“書淫”玄晏的精神財(cái)富

精品文檔-下載后可編輯“書淫”玄晏的精神財(cái)富西晉名士皇甫謐（214～282年），字士安，幼年名靜，自號(hào)玄晏先生，安定郡朝那縣人。皇甫家族是漢朝至魏晉時(shí)期西北著名家族，“累世富貴”。先祖皇甫規(guī)、皇甫嵩，都是武人，建立過(guò)赫赫戰(zhàn)功。但是，后來(lái)到了祖父和父親這兩代，家道中落。皇甫謐自幼失去母親，過(guò)繼給叔父做兒子，為了生計(jì)，不得不跟隨叔父離開家鄉(xiāng)到新安（今江蘇睢寧）謀生。由于家境貧苦，沒有進(jìn)學(xué)校讀書的條件，便跟隨叔父在家種地?；矢χk到20歲時(shí)，還是不好學(xué)習(xí)，“游蕩無(wú)度”，“目不存教，心不入道”，胸?zé)o大志。但是他對(duì)叔母非常孝敬，家中有了好吃的東西都要拿去先敬叔母。一次他拿著從地里新采摘的瓜果去給叔母吃，叔母望著他流淚說(shuō)：“你要是能刻苦讀書，將來(lái)干了大事，這才算是真孝啊。”這話對(duì)皇甫謐的觸動(dòng)很大，從此下決心白天下地干活，夜間讀書，甚至就連在田間勞動(dòng)的休息時(shí)間也要看書。日積月累，他博覽群書，通“典籍百家之言”。他在40歲時(shí)回到原籍奔喪，從此再未離開故土。由于不適應(yīng)家鄉(xiāng)氣候，不久患上了風(fēng)濕病，半身不遂，生活不能自理。但是他仍然堅(jiān)持讀書學(xué)習(xí)，“手不輟卷”，“批閱不怠”，被人稱為“書淫”。有人不解他為何對(duì)學(xué)習(xí)如此沉迷，他說(shuō)：“朝聞道，夕死可也?！闭f(shuō)如果早上明白了一個(gè)道理，就算晚上便死去，也是值得的。他甚至把地方上能夠找到的書都讀完了，還不得不大膽向皇帝寫信借書看。晉武帝司馬炎，早就知道他的大名，很敬重他，便贈(zèng)送給他一車書。普通布衣老百姓向皇帝借書，而皇帝又給民間一個(gè)讀書人送書，這在中國(guó)歷史上一直傳為美談。

皇甫謐在魏晉時(shí)期，已經(jīng)成為名揚(yáng)天下的著名學(xué)者、碩儒名流。但是，無(wú)論地方上的委任，還是朝廷的選拔，甚至就連皇上的親自詔請(qǐng)，都被他一一堅(jiān)決謝絕。對(duì)此，家鄉(xiāng)的父老鄉(xiāng)親們都非常不理解，也很失望。為了表明不當(dāng)官的態(tài)度，他先后撰寫過(guò)《讓征聘表》、《釋勸論》《答辛?xí)鐣泛汀缎卣摗返任恼?，充分表達(dá)自己決心隱居山林，不圖仕宦，不愿與統(tǒng)治階級(jí)同流合污的志向。

皇甫謐病故于太康三年（282），享年68歲。他的兩個(gè)兒子皇甫童靈、皇甫方回，都遵照父親的教導(dǎo)，在民間過(guò)著自食其力的普通百姓生活，終世不進(jìn)官場(chǎng)。

皇甫謐雖然終生布衣不仕，但是史書稱他是“高人”。他的貢獻(xiàn)是巨大的，主要表現(xiàn)在以下四個(gè)方面：

第一，他熱心教育，精心指導(dǎo)青少年學(xué)習(xí)。他培養(yǎng)的學(xué)生中有許多人都是品學(xué)兼優(yōu)的社會(huì)精英，“門人摯虞、張軌、牛綜、席純，皆為晉名臣”，尤其是他幫助后生左思的故事十分感人。左思在年輕時(shí)就曾立志，要?jiǎng)?chuàng)作出超過(guò)前人的《三都賦》，但是卻被當(dāng)時(shí)許多文人恥笑?；矢χk則鼓勵(lì)他，幫他修改文章，最后又為他的新作《三都賦》親筆作序。該書出版之后，因?yàn)闀坝挟?dāng)代名流皇甫謐的序文與大力推介，立即引起社會(huì)上的廣泛重視，“豪貴之家競(jìng)相傳抄，洛陽(yáng)為之紙貴”。左思也就一鳴驚人，成為當(dāng)時(shí)文壇上的一顆新星。“洛陽(yáng)紙貴”這一成語(yǔ)因此而產(chǎn)生。

第二，學(xué)術(shù)研究成果豐碩，著述等身，品類多樣，影響深遠(yuǎn)?；矢χk學(xué)識(shí)淵博，興趣廣泛，在文史方面、文學(xué)藝術(shù)方面都不乏力作問世。如文學(xué)類的詩(shī)、賦、誄（哀文）、頌等，政治類的論（政論文）、難（疑問文）等，史學(xué)類的《帝王世紀(jì)》、《年歷》、《高士傳》、《列女傳》、《玄晏春秋》等。特別是他的文史作品，寫得生動(dòng)傳神，既有很高的文學(xué)價(jià)值，又有獨(dú)特的史料價(jià)值，是后世治史者的珍貴參考資料。

第三，對(duì)醫(yī)學(xué)研究的貢獻(xiàn)巨大。他中年得了嚴(yán)重的風(fēng)濕病，長(zhǎng)期與病魔做斗爭(zhēng)，并決心習(xí)醫(yī)自療。他不僅久病成良醫(yī)，而且總結(jié)了魏晉以前醫(yī)藥學(xué)和針灸學(xué)領(lǐng)域的成績(jī)，吸收了《素問》、《針經(jīng)》和《明堂孔穴針灸治要》的精華，并結(jié)合自己的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)與自體試驗(yàn)的感受，編寫出《寒石散論》、《巢氏病源》和我國(guó)針灸醫(yī)學(xué)領(lǐng)域的不朽經(jīng)典巨著《針灸甲乙經(jīng)》?！夺樉募滓医?jīng)》這部學(xué)術(shù)名著，在中醫(yī)理論與臨床應(yīng)用上都具有極高的價(jià)值，至今仍然被各國(guó)醫(yī)藥界所推崇。

第四，在提倡從儉辦喪事方面有精辟的論述和模范實(shí)踐?；矢χk既反對(duì)富人在世時(shí)的驕奢淫逸，又反對(duì)人死以后的“厚葬”之風(fēng)。他認(rèn)為人死之后，神形分離，“精歇形散”，神（氣）升到空中，形（尸體）埋于土中。他說(shuō)所謂“葬者，藏也”，就是把尸體埋藏在土中，與大地完成結(jié)合，這就是今天人們所說(shuō)的“回歸自然”。所以他要求子女們，當(dāng)自己死后，早晨咽氣，晚上入土，晚上咽氣，次日晨下葬。不要另做新衣（老衣），不要用棺槨，不要停靈家中多日悼唁，不要宰牲祭祀，以平常飯食表示一下就可以了，更不要立墳塋，封土應(yīng)與地平，上面種草種樹一如平常。他