科學(xué)工作者的倫理責(zé)任

科學(xué)工作者的倫理責(zé)任啟蒙運(yùn)動(dòng)以來(lái)，科學(xué)技術(shù)帶來(lái)了人類(lèi)社會(huì)生產(chǎn)生活各個(gè)方面的變化，極大地推動(dòng)社會(huì)發(fā)展，促進(jìn)了生產(chǎn)力的極大提高。特別是20世紀(jì)以來(lái)，科學(xué)技術(shù)有了更長(zhǎng)足的進(jìn)步，人類(lèi)征服自然的信心在人類(lèi)進(jìn)入工業(yè)文明后大為增強(qiáng)。理性使人的主體能動(dòng)性得到了全方位的體現(xiàn)也讓人類(lèi)擺脫了愚昧無(wú)知，人的思想得到了解放的同時(shí)經(jīng)濟(jì)也得到了發(fā)展。但是，科技發(fā)展的另外一個(gè)方面卻不能小視：自然災(zāi)害的頻發(fā)，核恐懼、人同自然、社會(huì)、自身的發(fā)展都出現(xiàn)了不同程度的矛盾。現(xiàn)存的生存和發(fā)展的危機(jī)告訴我們科技理性有其內(nèi)在的脆弱性，這被我們稱(chēng)之為科學(xué)技術(shù)所造成的異化。人類(lèi)應(yīng)竭盡全力去了解造成這種現(xiàn)象的根源所在。研究意義：（1）能夠論述科技的價(jià)值理性對(duì)科學(xué)工作者倫理責(zé)任的重要作用及現(xiàn)實(shí)意義?？萍純r(jià)值理性提供科學(xué)工作者對(duì)自身科研項(xiàng)目意義的肯定評(píng)價(jià)及對(duì)自身價(jià)值的肯定評(píng)價(jià)。（2）科技價(jià)值理性是全面性的思維，它首先從解決科技運(yùn)用的目的開(kāi)始，在價(jià)值理性的視野中，一切有利于社會(huì)發(fā)展、人類(lèi)生存環(huán)境改善的科學(xué)技術(shù)都是有價(jià)值的。這也是科學(xué)工作者倫理責(zé)任的另一種表現(xiàn)。（3）科學(xué)技術(shù)是我們自身所要到達(dá)終極目標(biāo)的重要手段，但不是唯一手段。當(dāng)代科技的發(fā)展促進(jìn)了人類(lèi)文明的發(fā)展，但是，社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域是非常復(fù)雜的，這也使得某些科技活動(dòng)在某些方面對(duì)社會(huì)起到了消極的作用。為了更好地使科學(xué)技術(shù)對(duì)社會(huì)發(fā)揮作用，人類(lèi)必須從科技理性的角度對(duì)科學(xué)工作者倫理責(zé)任進(jìn)行一定程度的引導(dǎo)和規(guī)范，從而使科技活動(dòng)朝著更加有利于人類(lèi)，有利于社會(huì)的方向發(fā)展。研究方法：以馬克思主義倫理學(xué)為指導(dǎo)，運(yùn)用辯證唯物主義和歷史唯物主義的方法，大量查閱有關(guān)理性、價(jià)值理性、倫理責(zé)任及相關(guān)方面的書(shū)籍與文獻(xiàn)。研究?jī)?nèi)容：（一）科技理性與科學(xué)工作者的倫理責(zé)任“科學(xué)工作者的倫理責(zé)任主要是指從造福人類(lèi)這一科學(xué)的最高目標(biāo)出發(fā)來(lái)控制某些科學(xué)研究項(xiàng)目和干預(yù)科研成果的應(yīng)用?！笨茖W(xué)工作者的倫理責(zé)任包括兩個(gè)方面的基本內(nèi)容，第一，科學(xué)工作者的倫理責(zé)任和社會(huì)責(zé)任。它要求科學(xué)工作者的科學(xué)研究行為應(yīng)當(dāng)切實(shí)保障人類(lèi)的自由，全面發(fā)展及人類(lèi)的切身利益，切實(shí)保障人類(lèi)的生存環(huán)境條件和生命健康安全。