2022-2023學(xué)年廣西欽州市浦北縣高一下學(xué)期期中考試語文試題（解析版）

高級(jí)中學(xué)名校試卷PAGEPAGE2廣西欽州市浦北縣2022-2023學(xué)年高一下學(xué)期期中考試語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成下列小題。材料一：中華民族有著深厚文化傳統(tǒng)，形成了富有特色的思想體系，體現(xiàn)了中國(guó)人幾千年來積累的知識(shí)智慧和理性思辨。這是我國(guó)的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。中華文明延續(xù)著我們國(guó)家和民族的精神血脈，既需要薪火相傳、代代守護(hù)，也需要與時(shí)俱進(jìn)、推陳出新。要加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘與闡發(fā)，使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，把跨越時(shí)空、超越國(guó)界、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來。要推動(dòng)中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，激活其生命力，讓中華文明同各國(guó)人民創(chuàng)造的多彩文明一道，為人類提供正確精神指引。要圍繞我國(guó)和世界發(fā)展面臨的重大問題，著力提出能夠體現(xiàn)中國(guó)立場(chǎng)、中國(guó)智慧、中國(guó)價(jià)值的理念、主張、方案。我們不僅要讓世界知道“舌尖上的中國(guó)”，還要讓世界知道“學(xué)術(shù)中的中國(guó)”“理論中的中國(guó)”“哲學(xué)社會(huì)科學(xué)中的中國(guó)”，讓世界知道“發(fā)展中的中國(guó)”“開放中的中國(guó)”“為人類文明作貢獻(xiàn)的中國(guó)”。強(qiáng)調(diào)民族性并不是要排斥其他國(guó)家的學(xué)術(shù)研究成果，而是要在比較、對(duì)照、批判、吸收、升華的基礎(chǔ)上，使民族性更加符合當(dāng)代中國(guó)和當(dāng)今世界的發(fā)展要求，越是民族的越是世界的。解決好民族性問題，就有更強(qiáng)能力去解決世界性問題；把中國(guó)實(shí)踐總結(jié)好，就有更強(qiáng)能力為解決世界性問題提供思路和辦法。這是由特殊性到普遍性的發(fā)展規(guī)律。（摘自《加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)》）材料二：不少評(píng)論家、詩人和詩歌讀者都感覺到當(dāng)代新詩創(chuàng)作與理論進(jìn)入了一種停滯不前、缺乏生命力的狀態(tài)。由于古老的東方文化傳統(tǒng)與漢語都不可能向西方文化和語言轉(zhuǎn)化，而西方詩歌文化與語言又不可能被缺乏本民族傳統(tǒng)意識(shí)的詩歌作者與理論家自然吸收，食洋不化的積食病就明顯地出現(xiàn)在詩歌創(chuàng)作和理論中。人們逐漸意識(shí)到對(duì)“他文化”吸收力的強(qiáng)弱與自己本民族文化傳統(tǒng)的強(qiáng)弱成正比，唐代之所以能廣泛吸取西域民族、北方民族及佛教的文化，正因?yàn)樗鼡碛幸粋€(gè)秦漢以來建立的強(qiáng)大的中華文化傳統(tǒng)，這傳統(tǒng)如一個(gè)消化力極強(qiáng)的胃，吸收了四方異域的文化，借以繁榮本民族文化。當(dāng)代新詩不但丟失了本民族的詩歌傳統(tǒng)，而且也失去了對(duì)那個(gè)傳統(tǒng)的記憶和感情，而中華文化又不同于其他以拉丁語為先祖的各種西方文化，可以自然地相互吸收，所以必然會(huì)發(fā)生這種食洋不化的病癥，這病癥是當(dāng)代詩歌失去讀者的重要原因。當(dāng)代詩歌由于時(shí)代內(nèi)容的發(fā)展，已無法退回到新詩運(yùn)動(dòng)初期的狀態(tài)。當(dāng)代社會(huì)讓世界村的居民們多少都進(jìn)入了一個(gè)更復(fù)雜的感性與知性世界，中國(guó)詩歌也相應(yīng)地在尋找與之相當(dāng)?shù)乃囆g(shù)形式，主要是詩歌語言、內(nèi)在結(jié)構(gòu)、外在形態(tài)。這些必須是有本民族實(shí)質(zhì)性的和具有現(xiàn)代性的，單靠移植西方是絕對(duì)不行的。我們認(rèn)為，21世紀(jì)中國(guó)新詩能否存活，就看我們能否意識(shí)到自身傳統(tǒng)的復(fù)活并進(jìn)入現(xiàn)代，同吸收外來因素之間的主次關(guān)系。沒有傳統(tǒng)何談創(chuàng)新?沒有傳統(tǒng)作為立身之地，創(chuàng)新很可能變?yōu)槿P西化。所以，中國(guó)當(dāng)代新詩一個(gè)首要的、關(guān)系到自身存亡的任務(wù)就是重新尋找自己的詩歌傳統(tǒng)，激活它的心跳，挖掘出它久被塵封的泉眼。讀古典文史哲及詩詞、詩論，想現(xiàn)代問題，使一息尚存的古典詩論進(jìn)入當(dāng)代的空間，貢獻(xiàn)出它的智慧，協(xié)同解決新詩面對(duì)的問題。據(jù)我的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，歷代中國(guó)文論中存在著大量對(duì)我們今日所思考的詩歌理論仍有意義的撰述，而我們卻只習(xí)慣于引用西方理論，無暇回顧一下自身傳統(tǒng)中這些理論，師洋師古應(yīng)當(dāng)成為回顧與前瞻的兩扇窗戶，同時(shí)拉開窗幃，擴(kuò)大視野，恢復(fù)自己傳統(tǒng)的活力才能吸收外來的營(yíng)養(yǎng)。中國(guó)古典詩論在研究方法上與西方文論也有很大不同。西方文論強(qiáng)調(diào)邏輯剖析，優(yōu)點(diǎn)是落在文本實(shí)處和清晰的抽象概括，但其弊病是容易刻板、枯燥、概念化，解剖刀往往傷及神經(jīng)，概念也有失去生命的變幻色彩的毛病。而中國(guó)古典詩論體系雖不十分清晰，卻能以富有內(nèi)涵和想象力的詩樣的語言傳遞給讀者審美的智慧和哲理，不至于有水涸石露的窘境，而其中人文的情致、暖意、活力，絲毫沒有實(shí)驗(yàn)室處理后的褪色失鮮之感。讀古典詩論后可以意識(shí)到西方的科學(xué)分析、邏輯推理、抽象名詞杜撰等雖不失為一家之法，卻并非唯一的方法。而中國(guó)古典詩論的風(fēng)格與中國(guó)古典哲學(xué)的靈活、深邃、玄遠(yuǎn)相匹配。對(duì)于詩歌這樣內(nèi)涵深、變幻多的文學(xué)品種，中國(guó)傳統(tǒng)的文藝?yán)碚撚衅渫怀龅膬?yōu)點(diǎn)。（摘編自鄭敏《新詩百年探索與后新詩潮》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.中華民族具有深厚的文化傳統(tǒng)，形成了富有特色的思想體系，這是推動(dòng)中華文明“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”的重要前提。B.中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的構(gòu)建，可以向世界傳播中國(guó)優(yōu)秀學(xué)術(shù)理論，為解決世界性問題提供中國(guó)經(jīng)驗(yàn)。C.當(dāng)代新詩之所以出現(xiàn)“食洋不化”的病癥，一是因?yàn)閬G失了本民族的詩歌傳統(tǒng)，二是因?yàn)闁|西方文化差異巨大。D.中國(guó)古典詩論雖不以體系和邏輯見長(zhǎng)，但蘊(yùn)含詩性品格和人文情致，比西方文論更有生命力。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一與材料二都談到了傳統(tǒng)和創(chuàng)新的關(guān)系，不過二者論述的重心并不相同。B.借鑒西方詩歌并不能給本民族的詩歌帶來現(xiàn)代性，對(duì)此中國(guó)詩人要有清醒認(rèn)識(shí)。C.中國(guó)古典詩歌的語言、內(nèi)在結(jié)構(gòu)和外在形態(tài)，依然可為當(dāng)代詩歌創(chuàng)作提供營(yíng)養(yǎng)。D.古人論詩用“意在筆先”“空靈”“飄逸”等語，未落實(shí)處卻包含鮮活的審美智慧。3.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.韓愈《答劉正夫書》：“或問為文宜何師？必謹(jǐn)對(duì)曰：宜師古圣賢人。”B.晚清洋務(wù)派人物馮桂芬提出：“以中國(guó)之倫常名教為原本，輔以諸國(guó)富強(qiáng)之術(shù)?！盋.魯迅《文化偏至論》：“外之既不后于世界之思潮，內(nèi)之仍弗失固有之血脈?！盌.季羨林認(rèn)為：“東西方文化的相互關(guān)系是‘三十年河西，三十年河?xùn)|’?！?.“己所不欲，勿施于人”出自《論語》，現(xiàn)已成為國(guó)際社會(huì)公認(rèn)的處理人際關(guān)系和國(guó)際關(guān)系的黃金準(zhǔn)則。請(qǐng)結(jié)合材料一對(duì)這一現(xiàn)象加以分析。5.如何推動(dòng)中國(guó)古典詩論的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶?。〖答案?.D2.B3.C4.①“己所不欲，勿施于人”出自《論語》，意思是以對(duì)待自身的行為為參照物來對(duì)待他人，在關(guān)注自身的同時(shí)還要關(guān)注他人，體現(xiàn)了理性思辨換位思考的古代哲學(xué)大智慧。②“現(xiàn)已成為國(guó)際社會(huì)公認(rèn)的處理人際關(guān)系和國(guó)際關(guān)系的黃金準(zhǔn)則”體現(xiàn)與時(shí)俱進(jìn)、推陳出新。③要加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘與闡發(fā)，使民族性更符合當(dāng)代中國(guó)和當(dāng)今世界的發(fā)展，為解決世界性問題提供思路和方法，體現(xiàn)了特殊到普遍的發(fā)展規(guī)律。5.①復(fù)興中華傳統(tǒng)文化。建立強(qiáng)大的中華文化傳統(tǒng)，固本健體才可以消化吸收了四方異域的文化，借以繁榮本民族文化。②與時(shí)俱進(jìn)。當(dāng)代社會(huì)讓世界村的居民們多少都進(jìn)入了一個(gè)更復(fù)雜的感性與知性世界，中國(guó)詩歌也相應(yīng)地在尋找與之相當(dāng)?shù)乃囆g(shù)形式，主要是詩歌語言、內(nèi)在結(jié)構(gòu)、外在形態(tài)。③借鑒世界優(yōu)秀文化，外為中用?！