué)科視角下的印歐語(yǔ)系起源與擴(kuò)散》，結(jié)合材料及所學(xué)，思考學(xué)者最有可能會(huì)運(yùn)用哪些學(xué)科復(fù)原印歐人的遷徙，補(bǔ)全題目。〖答案〗（1）印歐人的遷徙:自東歐遷往西歐、印度河流域、小亞細(xì)亞半島或西亞。影響:印歐人的遷徙沖擊了遷入地當(dāng)?shù)氐淖迦汉臀幕?，征服活?dòng)引發(fā)了一系列的災(zāi)難和破壞;印歐人同原住民逐漸融合為新的民族;促進(jìn)了古代西亞、印度、希臘、羅馬等區(qū)域文化的形成和交融:遷徙促進(jìn)了馬拉戰(zhàn)車等技術(shù)文化的傳播。（2）原標(biāo)題:楊文嬌:《語(yǔ)言、考古、遺傳學(xué)多學(xué)科視角下的印歐語(yǔ)系起源與擴(kuò)散》〖解析〗【小問(wèn)1】本題是特點(diǎn)類、影響類材料分析題，時(shí)空是古代的世界。第一小問(wèn)路徑：根據(jù)材料“印歐語(yǔ)系的構(gòu)成印歐語(yǔ)系是世界上最大的語(yǔ)系，主要分布在歐亞大陸西部和南部，涵蓋了歐洲的大部分、印度次大陸北半部以及伊朗高原的語(yǔ)言?！辈⒔Y(jié)合所學(xué)知識(shí)可知，印歐民族遷徙的路線大體可分為三個(gè)主要方向：西方遷徙、東方遷徙和南方遷徙；西方遷徙主要指向歐洲大陸的西部和北部地區(qū)，如日爾曼人、凱爾特人等的遷徙；東方遷徙則指向歐洲大陸的東部和俄羅斯地區(qū)，包括斯拉夫人和巴爾干人等的遷徙；南方遷徙則指向了印度次大陸，如雅利安人的遷徙。第二小問(wèn)影響：根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，印歐人憑借著馬和馬拉戰(zhàn)車等武力上的優(yōu)勢(shì)，或征服遷入地區(qū)的居民，沖擊了遷入地當(dāng)?shù)氐淖迦汉臀幕绻庞《鹊倪_(dá)羅毗荼人被雅利安人征服，征服活動(dòng)引發(fā)了一系列的災(zāi)難和破壞；或與本征服者融合，印歐人同原住民逐漸融合為新的民族，進(jìn)入小亞細(xì)亞的發(fā)展成為赫梯人，進(jìn)入巴爾干半島的發(fā)展成為希臘人；由于印歐人的遷移，同時(shí)也帶動(dòng)文化的遷移，對(duì)整個(gè)亞歐大陸區(qū)域文化的發(fā)展產(chǎn)生重要影響，促進(jìn)了古代西亞、印度、希臘、羅馬等區(qū)域文化的形成和交融。【小問(wèn)2】本題是特點(diǎn)類材料分析題，時(shí)空是當(dāng)代的世界。根據(jù)所學(xué)知識(shí)可知，語(yǔ)言學(xué)（語(yǔ)言人類學(xué)）；考古學(xué)（歷史學(xué)、考古人類學(xué)）；遺傳學(xué)（遺傳人類學(xué)、分子人類學(xué)）都可以用來(lái)研究印歐人的遷徙，因此可以將題目擬定為楊文嬌：《語(yǔ)言、考古、遺傳學(xué)多學(xué)科視角下的印歐語(yǔ)系起源與擴(kuò)散》。22.閱讀材料，完成下列要求。材料外界之勢(shì)力之影響于學(xué)術(shù)，豈不大哉！自周之衰，文王、周公勢(shì)力之瓦解也，國(guó)民之智力成熟于內(nèi)，政治之紛亂乘之于外，上無(wú)統(tǒng)一之制度，下迫于社會(huì)之要求，于是諸子九流各創(chuàng)其學(xué)說(shuō)，于道德、政治、文學(xué)上，燦然放萬(wàn)丈之光焰，此為中國(guó)思想之能動(dòng)時(shí)代。自漢以后，天下太平，武帝復(fù)以孔子之說(shuō)統(tǒng)一之。其時(shí)新遭秦火，儒家唯以抱殘守缺為事，其為諸子之學(xué)者，亦但守其師說(shuō)，無(wú)創(chuàng)作之思想，學(xué)界稍稍停滯矣。