從而促進(jìn)人類(lèi)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。在科學(xué)技術(shù)的研究過(guò)程中，一切嚴(yán)重違背人類(lèi)社會(huì)公共利益，有損自然的可持續(xù)發(fā)展的科學(xué)研究活動(dòng)都是與科學(xué)工作者的倫理責(zé)任相背離的。另一方面科學(xué)工作者作為一名普通公民應(yīng)遵守的倫理道德規(guī)范?？茖W(xué)工作者在科研過(guò)程中就遵循的倫理規(guī)范是科研人員在其科研過(guò)程中普遍遵循的評(píng)價(jià)與判斷善惡的最基本標(biāo)準(zhǔn)?？茖W(xué)工作者在科研過(guò)程中就遵循的倫理規(guī)范是是科學(xué)工作者在科研過(guò)程中形成的調(diào)節(jié)人與人之間，人與自然之間，人與社會(huì)之間，人與自身之間的倫理關(guān)系的行為規(guī)范，是約束科學(xué)工作者的具體科研行為的基本原則。關(guān)于科技理性，學(xué)界的學(xué)者們見(jiàn)仁見(jiàn)智，眾說(shuō)紛紜。大多學(xué)者對(duì)科技理性的理解認(rèn)為科技理性是理性的一種表現(xiàn)形式，傳統(tǒng)意義上的科技理性更多的被認(rèn)為是一種工具理性，是人類(lèi)在自身的現(xiàn)代化進(jìn)程中針對(duì)科學(xué)技術(shù)成果及科學(xué)項(xiàng)目在應(yīng)用過(guò)程中的負(fù)效應(yīng)提出來(lái)的。而作者認(rèn)為，科技理性作為現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展與進(jìn)步的一種思維方式，其內(nèi)含的工具理性使科學(xué)技術(shù)的發(fā)展促進(jìn)了人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步也使人類(lèi)社會(huì)的物質(zhì)財(cái)富得到了前所未有的發(fā)展。科技的工具理性只是科技理性的一個(gè)方面的內(nèi)容。它的另一向度是科技的價(jià)值理性，科技理性是工具理性與價(jià)值理性的統(tǒng)一，它強(qiáng)調(diào)科學(xué)工作者在進(jìn)行科學(xué)研究或?qū)⒖茖W(xué)技術(shù)的應(yīng)用于社會(huì)生產(chǎn)或人類(lèi)生活時(shí)，要作更合理、更全面、更高層次的具有預(yù)設(shè)性的思考。即對(duì)科學(xué)技術(shù)的應(yīng)用要提高到“實(shí)踐理性”的高度的思考。（二）倫理責(zé)任1.傳統(tǒng)理解中的倫理責(zé)任從哲學(xué)上講，“責(zé)任觀念是和因果性聯(lián)系在一起的”。責(zé)任在哲學(xué)上來(lái)說(shuō)首先強(qiáng)調(diào)的是一種因果力，這是責(zé)任的首要條件。也即，人類(lèi)社會(huì)的整個(gè)改造與發(fā)展社會(huì)的行為都會(huì)影響著世界的發(fā)展與進(jìn)步。其次，上述所講的行為是受行為主體即使人類(lèi)的控制。在這兩點(diǎn)的基礎(chǔ)上進(jìn)而產(chǎn)生責(zé)任。第三點(diǎn)，責(zé)任在一定程度上是行為人實(shí)施行為時(shí)可以預(yù)見(jiàn)的?！柏?zé)任的核心的內(nèi)涵是人們應(yīng)該對(duì)自己的行為負(fù)責(zé)”。學(xué)界通常所說(shuō)的法律責(zé)任是行為人在行為之后，根據(jù)法律的要求，其應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任。它討論的是行為發(fā)生以后的責(zé)任，它具有后發(fā)性。