冀馕觥健?題詳析】本題考查學(xué)生理解分析材料內(nèi)容的能力。D.“比西方文論更有生命力”錯(cuò)誤，材料二最后一段“中國(guó)古典詩論在研究方法上與西方文論也有很大不同。西方文論強(qiáng)調(diào)……優(yōu)點(diǎn)是……但其弊病是……而中國(guó)古典詩論體系雖不十分清晰，卻能以富有內(nèi)涵和想象力的詩樣的語言傳遞給讀者審美的智慧和哲理……”只是比較二者的優(yōu)缺點(diǎn)，并沒有說哪一個(gè)更有生命力。故選D?！?題詳析】本題考查學(xué)生概括分析材料內(nèi)容的能力。B.“借鑒西方詩歌并不能給本民族的詩歌帶來現(xiàn)代性”錯(cuò)誤，過于絕對(duì)，材料二第二段說的是“這些必須是有本民族實(shí)質(zhì)性的和具有現(xiàn)代性的，單靠移植西方是絕對(duì)不行的”，可見借鑒西方有價(jià)值，但不能“單靠移植西方”。故選B。【3題詳析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證的能力。材料一說的是要繼承創(chuàng)新傳統(tǒng)文化，在比較、對(duì)照、批判、吸收、升華的基礎(chǔ)上，使民族性更加符合當(dāng)代中國(guó)和當(dāng)今世界的發(fā)展要求。A.說的是“師古圣賢人”，意思是“應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)古代圣賢”，沒有體現(xiàn)與時(shí)俱進(jìn)博采眾長(zhǎng)。B.主張以中國(guó)傳統(tǒng)儒家倫理綱常為根本，注重學(xué)習(xí)西方的科學(xué)技術(shù)，政體不變，只學(xué)習(xí)西方技術(shù)，且不是“文化”方面。C.說的是既要吸取世界的優(yōu)秀文化，又要保持自己的文化，與材料一觀點(diǎn)一致。D.說到是中西方文化之間的盛衰興替這一現(xiàn)象，與材料一觀點(diǎn)不一致。故選C?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析運(yùn)用材料的能力。由題干可知，首先要理解“己所不欲，勿施于人”的思想內(nèi)涵?！凹核挥?，勿施于人”是說自己不喜歡的，也不要強(qiáng)加給對(duì)方，這兩句話體現(xiàn)了換位思考的古代哲學(xué)大智慧。然后結(jié)合材料一分析“成為國(guó)際社會(huì)公認(rèn)的處理人際關(guān)系和國(guó)際關(guān)系的黃金準(zhǔn)則”的意義。這兩句話之所以能成為國(guó)際社會(huì)處理人際關(guān)系和國(guó)際關(guān)系的裝進(jìn)準(zhǔn)則，是因?yàn)檫@兩句話中蘊(yùn)含人際關(guān)系的重要原則，也就是說人應(yīng)當(dāng)以對(duì)待自身的行為為參照物來對(duì)待他人，倘若自己所不欲的，硬推給他人，人與人之間的交往應(yīng)該堅(jiān)持這種原則，這是尊重他人，平等待人的體現(xiàn)，我們除了要關(guān)注自身的存在以外，還得關(guān)注他人的存在。結(jié)合材料一第一段“中華民族有著深厚文化傳統(tǒng)，形成了富有特色的思想體系，體現(xiàn)了中國(guó)人幾千年來積累的知識(shí)智慧和理性思辨”“中華文明延續(xù)著我們國(guó)家和民族的精神血脈，既需要薪火相傳、代代守護(hù)，也需要與時(shí)俱進(jìn)、推陳出新”可知，《論語》中的這些內(nèi)容體現(xiàn)了中國(guó)人的知識(shí)智慧和理性思辨，且能與時(shí)俱進(jìn)、推陳出新，所以在今天依然有它的價(jià)值。結(jié)合材料一第二段“強(qiáng)調(diào)民族性并不是要排斥其他國(guó)家的學(xué)術(shù)研究成果，而是要在比較、對(duì)照、批判、吸收、升華的基礎(chǔ)上，使民族性更加符合當(dāng)代中國(guó)和當(dāng)今世界的發(fā)展要求……解決好民族性問題，就有更強(qiáng)能力去解決世界性問題；把中國(guó)實(shí)踐總結(jié)好，就有更強(qiáng)能力為解決世界性問題提供思路和辦法。這是由特殊性到普遍性的發(fā)展規(guī)律”可知，《論語》中的法則推行到國(guó)際社會(huì)，這是用中國(guó)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)來解決國(guó)際的問題，體現(xiàn)了特殊到普遍的發(fā)展規(guī)律?！?題詳析】本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。由材料二第二段和第三段“唐代之所以能廣泛吸取西域民族、北方民族及佛教的文化，正因?yàn)樗鼡碛幸粋€(gè)秦漢以來建立的強(qiáng)大的中華文化傳統(tǒng)”“當(dāng)代新詩不但丟失了本民族的詩歌傳統(tǒng)，而且也失去了對(duì)那個(gè)傳統(tǒng)的記憶和感情”我們認(rèn)為，21世紀(jì)中國(guó)新詩能否存活，就看我們能否意識(shí)到自身傳統(tǒng)的復(fù)活并進(jìn)入現(xiàn)代，同吸收外來因素之間的主次關(guān)系。沒有傳統(tǒng)何談創(chuàng)新?沒有傳統(tǒng)作為立身之地，創(chuàng)新很可能變?yōu)槿P西化”“重新尋找自己的詩歌傳統(tǒng)，激活它的心跳，挖掘出它久被塵封的泉眼”可知，要想推動(dòng)中國(guó)古典詩論的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”“，要立足傳統(tǒng)，復(fù)興中華傳統(tǒng)文化，找到立身之基。由第二段“當(dāng)代社會(huì)讓世界村的居民們多少都進(jìn)入了一個(gè)更復(fù)雜的感性與知性世界，中國(guó)詩歌也相應(yīng)地在尋找與之相當(dāng)?shù)乃囆g(shù)形式，主要是詩歌語言、內(nèi)在結(jié)構(gòu)、外在形態(tài)”可知，需要與時(shí)俱進(jìn)，尋找與之相當(dāng)?shù)乃囆g(shù)形式。由材料二最后一段“中國(guó)古典詩論在研究方法上與西方文論也有很大不同。西方文論強(qiáng)調(diào)邏輯剖析，優(yōu)點(diǎn)是落在文本實(shí)處和清晰的抽象概括”“讀古典詩論后可以意識(shí)到西方的科學(xué)分析、邏輯推理、抽象名詞杜撰等雖不失為一家之法，卻并非唯一的方法”可知，可以借鑒世界優(yōu)秀文化，為我所用。（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，18分）閱讀下面的文字，完成各題。生活在天上畢飛宇①蠶婆婆在這個(gè)悲傷的夜間開始追憶斷橋鎮(zhèn)養(yǎng)蠶的日子。成千上萬的桑蠶交相輝映，洋溢著星空一般的燦爛熒光。它們彎起背脊，又伸長(zhǎng)了身體，一起涌向了蠶婆婆。它們的身體像夢(mèng)的指頭，撫摩著蠶婆婆。每一個(gè)蠶季最后的幾天總是難熬的，一到夜深人靜，這個(gè)世界上最喧鬧的只剩下來蠶啃噬桑葉的沙沙聲了。蠶婆婆像給愛蹬被單的嬰孩蓋棉被一樣整夜為它們鋪桑葉，往往是最后一張蠶床剛剛鋪完，第一張蠶床上的桑葉就只剩下光禿禿的葉莖了然后，某一個(gè)午夜就這樣來臨了，孩子們開始向麥秸稈或菜籽稈上爬去。蠶婆婆在這樣的時(shí)候就會(huì)抓起一把桑蠶，把它們放在自己的胳膊上它們會(huì)昂起頭，像一個(gè)個(gè)光著屁股的孩子，既像曉通人事，又像懵懂無知，以一種似是而非的神情與你對(duì)視。蠶婆婆每一次都要被這樣的對(duì)視所感動(dòng)，被爬行的感觸是那樣地切膚，附帶滋生出一種很異樣的溫存。②一到夜間蠶婆婆就會(huì)坐在床沿，眺望窗外的夜。蠶婆婆看久了就會(huì)感受到一種揪心的空洞，一種無從說起的空洞這種空洞被夜的黑色放大了，有點(diǎn)漫無邊際。星星在天上閃爍，淚水涌起的時(shí)候滿天的星斗像爬滿夜空的蠶。③日子一過了谷雨連著下了幾天的小雨，水汽大了，站在二十九層的陽臺(tái)上，就像是在天上，再也看不見地面了。站了一陣子，感覺到大樓在不停地往天上鉆，真的是云里霧里。蠶婆婆對(duì)自己說“一定得回鄉(xiāng)下，和天上的云活在一起總不是事”蠶婆婆望著窗外，心里全是茶色的霧，全是大捆大捆的亂云在迅速地飄移。④蠶婆婆再也沒有料到兒子給她帶回來兩盒東西。蠶婆婆定了定神，發(fā)現(xiàn)盒底黑糊糊的，像爬了一層螞蟻。她發(fā)現(xiàn)那些黑色小顆粒一個(gè)個(gè)蠕動(dòng)起來了，有了爬行的跡象。它們是蠶，是黑色的蠶苗。蠶婆婆的胸口咕嘟一聲就跳出了一顆大太陽。另一只盒子里塞滿了來葉芽。蠶婆婆捧過來，吸了一口，二十九層高樓上立即吹拂起一陣斷橋鎮(zhèn)的風(fēng)，輕柔、圓潤(rùn)、濡濕，夾雜了柳絮、桑葉、水、蜜蜂和燕子窩的氣味。蠶婆婆捧著兩只紙盒，眼里汪著淚，囁囁嚅嚅地說“阿彌陀佛，阿彌陀佛！”⑤蠶婆婆在新時(shí)代大廈的第二十九層開始了養(yǎng)蠶生活，就此生龍活虎了起來。她拉上窗簾，在陽臺(tái)上架起了蔑匾，一副回到斷橋鎮(zhèn)的樣子。蠶婆婆在新時(shí)代大廈的二十九層開始了與桑蠶的共同生活。她撫弄著蠶，和它們拉家常，說一個(gè)上午或一個(gè)下午的家鄉(xiāng)話。蠶婆婆的嘮叨涉及了她這一輩子的全部?jī)?nèi)容，沒有時(shí)間順序，沒有邏輯關(guān)聯(lián)，只是一個(gè)又一個(gè)愉快，一個(gè)又一個(gè)傷心。⑦蠶仔的身體一轉(zhuǎn)白就開始飛快地成長(zhǎng)了。所用的筋匾一天比一天多，所占的面積一天比一天大。陽臺(tái)和整個(gè)客廳差不多都占滿了。離春蠶上山還有四五天了，大兒子突然要飛一趟東北。蠶婆婆一個(gè)人在家，心情很不錯(cuò)。她打開了一扇窗，在窗戶底下仔細(xì)慈愛地打量她的蠶寶寶?？焐仙降纳ＰQ身子開始笨重了，顯得又大又長(zhǎng)。蠶婆婆從蠶床上挑了五只最大的桑蠶，讓它們爬在自己的胳膊上。蠶婆婆指著它們，自語說“你是老大，你是老二……”蠶婆婆逗弄著來蠶，把自己的五個(gè)兒子重新懷了一遍，重新分娩了一遍，重新哺育了一遍仿佛分散在全國(guó)各地的五個(gè)兒子又回到了眼前。而意外事件說發(fā)生就發(fā)生了，誰也沒有料到蠶婆婆會(huì)把自己鎖在門外了。蠶婆婆突然聽見“轟”的一聲，一陣風(fēng)過，門被風(fēng)關(guān)上了。關(guān)死了。蠶婆婆握著錢包，十分慌亂地扒在門上，拍了十幾下，蠶婆婆失聲叫道“兒，兒，給你媽開開門！”三天之后的清晨，兒子提了密碼箱走出了電梯，一拐彎就看見自己的母親睡在了過道上，身邊堆的全是打蔫的桑葉和康師傅方便面。母親面色如土，頭發(fā)散亂。兒子打開門，蠶婆婆隨即就跟過來了。蠶婆婆走到蠶床邊，蠶婆婆驚奇地發(fā)現(xiàn)所有的蠶床都空空蕩蕩，所有的桑蠶都不翼而飛。蠶婆婆喘著大氣，在二十九層樓的高空神經(jīng)質(zhì)地呼喊“蠶！我的蠶呢！”大兒子仰起了頭，雪白的墻面上正開始著許多秘密。墻體與墻體的拐角全部結(jié)上了蠶繭。