佛教之東，適值吾國(guó)思想凋敝之后，當(dāng)此之時(shí)，學(xué)者見(jiàn)之，如饑者之得食，渴者之得飲，擔(dān)簦訪道者，接武于蔥嶺之道，翻經(jīng)譯論者，云集于南北之都，自六朝至于唐室，而佛陀之教極千古之盛矣。此為吾國(guó)思想受動(dòng)之時(shí)代。然當(dāng)是時(shí)，吾國(guó)固有之思想與印度之思想互相并行而不相化合，至宋儒出而一調(diào)和之，此又由受動(dòng)之時(shí)代出而稍帶能動(dòng)之性質(zhì)者也。自宋以后以至本朝，思想之停滯略同于兩漢，至今日而第二之佛教又見(jiàn)告矣，西洋之思想是也?！鯂?guó)維《論近年之學(xué)術(shù)界》（1905年）（1）根據(jù)材料并結(jié)合所學(xué)知識(shí)，簡(jiǎn)要闡明王國(guó)維所謂“能動(dòng)時(shí)代”與“受動(dòng)時(shí)代”的含義及表現(xiàn)。（2）你是否同意自宋至晚清中國(guó)“思想之停滯略同于兩漢”的觀點(diǎn)？請(qǐng)說(shuō)明理由?！即鸢浮剑?）含義：“能動(dòng)時(shí)代”指的是通過(guò)本土文化創(chuàng)新推動(dòng)文化發(fā)展的時(shí)代?！笆軇?dòng)時(shí)代”指的是吸收融合外來(lái)文化推動(dòng)文化發(fā)展的時(shí)代。表現(xiàn)：“能動(dòng)時(shí)代”：春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)大變革，導(dǎo)政“百家爭(zhēng)鳴”局面的形成，促進(jìn)了我國(guó)思想文化的繁榮，奠定了我國(guó)思想文化發(fā)展的基礎(chǔ)。北宋時(shí)，儒家學(xué)者融合了佛道思想來(lái)解釋儒家義理，形成了以理為核心的新儒學(xué)體系——理學(xué)。“受動(dòng)時(shí)代”：魏晉南北朝時(shí)期，佛教盛行，中國(guó)吸收佛教精神，思想、文學(xué)和藝術(shù)創(chuàng)作等方面有了新的發(fā)展。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后，民族危機(jī)加劇，西學(xué)東漸，催生了向西方學(xué)習(xí)、尋求強(qiáng)國(guó)御侮之道的新思想，從“師夷長(zhǎng)技以制夷”到維新變法、追求民主共和、提倡民主和科學(xué)、接受馬克思主義，近代中國(guó)人思想不斷解放。（2）同意。理由：從宋代至晚清，理學(xué)長(zhǎng)期在思想領(lǐng)域中占據(jù)主導(dǎo)，對(duì)中國(guó)社會(huì)政治、文化教育以及倫理道德都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。同時(shí)君主專制高度發(fā)展，八股取士和文字獄使得思想受到鉗制，禁錮了中華文化的發(fā)展。雖然在明清之際，出現(xiàn)了提倡個(gè)性自由的思想，進(jìn)步思想家黃宗羲、顧炎武和王夫之等批判理學(xué)，抨擊封建專制，但沒(méi)有超出儒家思想的范疇，沒(méi)有改變宋明理學(xué)占據(jù)官方統(tǒng)治思想地位的情況?！冀馕觥健拘?wèn)1】本題是特點(diǎn)類材料分析題。時(shí)空是古代中國(guó)。含義：“能動(dòng)”是自覺(jué)主動(dòng)的意思，“能動(dòng)時(shí)代”指的是通過(guò)本土文化創(chuàng)新推動(dòng)文化發(fā)展的時(shí)代。“受動(dòng)”指的是受外來(lái)影響。“受動(dòng)時(shí)代”指的是吸收融合外來(lái)文化推動(dòng)文化發(fā)展的時(shí)代。表現(xiàn)：“能動(dòng)時(shí)代”：據(jù)材料“諸子九流