而倫理責(zé)任不同于法律責(zé)任，它具有前瞻性。在一個(gè)法律關(guān)系中，行為主體，行為客體，因果關(guān)系，權(quán)利能力，行為能力等都與責(zé)任相關(guān)。但是，在傳統(tǒng)的道德體系的理解中，公民只要求盡已本分，遵守在社會(huì)生活中已經(jīng)約定俗成的并且與其社會(huì)地位相對(duì)應(yīng)的一些原則和規(guī)則?，F(xiàn)代社會(huì)重視社會(huì)發(fā)展的功利性，強(qiáng)調(diào)人的個(gè)性的全面發(fā)展，人更重要的是行為的主體，不僅僅是社會(huì)生活中的一個(gè)角色而已。現(xiàn)代社會(huì)，人在社會(huì)生活及生產(chǎn)中的選擇是自由的，但這種自由還只是指對(duì)社會(huì)公平和社會(huì)秩序的責(zé)任的人的自由的一種認(rèn)識(shí)。所以，人類(lèi)應(yīng)該學(xué)會(huì)在考慮自身利益的同時(shí)也以同樣的立場(chǎng)來(lái)考慮他人，以同等的地位水平來(lái)負(fù)責(zé)任。2.倫理責(zé)任的現(xiàn)代涵義責(zé)任，在倫理學(xué)中，“責(zé)任”一詞是新近出現(xiàn)的用語(yǔ)，它在不同的領(lǐng)域有不同的意義。拉丁文的責(zé)任是“respondere”，意味著允諾一件事作為對(duì)另一件事的“回應(yīng)”或“回答”。在西方的宗教倫理中責(zé)任一詞丙具有強(qiáng)烈的宗教色彩，意即接受上帝的召喚或拒絕上帝的召喚。關(guān)于責(zé)任的道德理論，有的具有明顯的社會(huì)學(xué)概念，即強(qiáng)調(diào)倫理責(zé)任的基礎(chǔ)是社會(huì)角色與職業(yè)；有的則強(qiáng)調(diào)責(zé)任是一種處理各自關(guān)系的方式。即人類(lèi)的自我存在和他人的活動(dòng)關(guān)系或自我存在和世界的活動(dòng)關(guān)系。還有的強(qiáng)調(diào)行為者，即把責(zé)任的基礎(chǔ)放在行動(dòng)著的行為者；總之，責(zé)任最首要的條件是因果力，其次是行為者能夠控制其行為并且在一定的程度上，行為者可以預(yù)見(jiàn)其行為的后果。在一定程度上來(lái)說(shuō)，責(zé)任觀念與因果關(guān)系密不可分。雖然，責(zé)任一詞被詮釋為知識(shí)和力量的函數(shù)，但是，由于人類(lèi)的知識(shí)以及其改造自然的力量相當(dāng)有限，人類(lèi)常常會(huì)把其在社會(huì)生活和生產(chǎn)中產(chǎn)生的許多后果都推給命運(yùn)和自然規(guī)律。人的行為本性也在隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人類(lèi)知識(shí)的增長(zhǎng)，人類(lèi)改造社會(huì)和自然的能力的增強(qiáng)而發(fā)生深刻的變化。目前，當(dāng)代的科學(xué)技術(shù)已經(jīng)內(nèi)涵了巨大的規(guī)模行動(dòng)，目的還有結(jié)果。科學(xué)工作者是社會(huì)重大科研項(xiàng)目決策和管理的一股重大力量，因此，強(qiáng)調(diào)科學(xué)工作者的倫理責(zé)任也已成為一個(gè)不容忽人類(lèi)社會(huì)的直接的物質(zhì)生產(chǎn)資料和生活資料的生產(chǎn)是一個(gè)國(guó)家乃至一個(gè)時(shí)代發(fā)展的基礎(chǔ)。在這個(gè)基礎(chǔ)上發(fā)展而來(lái)的上層建筑如法的觀點(diǎn)，藝術(shù)以及宗教觀念等也可以用這一基礎(chǔ)來(lái)解釋。如恩格斯所說(shuō)，人的需要是多方面的，但是，滿足人類(lèi)的物質(zhì)需要是人的最基本需要。