不僅是墻，就連桌椅、百葉窗、排風(fēng)扇、抽水馬桶、影碟機(jī)與影碟、酒杯、茶具，一句話，只要有拐角或容積，可供結(jié)繭的地方全部結(jié)上了蠶繭然而，畢竟少三四天的桑葉，畢竟還不到時(shí)候，桑蠶的絲很不充分，沒有一個(gè)繭子是完成的、結(jié)實(shí)的，用指頭一摁就是一個(gè)凹坑。這些繭半透明，透過繭子可以看見桑桑們正在內(nèi)部困苦地掙扎，它們蜷曲著，像忍受一種疼，像堅(jiān)持著力不從心，像從事著一種注定了失敗的努力……半透明，是一種沒有溫度的火，是一種迷蒙的燃燒和無法突破的包圍……蠶婆婆合起雙手，緊抿了雙唇蠶婆婆說“罪過，罪過噢，還沒有吃飽呢，——它們一個(gè)都沒吃飽呢！”桑蠶們不再關(guān)心這些了。它們還在緩慢地吐沿著半透明的蠶繭內(nèi)側(cè)一圈又一圈地包裹自己，圍困自己在變成昏睡的蠶蛹之前，它們唯一需要堅(jiān)持并且需要完成的只有一件事：把自己吐干凈，使內(nèi)質(zhì)完完全全地成為軀殼，然后，被自己束之高閣。（選自畢飛宇《中國(guó)短經(jīng)典?唱西皮二黃的一朵》）6.下列對(duì)小說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.斷橋鎮(zhèn)是蠶婆婆昔日生活的地方，在斷橋鎮(zhèn)，蠶婆婆生活自在，養(yǎng)蠶得心應(yīng)手，拉扯大了孩子。B.新時(shí)代大廈二十九櫻是蠶婆婆現(xiàn)在生活的地方，在這里，蠶婆婆覺得自己是生活在天上，很不適應(yīng)。C.蠶婆婆不適應(yīng)現(xiàn)代生活，與社會(huì)發(fā)展變化太快和自己的文化水平有關(guān)系，這種情況具有一定的普遍性D.小說善于描摹物象表現(xiàn)情境，文中的排風(fēng)扇、百葉窗、影碟機(jī)等物品構(gòu)成了現(xiàn)代生活情境。7.對(duì)小說語言的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.第②節(jié)中，星星在天上閃爍，淚水涌起的時(shí)候滿天的星斗像爬滿夜空的蠶”句中的蠶”，寄托了蠶婆簍對(duì)斷橋鎮(zhèn)養(yǎng)蠶生活的割舍不斷的深情。B.第③節(jié)中，“蠶婆婆望著窗外，心里全是茶色的霧，全是大捆大捆的亂云在迅速地飄移”句中的“霧”和“云”形象地表現(xiàn)出蠶婆婆此時(shí)無法融入城市生活的狀態(tài)。C.第⑥節(jié)中，“只是一個(gè)又一個(gè)愉快，一個(gè)又一個(gè)傷心”句，用愉快、傷心這兩種情緒代表了蠶婆婆的生活內(nèi)容，用詞凝練，卻也凸顯了生活的滋味，讓人唏噓。D.本文多處運(yùn)用比喻、排比、擬人等修辭，語言生動(dòng)形象，充滿韻味，表現(xiàn)出斷橋鎮(zhèn)生活的充實(shí)、詩意和浪漫，讓人不禁對(duì)斷橋鎮(zhèn)充滿向往。8.文章一開始就用大量的筆墨來寫蠶婆婆的回憶，這樣寫有什么用意？9.小說中“蠶”有怎樣的寓意？請(qǐng)結(jié)合文本加以分析。〖答案〗6.C7.D8.①表現(xiàn)了蠶婆婆對(duì)充實(shí)的鄉(xiāng)村生活的懷念，也反映了對(duì)現(xiàn)在生活的不適和孤寂；

②與實(shí)寫二十九樓的生活相呼應(yīng)，豐富了人物的性格，也凸顯了情節(jié)的合理性；

③表現(xiàn)了轉(zhuǎn)型生活的無奈和困惑（物質(zhì)生活的富足和精神需求的錯(cuò)位）9.①斷橋鎮(zhèn)的蠶是蠶婆婆對(duì)鄉(xiāng)村生活的美好回憶；

②二十九樓上的蠶是蠶婆婆的陪伴和精神寄托；

③作繭自縛的蠶象征蠶婆婆對(duì)城市生活的不適應(yīng)和無法突破的精神困境〖解析〗【6題詳析】本題考查學(xué)生理解小說內(nèi)容和藝術(shù)特色的能力。C.“與社會(huì)發(fā)展變化太快和自己的文化水平有關(guān)系”錯(cuò)誤，從文中來看，蠶婆婆不適應(yīng)現(xiàn)代生活主要與蠶婆婆對(duì)充實(shí)的鄉(xiāng)村生活的懷念以及精神需求無處安放有關(guān)。故選C?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析鑒賞小說語言的能力。D.“表現(xiàn)出斷橋鎮(zhèn)生活的充實(shí)、詩意和浪漫”錯(cuò)誤。由第一段蠶婆婆追憶的斷橋鎮(zhèn)養(yǎng)蠶的日子可以看出，斷橋鎮(zhèn)的生活是充實(shí)的，是接地氣的，是安然的，并非“詩意浪漫”。故選D。【8題詳析】本題考查學(xué)生分析文章重要語段的作用的能力。首先分析蠶婆婆回憶內(nèi)容，然后分析這一內(nèi)容與下文所寫內(nèi)容之間的關(guān)系。先看回憶的內(nèi)容。文章在第一段寫蠶婆婆回憶斷橋鎮(zhèn)的養(yǎng)蠶生活，“成千上萬的桑蠶交相輝映，洋溢著星空一般的燦爛熒光……蠶婆婆像給愛蹬被單的嬰孩蓋棉被一樣整夜為它們鋪桑葉，往往是最后一張蠶床剛剛鋪完，第一張蠶床上的桑葉就只剩下光禿禿的葉莖了。然后，某一個(gè)午夜就這樣來臨了……蠶婆婆在這樣的時(shí)候就會(huì)抓起一把桑蠶，把它們放在自己的胳膊上……”，這生活是充實(shí)的，令人滿足的，可以看出蠶婆婆對(duì)斷橋鎮(zhèn)生活的懷念，也間接反映出蠶婆婆對(duì)現(xiàn)在生活在城市二十九樓生活的不適應(yīng)以及內(nèi)心的孤寂。再看與下文內(nèi)容的關(guān)系。下文寫蠶婆婆在城市二十九樓上的生活，兩種生活之間形成呼應(yīng)；斷橋鎮(zhèn)的物質(zhì)生活不富足，但蠶婆婆的內(nèi)心、精神是充實(shí)的，被兒子接到城市身處二十九樓的蠶婆婆物質(zhì)生活是富足的，內(nèi)心卻無所依靠，前后內(nèi)容的對(duì)照之間表現(xiàn)了時(shí)代發(fā)展進(jìn)程中人們內(nèi)心的無奈和困惑?！?題詳析】本題考查學(xué)生鑒賞作品的文學(xué)形象的能力。首先到文中找到寫“蠶”的內(nèi)容，然后結(jié)合具體的情節(jié)分析這些“蠶”的寓意。文中一開始寫蠶婆婆回憶的斷橋鎮(zhèn)的“蠶”，“成千上萬的桑蠶交相輝映，洋溢著星空一般的燦爛熒光。它們彎起背脊，又伸長(zhǎng)了身體，一起涌向了蠶婆婆。它們的身體像夢(mèng)的指頭，撫摩著蠶婆婆。……蠶婆婆像給愛蹬被單的嬰孩蓋棉被一樣整夜為它們鋪桑葉……然后，某一個(gè)午夜就這樣來臨了，孩子們開始向麥秸稈或菜籽稈上爬去。蠶婆婆在這樣的時(shí)候就會(huì)抓起一把桑蠶，把它們放在自己的胳膊上。它們會(huì)昂起頭，像一個(gè)個(gè)光著屁股的孩子，既像曉通人事，又像懵懂無知，以一種似是而非的神情與你對(duì)視。蠶婆婆每一次都要被這樣的對(duì)視所感動(dòng)，被爬行的感觸是那樣地切膚，附帶滋生出一種很異樣的溫存”，這里的“蠶”是蠶婆婆對(duì)鄉(xiāng)村生活的美好回憶，通過對(duì)“蠶”的回憶表現(xiàn)蠶婆婆對(duì)鄉(xiāng)村生活的懷念和不舍。文中中間寫兒子給蠶婆婆帶來一盒蠶，“蠶婆婆捧過來，吸了一口，二十九層高樓上立即吹拂起一陣斷橋鎮(zhèn)的風(fēng)，輕柔、圓潤(rùn)、濡濕，夾雜了柳絮、桑葉、水、蜜蜂和燕子窩的氣味。蠶婆婆捧著兩只紙盒，眼里汪著淚”“蠶婆婆在新時(shí)代大廈的第二十九層開始了養(yǎng)蠶生活，就此生龍活虎了起來。她拉上窗簾，在陽臺(tái)上架起了篾匾，一副回到斷橋鎮(zhèn)的樣子”“蠶婆婆在新時(shí)代大廈的二十九層開始了與桑蠶的共同生活。她撫弄著蠶，和它們拉家常，說一個(gè)上午或一個(gè)下午的家鄉(xiāng)話。蠶婆婆的嘮叨涉及了她這一輩子的全部?jī)?nèi)容，沒有時(shí)間順序，沒有邏輯關(guān)聯(lián)，只是一個(gè)又一個(gè)愉快，一個(gè)又一個(gè)傷心”，這里的“蠶”是蠶婆婆的陪伴和精神寄托。文章最后提到那些作繭自縛的蠶，“這些繭半透明，透過繭子可以看見桑蠶們正在內(nèi)部困苦地掙扎，它們蜷曲著，像忍受一種疼，像堅(jiān)持著力不從心，像從事著一種注定了失敗的努力……半透明，是一種沒有溫度的火，是一種迷蒙的燃燒和無法突破的包圍”“桑蠶們不再關(guān)心這些了。它們還在緩慢地吐。沿著半透明的蠶繭內(nèi)側(cè)一圈又一圈地包裹自己，圍困自己。在變成昏睡的蠶蛹之前，它們唯一需要堅(jiān)持并且需要完成的只有一件事：把自己吐干凈，使內(nèi)質(zhì)完完全全地成為軀殼，然后，被自己束之高閣”，這些蠶用蠶絲把自己包裹起來，就好像蠶婆婆一直生活在斷橋鎮(zhèn)的回憶中，無法適應(yīng)城市的生活，無法突破自己的精神困境。二、古代詩文閱讀（37分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一臣聞求木之長(zhǎng)者。必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源；思國(guó)之安者，必積其德義。源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長(zhǎng)，德不厚而思國(guó)之理，臣亟下愚，知其不可，而況于明哲乎？人君當(dāng)神器之重，居城中之大，將崇極天之峻，永保無疆之休。不念居安思危，戒奢以儉，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長(zhǎng)者也。凡百元首，承天景命，莫不殷憂而道著，功成而德衰。有善始者實(shí)繁，能克終者蓋寡。豈其取之易而守之難乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷憂，必竭誠(chéng)以待下；既得志，則縱情以傲物。竭該則胡越為一體傲物則骨肉為行路。雖董之以嚴(yán)刑，振之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎；奔車朽索，其可忽乎！（節(jié)選自魏征《諫太宗十思疏》）材料二貞觀初。太宗謂侍臣曰：“為君之道，必須先存百姓。若損百姓以奉其身，猶割股以啖腹，腹飽而身斃。若安天下，必須先正其身，未有身正而影曲，上治而下亂者。朕每思傷其身者不在外物，皆由嗜欲以成其禍。若耽嗜滋味，玩悅聲色，所欲既多，所損亦大，既妨政事，又?jǐn)_生民。且復(fù)出一非理之言，萬姓為之解體，怨讟既作，離叛亦興。朕每思北，不敢縱逸。”諫議大夫魏征對(duì)曰：“古者圣哲之主，皆亦近取諸身，故能遠(yuǎn)體諸物。昔楚聘詹何，問其治國(guó)之要，詹何對(duì)以修身之術(shù)。楚王叉問治國(guó)何如，詹何曰：‘未聞身治而國(guó)亂者?！菹滤?，實(shí)同古義。貞觀十年，太宗謂侍臣曰；“帝王之業(yè)，草創(chuàng)與守成孰難？”尚書左仆射房玄齡對(duì)曰：“天地草昧，群雄競(jìng)起，攻破乃降，戰(zhàn)勝乃克。由此言之，草創(chuàng)為難?！蔽赫鲗?duì)曰：“帝王之起，必承衰亂，覆彼昏狡，百姓樂推，四海歸命，天授人與，乃不為難。然既得之后，志趣驕逸，百娃欲靜而徭役不休，百姓凋殘而侈務(wù)不息，國(guó)之衰弊，恒由此起。