王漁洋紀(jì)念館

說起馬踏湖，許多人便不自覺的想起大詩(shī)人王漁洋的名字。王漁洋就出生在離馬踏湖不遠(yuǎn)的新城鎮(zhèn)，這里有王漁洋的故居，有漁洋祠，從小就喜歡詩(shī)文的王漁洋少不了要常去馬踏湖的，他詠道：“鵝鴨城邊水映空，漁舟來往暮煙中。唱歌未斷神鴨起，荇菜菱花四面風(fēng)。”在漁洋祠里，擺滿了王漁洋的著述，我聽到了導(dǎo)游充滿激情的講解。王漁洋，生于明崇禎七年（1634年），卒于清康熙五十年（1711年）。二十五歲考中進(jìn)士，二十六歲以新科進(jìn)士出任揚(yáng)州府推官。掌管司法，勘問刑獄，政績(jī)顯赫，擢升到了京城，官至刑部尚書，是著名的清官廉吏。后來，他又以博學(xué)善詩(shī)得到康熙的賞識(shí)，親征他的精華之作，定名為《御覽集》。王漁洋從嚴(yán)為官，康熙說他“人品學(xué)問，老成忠厚?！彼趶恼啵谟谥?，創(chuàng)生詩(shī)論“神韻”說，主盟詩(shī)壇半個(gè)世紀(jì)之久，被譽(yù)為清初“文壇領(lǐng)袖”、“一代詩(shī)宗”。王漁洋雖官高權(quán)顯，在文壇地位顯赫，但交友卻以人品和文品來論，與蒲松齡的文字之交便是證明。是他為《聊齋志異》點(diǎn)評(píng)注說，促進(jìn)了《聊齋志異》的傳播。王漁洋自揚(yáng)州府推官累官至刑部尚書，一生飛黃騰達(dá)。到清康熙四十三年（1704年）任刑部尚書時(shí)，已是71歲高齡了。此時(shí)，皇權(quán)內(nèi)部斗爭(zhēng)激烈，康熙帝得知他與廢太子理密親王酬唱，非常生氣，降他三級(jí)調(diào)用，后來又被革職歸田。在康熙四十三年十月十三離京回歸時(shí)，送行者堵塞街巷。他只攜“圖書數(shù)麓，萬(wàn)首詩(shī)”，兩袖清風(fēng)地回歸了故里。王漁洋回歸新城故里后，致力于詩(shī)文集的整理。康熙念念不忘這位御前詩(shī)人，遂在七十七歲高齡時(shí)，詔他官?gòu)?fù)原職。王漁洋因病謝辭，七十八歲時(shí)，逝于家中。蒲松齡曾作哀悼詩(shī)四首，其中寫道“海岳含愁，云慘淡，星河無(wú)色，月凄涼”。后來，王氏族人在他居住過的西城別墅，為他修建紀(jì)念祠堂，即漁洋祠。漁洋祠一組明代宮殿式建筑，距今已四百余年。院內(nèi)松柏蔽日，翠蓋濃蔭。廳臺(tái)、碑廊、制門、碑亭林立。大門外廣場(chǎng)前的制門青石柱上刻有“諸侯戴露朝天”圓雕，中間的石額上是“登辛丑科進(jìn)士王重光”。大門額為“忠勤祠”，中門匾額“忠勤報(bào)國(guó)”?！爸仪陟簟闭T臺(tái)階兩側(cè)，各有一只石獅，祠堂外散落著一些殘缺不全的石料，或方或圓，總讓人忍不住去辨認(rèn)，去拼接。在這里，從亭臺(tái)樓閣到古色古香的建筑，從陳列的詩(shī)詞歌賦到稀世碑文“圣旨”保存得如此完整的在全國(guó)也是罕見的。再往前走，推開銹跡斑斑的鐵門，王漁洋故居矗立眼前。兩棵古槐罩住了大片綠地。王漁洋不僅生在這里、長(zhǎng)在這里，晚年告老還鄉(xiāng)還住過。在解放后的幾十年里，這處宅院一直作為糧倉(cāng)使用。因曾被用做糧倉(cāng)，王漁洋故居躲過了那個(gè)動(dòng)蕩的年代。這是很耐人尋味的。我來到這里的時(shí)候，政府正在修復(fù)，要恢復(fù)當(dāng)年故居的樣子。上大學(xué)的時(shí)候，我曾讀過中國(guó)文學(xué)史，知道王漁洋是清代舉足輕重的詩(shī)人和文學(xué)批評(píng)家，在我國(guó)文學(xué)史上重要地位。他與禪的關(guān)系尤其密切，在位時(shí)，他常與出家僧人詩(shī)來畫往，應(yīng)酬贈(zèng)答，說佛論禪。故而他性情寬容，心平如鏡，不貪不奢，雖居高官，卻敦厚和易，有自己的立身原則和操守。王漁洋癖好山水，因此山水詩(shī)之多，幾乎冠絕古今。雖然他沒像禪師那樣藏臥于深山古寺，但把參禪做為生活中不可或缺的一大樂趣，從中悟到了許多禪理。他喜讀禪語(yǔ)及佛門中文字，喜與僧人交往，他的各種集子中，大量記載了與僧人的交往。他以虔誠(chéng)的心情，記錄了許多禪師在死亡前的寧?kù)o曠達(dá)：“顏神鎮(zhèn)善慶庵，孫文定公香火院也。有住持老僧，年八十余，辛未夏，一日早起，索浴罷，呼侍者曰：好語(yǔ)主人。吾去矣!’遂升座而寂。在詩(shī)理論上標(biāo)舉“神韻”說，他由此主宰詩(shī)壇數(shù)十年而不衰。王漁洋談詩(shī)：“詠物之作，須如禪家所謂不黏不脫、不即不離，乃為上乘?！奔葘?duì)事物的描繪，即不泥于物，又不脫離物，不致太露骨，亦不過于含蓄，以達(dá)到不即不離之妙境。他說佛性是每個(gè)人都具備的，只是人們感覺不到而馳走尋求，常常有意無(wú)意地忘記、失落了自我。寫詩(shī)賞詩(shī)也這樣，如人云亦云，或抄襲剽竊前人成果，有如販賣，是學(xué)詩(shī)之大忌。他極為推崇曹洞山禪語(yǔ)：“語(yǔ)中有語(yǔ)，名為死句；語(yǔ)中無(wú)語(yǔ)，名為活句?！辈⒋苏Z(yǔ)“舉似學(xué)詩(shī)者?！狈灿虚T人來請(qǐng)教，他都援引曹洞山之語(yǔ)贈(zèng)之。王漁洋認(rèn)為詩(shī)禪一致，他常常直接把詩(shī)當(dāng)作禪，用禪語(yǔ)談詩(shī)、喻詩(shī)、悟詩(shī)：“嘗戲論庸人詩(shī)，王維佛語(yǔ)，孟浩然菩薩語(yǔ)，劉慎虛、韋應(yīng)物祖師語(yǔ)……。蘇軾有菩薩語(yǔ)，有劍仙語(yǔ)，有英雄語(yǔ)，獨(dú)不能作佛語(yǔ)、圣語(yǔ)耳。”他的詩(shī)并沒有因禪語(yǔ)的運(yùn)用造成枯澀，卻達(dá)到了一種獨(dú)有的禪境，給人以身臨佛境、拔俗脫世之感。我認(rèn)為，中國(guó)美學(xué)的