在滿足人類(lèi)社會(huì)生產(chǎn)和生活需要的過(guò)程中，工具理性發(fā)展提高了人類(lèi)社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)能力，提高了人類(lèi)社的經(jīng)濟(jì)發(fā)展形式，為人類(lèi)社會(huì)的發(fā)展創(chuàng)造了豐富的物質(zhì)財(cái)富。其逐漸成為一些西方發(fā)達(dá)國(guó)家的起主導(dǎo)作用的價(jià)值形態(tài)。伴隨著科技的工具理性的不合理發(fā)展，存在于工具理性內(nèi)的破壞性，盲目性也已完全暴露。其缺陷性也日益明顯。在科技的工具理性的指導(dǎo)下，科學(xué)工作者從事科研的目的是“為科學(xué)而科學(xué)”。主張“科學(xué)無(wú)善惡”，科學(xué)的價(jià)值是中性的，所以科學(xué)工作者就不用對(duì)其科研成果導(dǎo)致的社會(huì)后果負(fù)責(zé)。由于這種忽略科學(xué)的倫理責(zé)任的情況，就直接導(dǎo)致了科學(xué)工作者倫理責(zé)任的缺失及科學(xué)工作者道德行為的失范。=2\*GB3②科技的工具理性的無(wú)限膨脹導(dǎo)致了科學(xué)工作者倫理責(zé)任的缺失工具理性是通過(guò)實(shí)踐的途徑確認(rèn)工具（手段）的有用性，從而追求物的最大價(jià)值的功效，為人的某種功利的實(shí)現(xiàn)服務(wù)。在發(fā)展工業(yè)現(xiàn)代化的道路上，資本主義國(guó)家倡導(dǎo)有用性就是真理性，在處理物與人的關(guān)系時(shí)，資本主義社會(huì)也時(shí)常忽視人的本性，甚至還認(rèn)為人也是工具。資本主義社會(huì)背景下，資本家為了積累經(jīng)驗(yàn)而獲取最大的利益，使人的一切如思想、觀念等都具有了不確定性。工具理性只關(guān)心手段的適用性與有效性，使人的科學(xué)認(rèn)知與價(jià)值評(píng)價(jià)相互割裂，忽視人文、趨于功利化等傾向。工具理性又叫技術(shù)理性，代表著西方理性主義同現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)相結(jié)合形成的技術(shù)理性主義文化理念，是在工業(yè)文明社會(huì)中以科學(xué)技術(shù)為核心的一種占統(tǒng)治地位的思維方式。工具理性的無(wú)限膨脹成為了科學(xué)工作者倫理責(zé)任缺失的一個(gè)重要方面的內(nèi)容。=3\*GB3③科技的價(jià)值理性的缺位導(dǎo)致了科學(xué)工作者倫理責(zé)任的缺失科技的價(jià)值理性是以對(duì)事務(wù)的認(rèn)知為主導(dǎo)，以對(duì)客觀事實(shí)判斷為核心的一種關(guān)注人的價(jià)值的理性，是一種以人的全面發(fā)展與人的幸福為核心的一種理性。人類(lèi)用價(jià)值理性的視角來(lái)看其在社會(huì)實(shí)踐中的活動(dòng)，人類(lèi)所有的改造社會(huì)的行為都應(yīng)該有其對(duì)其改造社會(huì)的活動(dòng)的行為目的的理解，以及其對(duì)其行為的結(jié)果的判斷。從這一理念可以看出，科學(xué)家在從事其科研活動(dòng)時(shí)，其所有的科研行為都應(yīng)該用價(jià)值理性來(lái)約束，應(yīng)該具有價(jià)值判斷的內(nèi)蘊(yùn)接受科技的價(jià)值理性的評(píng)判。然而，由于近代科技的工具理性的發(fā)展與人類(lèi)無(wú)限制的追求人類(lèi)財(cái)富的增長(zhǎng)而完全的忽視了科技的價(jià)值理性的對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的作用。忽視了科技的價(jià)值理性對(duì)科