以斯而言，守成則難?！碧谠唬骸靶g昔從我定天下，備嘗艱苦，出萬死而遇一生，所以見草創(chuàng)之難也。魏征與我安天下慮生驕逸之端必踐危亡之地所以見守成之難也今草創(chuàng)之難既已往矣守成之難者當(dāng)思與公等慎之”（節(jié)選自唐·吳兢《貞觀政要·卷一·論君道》）10.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的項(xiàng)是（）A.魏征與我安天下/慮生驕/逸之端必踐危亡之地/所以見守成之難也/今草創(chuàng)之難既已往矣/守成之難者/當(dāng)思與/公等慎之/B.魏征與我安天下/慮生驕/逸之端必踐危亡之地/所以見守成之難也/今草創(chuàng)之難既已往矣/守成之難者/當(dāng)思與公等慎之/C.魏征與我安天下/慮生驕逸之端/必踐危亡之地/所以見守成之難也/今草創(chuàng)之難既已往矣/守成之難者/當(dāng)思與公等慎之/D.魏征與我安天下/慮生驕逸之端/必踐危亡之地/所以見守成之難也/今草創(chuàng)之難既已往矣守成之難者/當(dāng)思與/公等慎之/11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.神器，指帝位，古時(shí)認(rèn)為“君權(quán)神授”，所以稱帝位為神器B.胡越，即胡與越，是指古代分別居于我國(guó)南方和北方的各民族。C.貞觀，唐太宗的年號(hào)，這一時(shí)期曾出現(xiàn)“貞觀之治”的局面D.諫議大夫，官職名，秦代開始設(shè)置，職責(zé)是侍從規(guī)諫帝王。12.下列對(duì)以上材料有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的項(xiàng)是（）A.材料一開篇運(yùn)用排比句，通過“木固其根”“水浚其源”的比喻，使抽象的道理具象化，說明人君安國(guó)當(dāng)積德義的道理。B.材料二中唐太宗說君主想要安定天下，必須先端正自身，這說法得到了魏征的肯定，認(rèn)為它與古人所講的道理相同。C.兩則材料都談到民心向背與國(guó)家安危的緊密關(guān)系，闡述了百姓可以“載舟覆舟”的重要作用，警示君主治國(guó)要先存百姓。D.兩則材科都通過列舉具體的事例，強(qiáng)調(diào)君主理國(guó)“居安思危，戒奢以儉”的重要性，直至今天仍有較大的借鑒價(jià)值。13.把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）趙嘗五戰(zhàn)于秦，二敗而三勝。后秦?fù)糈w者再，李牧連卻之。（2）朕每思傷其身者不外物，皆由嗜欲以成其禍。14.對(duì)于唐太宗提出“創(chuàng)業(yè)和守成哪件事更難？”的問題，房玄齡和魏征的觀點(diǎn)分別是什么？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)述其理由?！即鸢浮?0.C11.B12.D13.（1）趙國(guó)曾經(jīng)與秦國(guó)交戰(zhàn)五次，打了兩次敗仗，三次勝仗。后來秦國(guó)兩次攻打趙國(guó)。李牧領(lǐng)兵接連兩次使秦國(guó)退卻。（2）我常想傷害我們自身的并不是身外的東西，都是由于貪求欲望才釀成了災(zāi)禍。14.①房玄齡：創(chuàng)業(yè)更難（答“草創(chuàng)為難”也可）。理由：創(chuàng)業(yè)的時(shí)候，豪杰競(jìng)起，要戰(zhàn)勝他們才能取得天下。

②魏征：守成更難（答“守成則難”也可）。理由：君主取得大下后，容易驕傲放縱，致使國(guó)家衰敗。〖解析〗【10題詳析】本題考查學(xué)生文言文斷句的能力。句意：魏征替我安定天下，擔(dān)心出現(xiàn)驕奢淫逸的苗頭，這樣必定會(huì)陷入危亡的泥坑，所以知道守成的艱難。如今創(chuàng)業(yè)的艱難已經(jīng)過去，守成這一難事就當(dāng)和諸位一道謹(jǐn)慎處理了?！膀溡荨毙揎棥岸恕?，之間不能斷開，排除AB；“與”的賓語是“公等”，共同作“慎”的狀語，中間不能斷開，排除D。故選C?！?1題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)古代文化常識(shí)的掌握能力。B.“是指古代分別居于我國(guó)南方和北方各民族”錯(cuò)誤。胡越，胡在北，越在南，當(dāng)改為“北方和南方”。故選B?！?2題詳析】本題考查學(xué)生篩選文中信息、歸納內(nèi)容要點(diǎn)的能力。D.“兩則材科都通過列舉具體的事例”錯(cuò)誤。材料一沒有“具體的事例”，主要是說理。故選D。【13題詳析】本題考查學(xué)生理解并翻譯文言文句子的能力。（1）“趙嘗五戰(zhàn)于秦”，狀語后置句，正常語序?yàn)椤摆w嘗于秦五戰(zhàn)”；“再”，兩次；“卻”，使……退卻。（2）“外物”，身外的東西；“嗜欲”，貪求欲望；“成”，釀成?！?4題詳析】本題考查學(xué)生歸納內(nèi)容要點(diǎn)、概括中心意思能力。結(jié)合“天地草昧，群雄競(jìng)起，攻破乃降，戰(zhàn)勝乃克。由此言之，草創(chuàng)為難”可知，房玄齡認(rèn)為創(chuàng)業(yè)的時(shí)候，豪杰競(jìng)起，要攻破他們，戰(zhàn)勝他們，才能取得天下，所以創(chuàng)業(yè)更難。結(jié)合“然既得之后，志趣驕逸，百姓欲靜而徭役不休，百姓凋殘而侈務(wù)不息，國(guó)之衰弊，恒由此起。以斯而言，守成則難”可知，魏征認(rèn)為君主取得天下后，容易驕傲放縱，致使百姓窮困，國(guó)家衰敗，所以守成更難。參考譯文：材料一：我聽說想要樹木長(zhǎng)得好，一定要使它的根牢固；想要泉水流得遠(yuǎn)，一定要疏通它的源泉；想要國(guó)家安定，一定要厚積道德仁義。源泉不深卻希望泉水流得遠(yuǎn)，根系不牢固卻想要樹木生長(zhǎng)得高，道德不深厚卻想要國(guó)家安定，微臣雖然愚笨，（也）知道這是不可能的，更何況（您這）聰明睿智（的人）呢！國(guó)君處于皇帝的重要位置，在天地間尊大，就要推崇皇權(quán)的高峻，永遠(yuǎn)保持政權(quán)的平和美好。如果不在安逸的環(huán)境中想著危難，戒奢侈而行節(jié)儉，道德不能保持寬厚，性情不能克服欲望，這也如同挖斷樹根卻想要樹木長(zhǎng)得茂盛，堵塞源泉卻想要泉水流得遠(yuǎn)一樣?。。ü糯┧械牡弁?，承受了上天賦予的重大使命，他們沒有一個(gè)不為國(guó)家深切地憂慮而且治理成效顯著的，但一旦功業(yè)建成就德性衰減。國(guó)君開頭做得好的實(shí)在很多，能夠堅(jiān)持到底的大概很少。難道是取得天下容易守住天下困難嗎？當(dāng)初取得天下時(shí)才能有余，現(xiàn)在守天下就顯得才能不足，什么原因呢？因?yàn)樘幵谏钪氐膽n慮之中，一定能竭盡誠(chéng)心來對(duì)待臣民。成功之后，就放縱自己的性情來傲視別人。竭盡誠(chéng)心，就會(huì)使敵對(duì)的勢(shì)力和自己聯(lián)合；傲視別人，就會(huì)使親人成為陌路之人。即使用嚴(yán)酷的刑罰來督責(zé)（人們），用威風(fēng)怒氣來嚇唬（人們），人們最終只求茍且免于刑罰而不懷念感激國(guó)君的仁德，表面上恭敬但在心里不服氣。（臣民）對(duì)國(guó)君的怨恨不在大小，可怕的只是百姓的力量；（他們像水一樣）能夠負(fù)載船只，也能顛覆船只，這是應(yīng)當(dāng)深切謹(jǐn)慎的。用腐爛的繩索駕馭疾馳的馬車，這樣可以忽視不理嗎？（節(jié)選自魏征《諫太宗十思疏》）材料二：貞觀初年，唐太宗對(duì)侍從的大臣們說：“做君主的法則，必須首先使百姓存活。如果損害百姓來奉養(yǎng)自身，那就好比是割大腿上的肉來填飽肚子，肚子填飽了，人也就死了。如果要想安定天下，必須先端正自身，絕不會(huì)有身子端正了而影子彎曲，上頭治理好了而下邊發(fā)生動(dòng)亂的事。我常想傷害我們自身的并不是身外的東西，都是由于貪求欲望才釀成了災(zāi)禍。如一味講究吃喝，沉溺于音樂女色，所想要的越多，損害的也就越大，既妨礙政事，又?jǐn)_害百姓。如果再說出一些不合事理的話來，就更會(huì)弄得人心渙散，怨言四起，眾叛親離。我每當(dāng)想到這些，就不敢放縱取樂貪圖安逸?！敝G議大夫魏征對(duì)答說：“古代圣明的君主，也都是先就近從自身入手，所以才能遠(yuǎn)而推及一切事物。過去楚莊王聘用詹何，問他治理好國(guó)家的要領(lǐng)，詹何用加強(qiáng)自身修養(yǎng)的方法來回答。楚莊王再問他治理國(guó)家該怎么辦，詹何說：‘沒有聽到過自身治理好而國(guó)家會(huì)發(fā)生動(dòng)亂的。’陛下所明白的，實(shí)際上和古人所講的道理相同?！必懹^十年，唐太宗問侍從的大臣：“在帝王的事業(yè)中，創(chuàng)業(yè)和守成哪件事更難？”尚書左仆射房玄齡對(duì)答說：“國(guó)家開始創(chuàng)業(yè)的時(shí)候，各地豪杰競(jìng)起，你攻破他他才投降，你戰(zhàn)勝他他才屈服，這樣看來，還是創(chuàng)業(yè)艱難?！蔽赫鲗?duì)答說：“帝王的興起，一定是在前朝衰亂的時(shí)候，這時(shí)推翻昏亂的舊主，百姓就樂于擁戴，四海之內(nèi)也都會(huì)先后歸順，這正是天授人與，如此看來創(chuàng)業(yè)并不艱難。然而已經(jīng)取得天下之后，驕傲放縱，百姓需要休養(yǎng)生息而徭役沒有休止，百姓已經(jīng)窮困凋敝而奢侈的事務(wù)還仍然不停，國(guó)家的衰敗，常常就是這樣開始的。這樣看來，守成更難?！碧谡f：“玄齡當(dāng)初跟隨我平定天下，歷盡了艱難困苦，多次死里逃生，所以知道創(chuàng)業(yè)的艱難。魏征替我安定天下，擔(dān)心出現(xiàn)驕奢淫逸的苗頭，這樣必定會(huì)陷入危亡的泥坑，所以知道守成的艱難。如今創(chuàng)業(yè)的艱難已經(jīng)過去，守成這一難事就當(dāng)和諸位一道謹(jǐn)慎處理了?！保ü?jié)選自唐·吳兢《貞觀政要·卷一·論君道》）（二）古代詩耿鬩讀（本題共2小題，9分）閱讀下面這首詞，完成下面小題。眼兒媚范成大萍鄉(xiāng)道中乍晴，臥輿中困甚，小憩柳塘。酣酣日腳①紫煙浮，妍暖破輕裘。困人天色，醉人花氣，午夢(mèng)扶頭②。春慵恰似春塘水，一片縠紋③愁。溶溶泄泄④，東風(fēng)無力，欲皺還休〖備注〗①日腳：穿過云隙下射的日光。②扶頭：扶頭酒，指易醉的酒，此處指醉態(tài)。③觳紋：縐紗似酌皺紋，喻水的波紋。④溶溶泄泄：蕩漾的樣子15.下列對(duì)這首詞的理解和賞析，不正確的一項(xiàng)是（）A.“酣酣”兩句描寫春天天氣乍晴的主要特征：天高地遠(yuǎn)，風(fēng)清云淡，地氣浮騰，日光顯得強(qiáng)烈而溫暖。B.“困人天色”句中，“天色”總結(jié)上文，“困人”引起下文；“午夢(mèng)”句是對(duì)“困人“的具體描寫。C.全詞通過描寫日光、水氣、花香等景象和詞人的“春慵”將序中文字演繹為具體可感的畫面。D.“紫煙浮”“妍暖”“花氣”“溶溶泄泄”等文字使人從多個(gè)感官感受到詞人柳塘小憩的恬美。16.詞的下片是如何寫出春慵的感覺的？請(qǐng)結(jié)合具體詞句簡(jiǎn)要分析。〖答案〗15.A16.①善用比喻。“春慵”兩句用縐紗似的細(xì)紋比喻春塘水的波紋，而春慵就像那春塘中細(xì)小的波紋一樣，微妙而軟綿：②巧用擬人?！皷|風(fēng)無力”“欲皺還休”兩句賦予東風(fēng)和水紋以人的情態(tài)。東風(fēng)太小。所以水紋剛起又平了下去，春慵就像這無力東風(fēng)吹拂下的水紋，似曾可見又不可捉摸?！冀馕觥健?5題詳析】本題考查學(xué)生對(duì)詩歌內(nèi)容的理解和賞析的能力。A.“風(fēng)清云淡”錯(cuò)誤，“酣酣”表明日腳色調(diào)之深，故云彩不會(huì)是淡的。故選A。【16題詳析】本題考查學(xué)生賞析詩歌表達(dá)技巧的能力?！按恒记∷拼禾了黄灱y愁”春慵就象蠶塘中那細(xì)小的波紋一樣，叫人感到那么撒妙，只覺得那絲絲的麻麻癢癢、陣陣的軟軟綿綿。一個(gè)“似”字把“春慵”比作春天塘中微有波紋、輕輕蕩漾的水，這春水形象的本身又給人以美感。這就生動(dòng)形象地寫出春慵的不可捉摸。這幾句用比喻來寫春慵，把難以言狀的困乏形容得如此具體、形象，作者的寫作技巧真令人嘆服?！皷|風(fēng)無力，欲皺還休”，東風(fēng)柔軟無力，水面像要皺起微波又將微波去。作者以“無力”“欲”“還”來寫“東風(fēng)”與“春水”，這是使用擬人的修絳，形象生動(dòng)她寫出景物輕柔、緩慢的狀態(tài)，也就是詩人慵懶的狀態(tài)。（三）名篇名句默寫（每空1分，共8分）17.補(bǔ)寫出下列句子中的空缺部分。（1）《子路、曾暫、冉有、公西華侍坐》中描繪了一幅美好的春游圖景“暮春者，春服既成，_________，_________。浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！保?）《阿房宮賦》中杜牧向當(dāng)朝統(tǒng)治者敲響警鐘的句子是“_______________，_____________”（3）《阿房宮賦》中描寫渭水、樊川兩條河流水流平緩地經(jīng)過阿房宮的兩句是“_______________，_____________”（4）蘇洵在《六國(guó)論》中以“_______________，_____________”兩句回憶了六國(guó)先輩們開辟事業(yè)的艱辛?！即鸢浮剑?）冠者五六人童子六七人（2）后人哀之而不鑒之亦使后人而復(fù)哀后人也（3）二川溶溶流入宮墻（4）暴霜露斬荊棘三、語言文字運(yùn)用（18分）18.對(duì)下列句子中破折號(hào)的作用解說有誤的一項(xiàng)是（）A.周樸園你——你貴姓？（表示聲音延長(zhǎng)）B.魯侍萍（淚滿眼）我——我——我只要見見我的萍兒。（表示語氣斷斷續(xù)續(xù)）C.周樸園你現(xiàn)在沒有資格跟我說話——礦上已經(jīng)把你開除了。（表示解釋說明）D.周樸園我看你的性情好像沒有大改，——魯貴像是個(gè)很不老實(shí)的人。（表示解釋說明）〖答案〗D〖解析〗本題考查學(xué)生正確使用標(biāo)點(diǎn)符號(hào)的能力。D.此處破折號(hào)表示話題轉(zhuǎn)變。故選D。19.下列加橫線的詞的詞類活用現(xiàn)象相同的一項(xiàng)是（）①輦來于秦②君為我呼入，吾得兄事之⑧楚人一炬，可憐焦土④后人哀之而不鑒之⑤朝歌夜弦⑥廊腰縵回⑦如曰今日當(dāng)一切不事事⑧求木之長(zhǎng)者，必固其根本A.①②⑧ B.②④⑤ C.③⑤⑦ D.③④⑥〖答案〗C〖解析〗本題考查學(xué)生對(duì)文言實(shí)詞中的詞類活用現(xiàn)象的理解能力。①“輦”，名詞作狀語，乘著輦，用輦載。句意：乘坐輦車來到秦國(guó)。②“兄”，名詞作狀語，像兄長(zhǎng)一樣。句意：您為我將他叫進(jìn)來，我要像對(duì)待兄長(zhǎng)一樣對(duì)待他。③“焦土”，名詞作動(dòng)詞，變成焦土，化為焦土。句意：楚國(guó)人放了一把火，可惜富麗堂皇的阿房宮化為一片焦土！④“鑒”，動(dòng)詞的意動(dòng)用法，以……為鑒。句意：后人哀悼他卻不把他作為鑒戒吸取教訓(xùn)。⑤“歌”“弦”，名詞作動(dòng)詞，唱歌、彈琴。句意：從早到晚地唱歌彈琴。⑥“腰”，名詞作狀語，像人的腰部。句意：走廊像人的腰部曲折，如縵帶回環(huán)縈繞。⑦“事”，名詞作動(dòng)詞，做事。句意：如果說現(xiàn)在應(yīng)該什么事都不去做。⑧“固”，形容詞的使動(dòng)用法。使……穩(wěn)固。句意：想要樹木生長(zhǎng)，一定要穩(wěn)固它的根。綜上可知，①②⑥為名詞作狀語，③⑤⑦為名詞作動(dòng)詞，④為動(dòng)詞的意動(dòng)用法，⑧為形容詞的使動(dòng)用法。故選C。20.與“為國(guó)者無使為積威之所劫哉”句式不相同的一項(xiàng)是（）A.子孫視之不甚惜，舉以予人 B.洎牧以讒誅C.函谷舉 D.終必不蒙見察〖答案〗A〖解析〗本題考查學(xué)生理解與現(xiàn)代漢語不同的句式和用法的能力。例句：被動(dòng)句，“為……所”表被動(dòng)。句意：治理國(guó)家的人切不要讓自己被敵人積久的威勢(shì)所脅制啊。A.省略句，應(yīng)為“舉之以之予人”。句意：子孫對(duì)那些土地卻不很愛惜，全都拿來送給別人。B.被動(dòng)句，“誅”動(dòng)詞本身含被動(dòng)。句意：等到李牧因受誣陷而被殺死。C.被動(dòng)句，“舉”動(dòng)詞本身含被動(dòng)。句意：函谷關(guān)被攻占。D.被動(dòng)句，“見”表被動(dòng)。句意：最后一定不會(huì)被理解。故選A。閱讀下面的文字，完成下面小題。滇東的初冬，如果不下雨，不刮風(fēng)，竟有幾分初夏的味道，太陽暖暖地照著，空氣清新，讓人①。如果下雨，屋檐下便是天落水唱歌的舞臺(tái)。夜晚入睡前，細(xì)心的女人看看天幕，黑沉沉的不見一絲星光，就把水桶、瓦罐、洗臉的鋼盆全擺在屋檐下。小雨就是雨打芭蕉，點(diǎn)點(diǎn)滴滴，叮叮咚咚，曼妙的詩意浸透土炕上的酣夢(mèng)；大雨就是嘈嘈切切，萬馬奔騰，狂野之師席卷平岡，可屋內(nèi)熟睡的農(nóng)人依然②。鄉(xiāng)下人愛那雨水，雨水是寶貝，天落水是最干凈的，農(nóng)人用它來洗衣服、喂豬、洗菜、洗碗刷鍋，忙得③。很快，院子的晾衣繩上、竹簾上、樹權(quán)上，上搭下掛，如彩旗招展。21.請(qǐng)?jiān)谖闹袡M線處填入恰當(dāng)?shù)某烧Z。22.文中畫線句子化用了哪些詩詞句？請(qǐng)分析其表達(dá)效果?！即鸢浮?1.①心曠神怡②高枕無憂③不可開交22.①“嘈嘈切切”化用了白居易的詩句“嘈嘈切切錯(cuò)雜彈，大珠小珠落玉盤”，生動(dòng)形象地寫出了雨聲之急、之密、之清濁交雜，猶如急促的樂曲。

②“席卷平岡”化用了蘇軾的詞句“千騎卷平岡”，寫出了雨勢(shì)之大、之猛，以及大雨隨著狂風(fēng)往前跑的氣勢(shì)?！冀馕觥健?1題詳析】本題考查學(xué)生正確使用成語的能力。第一空，結(jié)合上文“太陽暖暖地照著”“空氣清新”可知，這樣的初冬讓人感覺很是舒服，據(jù)此可填入形容人內(nèi)心舒適的“心曠神怡”。心曠神怡：意思是心情愉快，精神舒暢。第二空，結(jié)合上文“炕上酣夢(mèng)”“熟睡的農(nóng)人依然……”，推斷此處是說農(nóng)人依然“熟睡”酣睡，可以填入“高枕無憂”之類的成語。高枕無憂：本義是墊高枕頭，無憂無慮地睡覺（高枕：把枕頭墊高）；比喻身心安逸，無所憂慮。第三空，結(jié)合上文“用它來洗衣服、喂豬、洗菜、洗碗刷鍋，忙得……”，推斷此處是表現(xiàn)鄉(xiāng)下人的忙碌不停，可以填入“不可開交”之類的成語。不可開交：形容沒法解開或無法擺脫?！?2題詳析】本題考查學(xué)生正確使用常見的修辭手法，賞析語句表達(dá)效果的能力?！班朽星星小被昧税拙右自凇杜眯小分械脑娋洹班朽星星绣e(cuò)雜彈，大珠小珠落玉盤”。聯(lián)系語境的描繪猶如“萬馬奔騰，狂野之師席卷平岡”，這里生動(dòng)形象地寫出了“大雨”之時(shí)，雨聲急促、稠密、清脆、“狂野”的特點(diǎn)。而“卷平岡”是化用蘇軾《江城子·密州出獵》中的詩句“千騎卷平岡”。生動(dòng)形象地描繪了雨幕像卷席子、千軍萬馬一般掠過的景象，寫出了大雨密集而猛烈的特點(diǎn)，以及大雨隨狂風(fēng)往前跑的氣勢(shì)。四、寫作（60分）23.閱讀下面的材料，根據(jù)要求寫作。學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆。吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學(xué)也。為學(xué)之道，必本于思，思則得知，不思則不得也。以上材料對(duì)我們的學(xué)習(xí)具有啟示意義。請(qǐng)根據(jù)材料的含義寫一篇議論文，體現(xiàn)你對(duì)“學(xué)習(xí)與思考”的認(rèn)識(shí)和感悟。要求：①自選角度，自擬標(biāo)題；②不少于800字；③不要套作，不得抄襲?！即鸢浮铰詮V西欽州市浦北縣2022-2023學(xué)年高一下學(xué)期期中考試語文試題一、現(xiàn)代文閱讀（35分）（一）現(xiàn)代文閱讀Ⅰ（本題共5小題，17分）閱讀下面的文字，完成下列小題。材料一：中華民族有著深厚文化傳統(tǒng)，形成了富有特色的思想體系，體現(xiàn)了中國(guó)人幾千年來積累的知識(shí)智慧和理性思辨。這是我國(guó)的獨(dú)特優(yōu)勢(shì)。中華文明延續(xù)著我們國(guó)家和民族的精神血脈，既需要薪火相傳、代代守護(hù)，也需要與時(shí)俱進(jìn)、推陳出新。要加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘與闡發(fā)，使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，把跨越時(shí)空、超越國(guó)界、富有永恒魅力、具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來。要推動(dòng)中華文明創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，激活其生命力，讓中華文明同各國(guó)人民創(chuàng)造的多彩文明一道，為人類提供正確精神指引。要圍繞我國(guó)和世界發(fā)展面臨的重大問題，著力提出能夠體現(xiàn)中國(guó)立場(chǎng)、中國(guó)智慧、中國(guó)價(jià)值的理念、主張、方案。我們不僅要讓世界知道“舌尖上的中國(guó)”，還要讓世界知道“學(xué)術(shù)中的中國(guó)”“理論中的中國(guó)”“哲學(xué)社會(huì)科學(xué)中的中國(guó)”，讓世界知道“發(fā)展中的中國(guó)”“開放中的中國(guó)”“為人類文明作貢獻(xiàn)的中國(guó)”。強(qiáng)調(diào)民族性并不是要排斥其他國(guó)家的學(xué)術(shù)研究成果，而是要在比較、對(duì)照、批判、吸收、升華的基礎(chǔ)上，使民族性更加符合當(dāng)代中國(guó)和當(dāng)今世界的發(fā)展要求，越是民族的越是世界的。解決好民族性問題，就有更強(qiáng)能力去解決世界性問題；把中國(guó)實(shí)踐總結(jié)好，就有更強(qiáng)能力為解決世界性問題提供思路和辦法。這是由特殊性到普遍性的發(fā)展規(guī)律。（摘自《加快構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)》）材料二：不少評(píng)論家、詩人和詩歌讀者都感覺到當(dāng)代新詩創(chuàng)作與理論進(jìn)入了一種停滯不前、缺乏生命力的狀態(tài)。由于古老的東方文化傳統(tǒng)與漢語都不可能向西方文化和語言轉(zhuǎn)化，而西方詩歌文化與語言又不可能被缺乏本民族傳統(tǒng)意識(shí)的詩歌作者與理論家自然吸收，食洋不化的積食病就明顯地出現(xiàn)在詩歌創(chuàng)作和理論中。人們逐漸意識(shí)到對(duì)“他文化”吸收力的強(qiáng)弱與自己本民族文化傳統(tǒng)的強(qiáng)弱成正比，唐代之所以能廣泛吸取西域民族、北方民族及佛教的文化，正因?yàn)樗鼡碛幸粋€(gè)秦漢以來建立的強(qiáng)大的中華文化傳統(tǒng)，這傳統(tǒng)如一個(gè)消化力極強(qiáng)的胃，吸收了四方異域的文化，借以繁榮本民族文化。當(dāng)代新詩不但丟失了本民族的詩歌傳統(tǒng)，而且也失去了對(duì)那個(gè)傳統(tǒng)的記憶和感情，而中華文化又不同于其他以拉丁語為先祖的各種西方文化，可以自然地相互吸收，所以必然會(huì)發(fā)生這種食洋不化的病癥，這病癥是當(dāng)代詩歌失去讀者的重要原因。當(dāng)代詩歌由于時(shí)代內(nèi)容的發(fā)展，已無法退回到新詩運(yùn)動(dòng)初期的狀態(tài)。當(dāng)代社會(huì)讓世界村的居民們多少都進(jìn)入了一個(gè)更復(fù)雜的感性與知性世界，中國(guó)詩歌也相應(yīng)地在尋找與之相當(dāng)?shù)乃囆g(shù)形式，主要是詩歌語言、內(nèi)在結(jié)構(gòu)、外在形態(tài)。這些必須是有本民族實(shí)質(zhì)性的和具有現(xiàn)代性的，單靠移植西方是絕對(duì)不行的。我們認(rèn)為，21世紀(jì)中國(guó)新詩能否存活，就看我們能否意識(shí)到自身傳統(tǒng)的復(fù)活并進(jìn)入現(xiàn)代，同吸收外來因素之間的主次關(guān)系。沒有傳統(tǒng)何談創(chuàng)新?沒有傳統(tǒng)作為立身之地，創(chuàng)新很可能變?yōu)槿P西化。所以，中國(guó)當(dāng)代新詩一個(gè)首要的、關(guān)系到自身存亡的任務(wù)就是重新尋找自己的詩歌傳統(tǒng)，激活它的心跳，挖掘出它久被塵封的泉眼。讀古典文史哲及詩詞、詩論，想現(xiàn)代問題，使一息尚存的古典詩論進(jìn)入當(dāng)代的空間，貢獻(xiàn)出它的智慧，協(xié)同解決新詩面對(duì)的問題。據(jù)我的學(xué)習(xí)經(jīng)驗(yàn)，歷代中國(guó)文論中存在著大量對(duì)我們今日所思考的詩歌理論仍有意義的撰述，而我們卻只習(xí)慣于引用西方理論，無暇回顧一下自身傳統(tǒng)中這些理論，師洋師古應(yīng)當(dāng)成為回顧與前瞻的兩扇窗戶，同時(shí)拉開窗幃，擴(kuò)大視野，恢復(fù)自己傳統(tǒng)的活力才能吸收外來的營(yíng)養(yǎng)。中國(guó)古典詩論在研究方法上與西方文論也有很大不同。西方文論強(qiáng)調(diào)邏輯剖析，優(yōu)點(diǎn)是落在文本實(shí)處和清晰的抽象概括，但其弊病是容易刻板、枯燥、概念化，解剖刀往往傷及神經(jīng)，概念也有失去生命的變幻色彩的毛病。而中國(guó)古典詩論體系雖不十分清晰，卻能以富有內(nèi)涵和想象力的詩樣的語言傳遞給讀者審美的智慧和哲理，不至于有水涸石露的窘境，而其中人文的情致、暖意、活力，絲毫沒有實(shí)驗(yàn)室處理后的褪色失鮮之感。讀古典詩論后可以意識(shí)到西方的科學(xué)分析、邏輯推理、抽象名詞杜撰等雖不失為一家之法，卻并非唯一的方法。而中國(guó)古典詩論的風(fēng)格與中國(guó)古典哲學(xué)的靈活、深邃、玄遠(yuǎn)相匹配。對(duì)于詩歌這樣內(nèi)涵深、變幻多的文學(xué)品種，中國(guó)傳統(tǒng)的文藝?yán)碚撚衅渫怀龅膬?yōu)點(diǎn)。（摘編自鄭敏《新詩百年探索與后新詩潮》）1.下列對(duì)材料相關(guān)內(nèi)容的理解和分析，不正確的一項(xiàng)是（）A.中華民族具有深厚的文化傳統(tǒng)，形成了富有特色的思想體系，這是推動(dòng)中華文明“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”的重要前提。B.中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的構(gòu)建，可以向世界傳播中國(guó)優(yōu)秀學(xué)術(shù)理論，為解決世界性問題提供中國(guó)經(jīng)驗(yàn)。C.當(dāng)代新詩之所以出現(xiàn)“食洋不化”的病癥，一是因?yàn)閬G失了本民族的詩歌傳統(tǒng)，二是因?yàn)闁|西方文化差異巨大。D.中國(guó)古典詩論雖不以體系和邏輯見長(zhǎng)，但蘊(yùn)含詩性品格和人文情致，比西方文論更有生命力。2.根據(jù)材料內(nèi)容，下列說法不正確的一項(xiàng)是（）A.材料一與材料二都談到了傳統(tǒng)和創(chuàng)新的關(guān)系，不過二者論述的重心并不相同。B.借鑒西方詩歌并不能給本民族的詩歌帶來現(xiàn)代性，對(duì)此中國(guó)詩人要有清醒認(rèn)識(shí)。C.中國(guó)古典詩歌的語言、內(nèi)在結(jié)構(gòu)和外在形態(tài)，依然可為當(dāng)代詩歌創(chuàng)作提供營(yíng)養(yǎng)。D.古人論詩用“意在筆先”“空靈”“飄逸”等語，未落實(shí)處卻包含鮮活的審美智慧。3.下列選項(xiàng)，最適合作為論據(jù)來支撐材料一觀點(diǎn)的一項(xiàng)是（）A.韓愈《答劉正夫書》：“或問為文宜何師？必謹(jǐn)對(duì)曰：宜師古圣賢人?！盉.晚清洋務(wù)派人物馮桂芬提出：“以中國(guó)之倫常名教為原本，輔以諸國(guó)富強(qiáng)之術(shù)?！盋.魯迅《文化偏至論》：“外之既不后于世界之思潮，內(nèi)之仍弗失固有之血脈?！盌.季羨林認(rèn)為：“東西方文化的相互關(guān)系是‘三十年河西，三十年河?xùn)|’。”4.“己所不欲，勿施于人”出自《論語》，現(xiàn)已成為國(guó)際社會(huì)公認(rèn)的處理人際關(guān)系和國(guó)際關(guān)系的黃金準(zhǔn)則。請(qǐng)結(jié)合材料一對(duì)這一現(xiàn)象加以分析。5.如何推動(dòng)中國(guó)古典詩論的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”？請(qǐng)結(jié)合材料談?wù)勀愕目捶?。〖答案?.D2.B3.C4.①“己所不欲，勿施于人”出自《論語》，意思是以對(duì)待自身的行為為參照物來對(duì)待他人，在關(guān)注自身的同時(shí)還要關(guān)注他人，體現(xiàn)了理性思辨換位思考的古代哲學(xué)大智慧。②“現(xiàn)已成為國(guó)際社會(huì)公認(rèn)的處理人際關(guān)系和國(guó)際關(guān)系的黃金準(zhǔn)則”體現(xiàn)與時(shí)俱進(jìn)、推陳出新。③要加強(qiáng)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的挖掘與闡發(fā)，使民族性更符合當(dāng)代中國(guó)和當(dāng)今世界的發(fā)展，為解決世界性問題提供思路和方法，體現(xiàn)了特殊到普遍的發(fā)展規(guī)律。5.①復(fù)興中華傳統(tǒng)文化。建立強(qiáng)大的中華文化傳統(tǒng)，固本健體才可以消化吸收了四方異域的文化，借以繁榮本民族文化。②與時(shí)俱進(jìn)。當(dāng)代社會(huì)讓世界村的居民們多少都進(jìn)入了一個(gè)更復(fù)雜的感性與知性世界，中國(guó)詩歌也相應(yīng)地在尋找與之相當(dāng)?shù)乃囆g(shù)形式，主要是詩歌語言、內(nèi)在結(jié)構(gòu)、外在形態(tài)。③借鑒世界優(yōu)秀文化，外為中用。〖解析〗【1題詳析】本題考查學(xué)生理解分析材料內(nèi)容的能力。D.“比西方文論更有生命力”錯(cuò)誤，材料二最后一段“中國(guó)古典詩論在研究方法上與西方文論也有很大不同。西方文論強(qiáng)調(diào)……優(yōu)點(diǎn)是……但其弊病是……而中國(guó)古典詩論體系雖不十分清晰，卻能以富有內(nèi)涵和想象力的詩樣的語言傳遞給讀者審美的智慧和哲理……”只是比較二者的優(yōu)缺點(diǎn)，并沒有說哪一個(gè)更有生命力。故選D?！?題詳析】本題考查學(xué)生概括分析材料內(nèi)容的能力。B.“借鑒西方詩歌并不能給本民族的詩歌帶來現(xiàn)代性”錯(cuò)誤，過于絕對(duì)，材料二第二段說的是“這些必須是有本民族實(shí)質(zhì)性的和具有現(xiàn)代性的，單靠移植西方是絕對(duì)不行的”，可見借鑒西方有價(jià)值，但不能“單靠移植西方”。故選B?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析論點(diǎn)、論據(jù)和論證的能力。材料一說的是要繼承創(chuàng)新傳統(tǒng)文化，在比較、對(duì)照、批判、吸收、升華的基礎(chǔ)上，使民族性更加符合當(dāng)代中國(guó)和當(dāng)今世界的發(fā)展要求。A.說的是“師古圣賢人”，意思是“應(yīng)當(dāng)學(xué)習(xí)古代圣賢”，沒有體現(xiàn)與時(shí)俱進(jìn)博采眾長(zhǎng)。B.主張以中國(guó)傳統(tǒng)儒家倫理綱常為根本，注重學(xué)習(xí)西方的科學(xué)技術(shù)，政體不變，只學(xué)習(xí)西方技術(shù)，且不是“文化”方面。C.說的是既要吸取世界的優(yōu)秀文化，又要保持自己的文化，與材料一觀點(diǎn)一致。D.說到是中西方文化之間的盛衰興替這一現(xiàn)象，與材料一觀點(diǎn)不一致。故選C。【4題詳析】本題考查學(xué)生分析運(yùn)用材料的能力。由題干可知，首先要理解“己所不欲，勿施于人”的思想內(nèi)涵?！凹核挥?，勿施于人”是說自己不喜歡的，也不要強(qiáng)加給對(duì)方，這兩句話體現(xiàn)了換位思考的古代哲學(xué)大智慧。然后結(jié)合材料一分析“成為國(guó)際社會(huì)公認(rèn)的處理人際關(guān)系和國(guó)際關(guān)系的黃金準(zhǔn)則”的意義。這兩句話之所以能成為國(guó)際社會(huì)處理人際關(guān)系和國(guó)際關(guān)系的裝進(jìn)準(zhǔn)則，是因?yàn)檫@兩句話中蘊(yùn)含人際關(guān)系的重要原則，也就是說人應(yīng)當(dāng)以對(duì)待自身的行為為參照物來對(duì)待他人，倘若自己所不欲的，硬推給他人，人與人之間的交往應(yīng)該堅(jiān)持這種原則，這是尊重他人，平等待人的體現(xiàn)，我們除了要關(guān)注自身的存在以外，還得關(guān)注他人的存在。結(jié)合材料一第一段“中華民族有著深厚文化傳統(tǒng)，形成了富有特色的思想體系，體現(xiàn)了中國(guó)人幾千年來積累的知識(shí)智慧和理性思辨”“中華文明延續(xù)著我們國(guó)家和民族的精神血脈，既需要薪火相傳、代代守護(hù)，也需要與時(shí)俱進(jìn)、推陳出新”可知，《論語》中的這些內(nèi)容體現(xiàn)了中國(guó)人的知識(shí)智慧和理性思辨，且能與時(shí)俱進(jìn)、推陳出新，所以在今天依然有它的價(jià)值。結(jié)合材料一第二段“強(qiáng)調(diào)民族性并不是要排斥其他國(guó)家的學(xué)術(shù)研究成果，而是要在比較、對(duì)照、批判、吸收、升華的基礎(chǔ)上，使民族性更加符合當(dāng)代中國(guó)和當(dāng)今世界的發(fā)展要求……解決好民族性問題，就有更強(qiáng)能力去解決世界性問題；把中國(guó)實(shí)踐總結(jié)好，就有更強(qiáng)能力為解決世界性問題提供思路和辦法。這是由特殊性到普遍性的發(fā)展規(guī)律”可知，《論語》中的法則推行到國(guó)際社會(huì)，這是用中國(guó)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)來解決國(guó)際的問題，體現(xiàn)了特殊到普遍的發(fā)展規(guī)律?！?題詳析】本題考查學(xué)生探究文本中的某些問題，提出自己的見解的能力。由材料二第二段和第三段“唐代之所以能廣泛吸取西域民族、北方民族及佛教的文化，正因?yàn)樗鼡碛幸粋€(gè)秦漢以來建立的強(qiáng)大的中華文化傳統(tǒng)”“當(dāng)代新詩不但丟失了本民族的詩歌傳統(tǒng)，而且也失去了對(duì)那個(gè)傳統(tǒng)的記憶和感情”我們認(rèn)為，21世紀(jì)中國(guó)新詩能否存活，就看我們能否意識(shí)到自身傳統(tǒng)的復(fù)活并進(jìn)入現(xiàn)代，同吸收外來因素之間的主次關(guān)系。沒有傳統(tǒng)何談創(chuàng)新?沒有傳統(tǒng)作為立身之地，創(chuàng)新很可能變?yōu)槿P西化”“重新尋找自己的詩歌傳統(tǒng)，激活它的心跳，挖掘出它久被塵封的泉眼”可知，要想推動(dòng)中國(guó)古典詩論的“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”“，要立足傳統(tǒng)，復(fù)興中華傳統(tǒng)文化，找到立身之基。由第二段“當(dāng)代社會(huì)讓世界村的居民們多少都進(jìn)入了一個(gè)更復(fù)雜的感性與知性世界，中國(guó)詩歌也相應(yīng)地在尋找與之相當(dāng)?shù)乃囆g(shù)形式，主要是詩歌語言、內(nèi)在結(jié)構(gòu)、外在形態(tài)”可知，需要與時(shí)俱進(jìn)，尋找與之相當(dāng)?shù)乃囆g(shù)形式。由材料二最后一段“中國(guó)古典詩論在研究方法上與西方文論也有很大不同。西方文論強(qiáng)調(diào)邏輯剖析，優(yōu)點(diǎn)是落在文本實(shí)處和清晰的抽象概括”“讀古典詩論后可以意識(shí)到西方的科學(xué)分析、邏輯推理、抽象名詞杜撰等雖不失為一家之法，卻并非唯一的方法”可知，可以借鑒世界優(yōu)秀文化，為我所用。（二）現(xiàn)代文閱讀II（本題共4小題，18分）閱讀下面的文字，完成各題。生活在天上畢飛宇①蠶婆婆在這個(gè)悲傷的夜間開始追憶斷橋鎮(zhèn)養(yǎng)蠶的日子。成千上萬的桑蠶交相輝映，洋溢著星空一般的燦爛熒光。它們彎起背脊，又伸長(zhǎng)了身體，一起涌向了蠶婆婆。它們的身體像夢(mèng)的指頭，撫摩著蠶婆婆。每一個(gè)蠶季最后的幾天總是難熬的，一到夜深人靜，這個(gè)世界上最喧鬧的只剩下來蠶啃噬桑葉的沙沙聲了。蠶婆婆像給愛蹬被單的嬰孩蓋棉被一樣整夜為它們鋪桑葉，往往是最后一張蠶床剛剛鋪完，第一張蠶床上的桑葉就只剩下光禿禿的葉莖了然后，某一個(gè)午夜就這樣來臨了，孩子們開始向麥秸稈或菜籽稈上爬去。蠶婆婆在這樣的時(shí)候就會(huì)抓起一把桑蠶，把它們放在自己的胳膊上它們會(huì)昂起頭，像一個(gè)個(gè)光著屁股的孩子，既像曉通人事，又像懵懂無知，以一種似是而非的神情與你對(duì)視。蠶婆婆每一次都要被這樣的對(duì)視所感動(dòng)，被爬行的感觸是那樣地切膚，附帶滋生出一種很異樣的溫存。②一到夜間蠶婆婆就會(huì)坐在床沿，眺望窗外的夜。蠶婆婆看久了就會(huì)感受到一種揪心的空洞，一種無從說起的空洞這種空洞被夜的黑色放大了，有點(diǎn)漫無邊際。星星在天上閃爍，淚水涌起的時(shí)候滿天的星斗像爬滿夜空的蠶。③日子一過了谷雨連著下了幾天的小雨，水汽大了，站在二十九層的陽臺(tái)上，就像是在天上，再也看不見地面了。站了一陣子，感覺到大樓在不停地往天上鉆，真的是云里霧里。蠶婆婆對(duì)自己說“一定得回鄉(xiāng)下，和天上的云活在一起總不是事”蠶婆婆望著窗外，心里全是茶色的霧，全是大捆大捆的亂云在迅速地飄移。④蠶婆婆再也沒有料到兒子給她帶回來兩盒東西。蠶婆婆定了定神，發(fā)現(xiàn)盒底黑糊糊的，像爬了一層螞蟻。她發(fā)現(xiàn)那些黑色小顆粒一個(gè)個(gè)蠕動(dòng)起來了，有了爬行的跡象。它們是蠶，是黑色的蠶苗。蠶婆婆的胸口咕嘟一聲就跳出了一顆大太陽。另一只盒子里塞滿了來葉芽。蠶婆婆捧過來，吸了一口，二十九層高樓上立即吹拂起一陣斷橋鎮(zhèn)的風(fēng)，輕柔、圓潤(rùn)、濡濕，夾雜了柳絮、桑葉、水、蜜蜂和燕子窩的氣味。蠶婆婆捧著兩只紙盒，眼里汪著淚，囁囁嚅嚅地說“阿彌陀佛，阿彌陀佛！”⑤蠶婆婆在新時(shí)代大廈的第二十九層開始了養(yǎng)蠶生活，就此生龍活虎了起來。她拉上窗簾，在陽臺(tái)上架起了蔑匾，一副回到斷橋鎮(zhèn)的樣子。蠶婆婆在新時(shí)代大廈的二十九層開始了與桑蠶的共同生活。她撫弄著蠶，和它們拉家常，說一個(gè)上午或一個(gè)下午的家鄉(xiāng)話。蠶婆婆的嘮叨涉及了她這一輩子的全部?jī)?nèi)容，沒有時(shí)間順序，沒有邏輯關(guān)聯(lián)，只是一個(gè)又一個(gè)愉快，一個(gè)又一個(gè)傷心。⑦蠶仔的身體一轉(zhuǎn)白就開始飛快地成長(zhǎng)了。所用的筋匾一天比一天多，所占的面積一天比一天大。陽臺(tái)和整個(gè)客廳差不多都占滿了。離春蠶上山還有四五天了，大兒子突然要飛一趟東北。蠶婆婆一個(gè)人在家，心情很不錯(cuò)。她打開了一扇窗，在窗戶底下仔細(xì)慈愛地打量她的蠶寶寶?？焐仙降纳ＰQ身子開始笨重了，顯得又大又長(zhǎng)。蠶婆婆從蠶床上挑了五只最大的桑蠶，讓它們爬在自己的胳膊上。蠶婆婆指著它們，自語說“你是老大，你是老二……”蠶婆婆逗弄著來蠶，把自己的五個(gè)兒子重新懷了一遍，重新分娩了一遍，重新哺育了一遍仿佛分散在全國(guó)各地的五個(gè)兒子又回到了眼前。而意外事件說發(fā)生就發(fā)生了，誰也沒有料到蠶婆婆會(huì)把自己鎖在門外了。蠶婆婆突然聽見“轟”的一聲，一陣風(fēng)過，門被風(fēng)關(guān)上了。關(guān)死了。蠶婆婆握著錢包，十分慌亂地扒在門上，拍了十幾下，蠶婆婆失聲叫道“兒，兒，給你媽開開門！”三天之后的清晨，兒子提了密碼箱走出了電梯，一拐彎就看見自己的母親睡在了過道上，身邊堆的全是打蔫的桑葉和康師傅方便面。母親面色如土，頭發(fā)散亂。兒子打開門，蠶婆婆隨即就跟過來了。蠶婆婆走到蠶床邊，蠶婆婆驚奇地發(fā)現(xiàn)所有的蠶床都空空蕩蕩，所有的桑蠶都不翼而飛。蠶婆婆喘著大氣，在二十九層樓的高空神經(jīng)質(zhì)地呼喊“蠶！我的蠶呢！”大兒子仰起了頭，雪白的墻面上正開始著許多秘密。墻體與墻體的拐角全部結(jié)上了蠶繭。不僅是墻，就連桌椅、百葉窗、排風(fēng)扇、抽水馬桶、影碟機(jī)與影碟、酒杯、茶具，一句話，只要有拐角或容積，可供結(jié)繭的地方全部結(jié)上了蠶繭然而，畢竟少三四天的桑葉，畢竟還不到時(shí)候，桑蠶的絲很不充分，沒有一個(gè)繭子是完成的、結(jié)實(shí)的，用指頭一摁就是一個(gè)凹坑。這些繭半透明，透過繭子可以看見桑桑們正在內(nèi)部困苦地掙扎，它們蜷曲著，像忍受一種疼，像堅(jiān)持著力不從心，像從事著一種注定了失敗的努力……半透明，是一種沒有溫度的火，是一種迷蒙的燃燒和無法突破的包圍……蠶婆婆合起雙手，緊抿了雙唇蠶婆婆說“罪過，罪過噢，還沒有吃飽呢，——它們一個(gè)都沒吃飽呢！”桑蠶們不再關(guān)心這些了。它們還在緩慢地吐沿著半透明的蠶繭內(nèi)側(cè)一圈又一圈地包裹自己，圍困自己在變成昏睡的蠶蛹之前，它們唯一需要堅(jiān)持并且需要完成的只有一件事：把自己吐干凈，使內(nèi)質(zhì)完完全全地成為軀殼，然后，被自己束之高閣。（選自畢飛宇《中國(guó)短經(jīng)典?唱西皮二黃的一朵》）6.下列對(duì)小說相關(guān)內(nèi)容和藝術(shù)特色的理解，不正確的一項(xiàng)是（）A.斷橋鎮(zhèn)是蠶婆婆昔日生活的地方，在斷橋鎮(zhèn)，蠶婆婆生活自在，養(yǎng)蠶得心應(yīng)手，拉扯大了孩子。B.新時(shí)代大廈二十九櫻是蠶婆婆現(xiàn)在生活的地方，在這里，蠶婆婆覺得自己是生活在天上，很不適應(yīng)。C.蠶婆婆不適應(yīng)現(xiàn)代生活，與社會(huì)發(fā)展變化太快和自己的文化水平有關(guān)系，這種情況具有一定的普遍性D.小說善于描摹物象表現(xiàn)情境，文中的排風(fēng)扇、百葉窗、影碟機(jī)等物品構(gòu)成了現(xiàn)代生活情境。7.對(duì)小說語言的分析鑒賞，不正確的一項(xiàng)是（）A.第②節(jié)中，星星在天上閃爍，淚水涌起的時(shí)候滿天的星斗像爬滿夜空的蠶”句中的蠶”，寄托了蠶婆簍對(duì)斷橋鎮(zhèn)養(yǎng)蠶生活的割舍不斷的深情。B.第③節(jié)中，“蠶婆婆望著窗外，心里全是茶色的霧，全是大捆大捆的亂云在迅速地飄移”句中的“霧”和“云”形象地表現(xiàn)出蠶婆婆此時(shí)無法融入城市生活的狀態(tài)。C.第⑥節(jié)中，“只是一個(gè)又一個(gè)愉快，一個(gè)又一個(gè)傷心”句，用愉快、傷心這兩種情緒代表了蠶婆婆的生活內(nèi)容，用詞凝練，卻也凸顯了生活的滋味，讓人唏噓。D.本文多處運(yùn)用比喻、排比、擬人等修辭，語言生動(dòng)形象，充滿韻味，表現(xiàn)出斷橋鎮(zhèn)生活的充實(shí)、詩意和浪漫，讓人不禁對(duì)斷橋鎮(zhèn)充滿向往。8.文章一開始就用大量的筆墨來寫蠶婆婆的回憶，這樣寫有什么用意？9.小說中“蠶”有怎樣的寓意？請(qǐng)結(jié)合文本加以分析?！即鸢浮?.C7.D8.①表現(xiàn)了蠶婆婆對(duì)充實(shí)的鄉(xiāng)村生活的懷念，也反映了對(duì)現(xiàn)在生活的不適和孤寂；

②與實(shí)寫二十九樓的生活相呼應(yīng)，豐富了人物的性格，也凸顯了情節(jié)的合理性；

③表現(xiàn)了轉(zhuǎn)型生活的無奈和困惑（物質(zhì)生活的富足和精神需求的錯(cuò)位）9.①斷橋鎮(zhèn)的蠶是蠶婆婆對(duì)鄉(xiāng)村生活的美好回憶；

②二十九樓上的蠶是蠶婆婆的陪伴和精神寄托；

③作繭自縛的蠶象征蠶婆婆對(duì)城市生活的不適應(yīng)和無法突破的精神困境〖解析〗【6題詳析】本題考查學(xué)生理解小說內(nèi)容和藝術(shù)特色的能力。C.“與社會(huì)發(fā)展變化太快和自己的文化水平有關(guān)系”錯(cuò)誤，從文中來看，蠶婆婆不適應(yīng)現(xiàn)代生活主要與蠶婆婆對(duì)充實(shí)的鄉(xiāng)村生活的懷念以及精神需求無處安放有關(guān)。故選C?！?題詳析】本題考查學(xué)生分析鑒賞小說語言的能力。D.“表現(xiàn)出斷橋鎮(zhèn)生活的充實(shí)、詩意和浪漫”錯(cuò)誤。由第一段蠶婆婆追憶的斷橋鎮(zhèn)養(yǎng)蠶的日子可以看出，斷橋鎮(zhèn)的生活是充實(shí)的，是接地氣的，是安然的，并非“詩意浪漫”。故選D。【8題詳析】本題考查學(xué)生分析文章重要語段的作用的能力。首先分析蠶婆婆回憶內(nèi)容，然后分析這一內(nèi)容與下文所寫內(nèi)容之間的關(guān)系。先看回憶的內(nèi)容。文章在第一段寫蠶婆婆回憶斷橋鎮(zhèn)的養(yǎng)蠶生活，“成千上萬的桑蠶交相輝映，洋溢著星空一般的燦爛熒光……蠶婆婆像給愛蹬被單的嬰孩蓋棉被一樣整夜為它們鋪桑葉，往往是最后一張蠶床剛剛鋪完，第一張蠶床上的桑葉就只剩下光禿禿的葉莖了。然后，某一個(gè)午夜就這樣來臨了……蠶婆婆在這樣的時(shí)候就會(huì)抓起一把桑蠶，把它們放在自己的胳膊上……”，這生活是充實(shí)的，令人滿足的，可以看出蠶婆婆對(duì)斷橋鎮(zhèn)生活的懷念，也間接反映出蠶婆婆對(duì)現(xiàn)在生活在城市二十九樓生活的不適應(yīng)以及內(nèi)心的孤寂。再看與下文內(nèi)容的關(guān)系。下文寫蠶婆婆在城市二十九樓上的生活，兩種生活之間形成呼應(yīng)；斷橋鎮(zhèn)的物質(zhì)生活不富足，但蠶婆婆的內(nèi)心、精神是充實(shí)的，被兒子接到城市身處二十九樓的蠶婆婆物質(zhì)生活是富足的，內(nèi)心卻無所依靠，前后內(nèi)容的對(duì)照之間表現(xiàn)了時(shí)代發(fā)展進(jìn)程中人們內(nèi)心的無奈和困惑?！?題詳析】本題考查學(xué)生鑒賞作品的文學(xué)形象的能力。首先到文中找到寫“蠶”的內(nèi)容，然后結(jié)合具體的情節(jié)分析這些“蠶”的寓意。文中一開始寫蠶婆婆回憶的斷橋鎮(zhèn)的“蠶”，“成千上萬的桑蠶交相輝映，洋溢著星空一般的燦爛熒光。它們彎起背脊，又伸長(zhǎng)了身體，一起涌向了蠶婆婆。它們的身體像夢(mèng)的指頭，撫摩著蠶婆婆?！Q婆婆像給愛蹬被單的嬰孩蓋棉被一樣整夜為它們鋪桑葉……然后，某一個(gè)午夜就這樣來臨了，孩子們開始向麥秸稈或菜籽稈上爬去。蠶婆婆在這樣的時(shí)候就會(huì)抓起一把桑蠶，把它們放在自己的胳膊上。它們會(huì)昂起頭，像一個(gè)個(gè)光著屁股的孩子，既像曉通人事，又像懵懂無知，以一種似是而非的神情與你對(duì)視。蠶婆婆每一次都要被這樣的對(duì)視所感動(dòng)，被爬行的感觸是那樣地切膚，附帶滋生出一種很異樣的溫存”，這里的“蠶”是蠶婆婆對(duì)鄉(xiāng)村生活的美好回憶，通過對(duì)“蠶”的回憶表現(xiàn)蠶婆婆對(duì)鄉(xiāng)村生活的懷念和不舍。文中中間寫兒子給蠶婆婆帶來一盒蠶，“蠶婆婆捧過來，吸了一口，二十九層高樓上立即吹拂起一陣斷橋鎮(zhèn)的風(fēng)，輕柔、圓潤(rùn)、濡濕，夾雜了柳絮、桑葉、水、蜜蜂和燕子窩的氣味。蠶婆婆捧著兩只紙盒，眼里汪著淚”“蠶婆婆在新時(shí)代大廈的第二十九層開始了養(yǎng)蠶生活，就此生龍活虎了起來。她拉上窗簾，在陽臺(tái)上架起了篾匾，一副回到斷橋鎮(zhèn)的樣子”“蠶婆婆在新時(shí)代大廈的二十九層開始了與桑蠶的共同生活。她撫弄著蠶，和它們拉家常，說一個(gè)上午或一個(gè)下午的家鄉(xiāng)話。蠶婆婆的嘮叨涉及了她這一輩子的全部?jī)?nèi)容，沒有時(shí)間順序，沒有邏輯關(guān)聯(lián)，只是一個(gè)又一個(gè)愉快，一個(gè)又一個(gè)傷心”，這里的“蠶”是蠶婆婆的陪伴和精神寄托。文章最后提到那些作繭自縛的蠶，“這些繭半透明，透過繭子可以看見桑蠶們正在內(nèi)部困苦地掙扎，它們蜷曲著，像忍受一種疼，像堅(jiān)持著力不從心，像從事著一種注定了失敗的努力……半透明，是一種沒有溫度的火，是一種迷蒙的燃燒和無法突破的包圍”“桑蠶們不再關(guān)心這些了。它們還在緩慢地吐。沿著半透明的蠶繭內(nèi)側(cè)一圈又一圈地包裹自己，圍困自己。在變成昏睡的蠶蛹之前，它們唯一需要堅(jiān)持并且需要完成的只有一件事：把自己吐干凈，使內(nèi)質(zhì)完完全全地成為軀殼，然后，被自己束之高閣”，這些蠶用蠶絲把自己包裹起來，就好像蠶婆婆一直生活在斷橋鎮(zhèn)的回憶中，無法適應(yīng)城市的生活，無法突破自己的精神困境。二、古代詩文閱讀（37分）（一）文言文閱讀（本題共5小題，20分）閱讀下面的文言文，完成下面小題。材料一臣聞求木之長(zhǎng)者。必固其根本；欲流之遠(yuǎn)者，必浚其泉源；思國(guó)之安者，必積其德義。源不深而望流之遠(yuǎn)，根不固而求木之長(zhǎng)，德不厚而思國(guó)之理，臣亟下愚，知其不可，而況于明哲乎？人君當(dāng)神器之重，居城中之大，將崇極天之峻，永保無疆之休。不念居安思危，戒奢以儉，德不處其厚，情不勝其欲，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流長(zhǎng)者也。凡百元首，承天景命，莫不殷憂而道著，功成而德衰。有善始者實(shí)繁，能克終者蓋寡。豈其取之易而守之難乎？昔取之而有余，今守之而不足，何也？夫在殷憂，必竭誠(chéng)以待下；既得志，則縱情以傲物。竭該則胡越為一體傲物則骨肉為行路。雖董之以嚴(yán)刑，振之以威怒，終茍免而不懷仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；載舟覆舟，所宜深慎；奔車朽索，其可忽乎?。ü?jié)選自魏征《諫太宗十思疏》）材料二貞觀初。太宗謂侍臣曰：“為君之道，必須先存百姓。若損百姓以奉其身，猶割股以啖腹，腹飽而身斃。若安天下，必須先正其身，未有身正而影曲，上治而下亂者。朕每思傷其身者不在外物，皆由嗜欲以成其禍。若耽嗜滋味，玩悅聲色，所欲既多，所損亦大，既妨政事，又?jǐn)_生民。且復(fù)出一非理之言，萬姓為之解體，怨讟既作，離叛亦興。朕每思北，不敢縱逸?！敝G議大夫魏征對(duì)曰：“古者圣哲之主，皆亦近取諸身，故能遠(yuǎn)體諸物。昔楚聘詹何，問其治國(guó)之要，詹何對(duì)以修身之術(shù)。楚王叉問治國(guó)何如，詹何曰：‘未聞身治而國(guó)亂者?！菹滤?，實(shí)同古義。貞觀十年，太宗謂侍臣曰；“帝王之業(yè)，草創(chuàng)與守成孰難？”尚書左仆射房玄齡對(duì)曰：“天地草昧，群雄競(jìng)起，攻破乃降，戰(zhàn)勝乃克。由此言之，草創(chuàng)為難。”魏征對(duì)曰：“帝王之起，必承衰亂，覆彼昏狡，百姓樂推，四海歸命，天授人與，乃不為難。然既得之后，志趣驕逸，百娃欲靜而徭役不休，百姓凋殘而侈務(wù)不息，國(guó)之衰弊，恒由此起。以斯而言，守成則難?！碧谠唬骸靶g昔從我定天下，備嘗艱苦，出萬死而遇一生，所以見草創(chuàng)之難也。魏征與我安天下慮生驕逸之端必踐危亡之地所以見守成之難也今草創(chuàng)之難既已往矣守成之難者當(dāng)思與公等慎之”（節(jié)選自唐·吳兢《貞觀政要·卷一·論君道》）10.下列對(duì)文中畫波浪線部分的斷句，正確的項(xiàng)是（）A.魏征與我安天下/慮生驕/逸之端必踐危亡之地/所以見守成之難也/今草創(chuàng)之難既已往矣/守成之難者/當(dāng)思與/公等慎之/B.魏征與我安天下/慮生驕/逸之端必踐危亡之地/所以見守成之難也/今草創(chuàng)之難既已往矣/守成之難者/當(dāng)思與公等慎之/C.魏征與我安天下/慮生驕逸之端/必踐危亡之地/所以見守成之難也/今草創(chuàng)之難既已往矣/守成之難者/當(dāng)思與公等慎之/D.魏征與我安天下/慮生驕逸之端/必踐危亡之地/所以見守成之難也/今草創(chuàng)之難既已往矣守成之難者/當(dāng)思與/公等慎之/11.下列對(duì)文中加點(diǎn)詞語的相關(guān)內(nèi)容的解說，不正確的一項(xiàng)是（）A.神器，指帝位，古時(shí)認(rèn)為“君權(quán)神授”，所以稱帝位為神器B.胡越，即胡與越，是指古代分別居于我國(guó)南方和北方的各民族。C.貞觀，唐太宗的年號(hào)，這一時(shí)期曾出現(xiàn)“貞觀之治”的局面D.諫議大夫，官職名，秦代開始設(shè)置，職責(zé)是侍從規(guī)諫帝王。12.下列對(duì)以上材料有關(guān)內(nèi)容的概括和分析，不正確的項(xiàng)是（）A.材料一開篇運(yùn)用排比句，通過“木固其根”“水浚其源”的比喻，使抽象的道理具象化，說明人君安國(guó)當(dāng)積德義的道理。B.材料二中唐太宗說君主想要安定天下，必須先端正自身，這說法得到了魏征的肯定，認(rèn)為它與古人所講的道理相同。C.兩則材料都談到民心向背與國(guó)家安危的緊密關(guān)系，闡述了百姓可以“載舟覆舟”的重要作用，警示君主治國(guó)要先存百姓。D.兩則材科都通過列舉具體的事例，強(qiáng)調(diào)君主理國(guó)“居安思危，戒奢以儉”的重要性，直至今天仍有較大的借鑒價(jià)值。13.把下列句子翻譯成現(xiàn)代漢語。（1）趙嘗五戰(zhàn)于秦，二敗而三勝。后秦?fù)糈w者再，李牧連卻之。（2）朕每思傷其身者不外物，皆由嗜欲以成其禍。14.對(duì)于唐太宗提出“創(chuàng)業(yè)和守成哪件事更難？”的問題，房玄齡和魏征的觀點(diǎn)分別是什么？請(qǐng)結(jié)合文本簡(jiǎn)述其理由?！即鸢浮?0.C11.B