《歸去來(lái)兮辭（并序）》課件+高中語(yǔ)文選擇性必修下冊(cè)

世界那么大，我要去種菊花陶淵明的“辭職宣言”歐陽(yáng)修：晉無(wú)文章,惟陶淵明《歸去來(lái)兮辭》一篇而已。

陶淵明（約365～427年），字元亮，晚年更名潛，字淵明。別號(hào)五柳先生，私謚靖節(jié)，世稱靖節(jié)先生。東晉末到劉宋初杰出的詩(shī)人、辭賦家、散文家，被譽(yù)為“田園詩(shī)派之鼻祖”。

曾任江州祭酒、建威參軍、鎮(zhèn)軍參軍、彭澤縣令等職，最末一次出仕為彭澤縣令，八十多天便棄職而去，從此歸隱田園。他是中國(guó)第一位田園詩(shī)人，被稱為“古今隱逸詩(shī)人之宗”，有《陶淵明集》。他渴望進(jìn)取，做過(guò)江州祭酒，劉裕幕下鎮(zhèn)軍參軍、彭澤令，起主導(dǎo)作用的是儒家精神；但由于儒道思想的矛盾性，又時(shí)官時(shí)隱，舉棋不定。陶淵明因時(shí)局動(dòng)蕩，仕途險(xiǎn)惡，以及官場(chǎng)政治腐敗，門閥制度森嚴(yán)而對(duì)現(xiàn)實(shí)極端不滿，毅然辭官歸隱，與官場(chǎng)徹底決裂。義熙四年，即歸隱后第二年，他家鄉(xiāng)遭焚，生活陷入極端貧困，但他安貧樂(lè)道；義熙末年，朝廷征他為官，元嘉三年，江州刺史檀道濟(jì)勸他出山，他守節(jié)不仕。這個(gè)時(shí)期起主導(dǎo)作用的顯然是道家思想。前期（41歲以前）后期（41歲以后）作者簡(jiǎn)介補(bǔ)充是古代正直文人因失意仕途或不滿濁世等，而采取的一種避世的人生態(tài)度，是古代知識(shí)分子“獨(dú)善其身”的高潔人格體現(xiàn)。隱士文化隱士文化夫君子之行，靜以修身，儉以養(yǎng)德，非淡泊無(wú)以明志，非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)。

諸葛亮《誡子書(shū)》不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴?！段辶壬鷤鳌凡涣x而富且貴，于我如浮云?！墩撜Z(yǔ)﹒述爾》志不行，顧祿位如錙銖；道不同，視富貴如土芥?！端问珐q隱逸列傳》不誘于譽(yù)，不恐于誹?！盾髯萤q非十二子》名言名句回去助詞，無(wú)義語(yǔ)氣助詞文體，賦的一種“歸去來(lái)”寫詩(shī)人辭官歸隱；“歸去來(lái)兮”，類似現(xiàn)代漢語(yǔ)“回去吧”“回去啊”之類?！坝诠僭粴w去，于家曰歸來(lái)，故曰歸去來(lái)”。

(毛慶蕃評(píng)《古文學(xué)余》)文體介紹辭是介于散文和詩(shī)歌之間的一種文體，比詩(shī)自由，比散文整齊，是戰(zhàn)國(guó)后期詩(shī)人屈原在楚地民歌的基礎(chǔ)上創(chuàng)造出來(lái)的一種新詩(shī)體，也稱楚辭。到了漢代，常把辭和賦統(tǒng)稱為辭賦。特點(diǎn):一是語(yǔ)句上以四六字句為主，并追求駢偶；（四六句、六四句、四四句、六六句等，對(duì)仗工整；）二是語(yǔ)音上要求聲律（聲調(diào)、音韻、格律等）和諧協(xié)調(diào)；三是文辭上講究藻飾（指文辭豐富華麗）和用典；四是內(nèi)容上側(cè)重于寫景（鋪排渲染，精于雕飾）和借景抒情。辭和賦的區(qū)別

辭，更接近于詩(shī)，重在抒情，形式上盡管后來(lái)也有若干變化，但四句一節(jié)、每句三拍的格局還是保持了下來(lái)。

賦，是有韻的散文，常用關(guān)聯(lián)詞，長(zhǎng)短句明顯增多，內(nèi)容則以詠物說(shuō)理為主，寫法上講究鋪排，即所謂“以事形為本，以義正為助”“鋪采摛文，體物寫志”。辭以抒情為主

賦以敘事為主余家貧，耕植不足以自給。幼稚盈室，瓶無(wú)儲(chǔ)粟，生生所資，未見(jiàn)其術(shù)。親故多勸余為長(zhǎng)吏，脫然有懷，求之靡途。會(huì)有四方之事，諸侯以惠愛(ài)為德，家叔以余貧苦，遂見(jiàn)用于小邑。于時(shí)風(fēng)波未靜，心憚遠(yuǎn)役，彭澤去家百里，公田之利，足以為酒。故便求之。

我家境貧困，種田不能維持自己的生活。家中孩子很多，米缸里經(jīng)常沒(méi)有存糧，維持生計(jì)的花費(fèi)，沒(méi)有辦法解決。親友多勸我出去做官，自己心里也產(chǎn)生了這種念頭，但苦于沒(méi)有門路。剛巧碰上朝廷有奉使外出的差事，州郡長(zhǎng)官都拿愛(ài)惜人才為美德。叔父因?yàn)榭吹轿邑毧嗑屯扑]，于是被任命為小縣的官吏。這時(shí)戰(zhàn)亂沒(méi)有平息，心里害怕遠(yuǎn)地的差使。彭澤縣離家只有一百里路程，公田收獲的糧食足夠釀酒飲用，因此就要了下來(lái)。耕田種植指孩童滿維持生計(jì)憑借

營(yíng)生的本領(lǐng)輕快的樣子有了做官的念頭沒(méi)有門路指他接受建威將軍江州刺史劉敬宣的任命出使的事情恰逢愛(ài)惜人才被指戰(zhàn)亂未停息害怕離開(kāi)思考：從序文內(nèi)容看，陶淵明為何接受官職？讀“序”明“做官”緣由①維持生計(jì)?！凹邑殹薄坝字捎?，瓶無(wú)儲(chǔ)粟”；②親故勸說(shuō)?！坝H故多勸余為長(zhǎng)吏，脫然有懷”③有施展抱負(fù)之可能。“會(huì)有四方之事，諸侯以惠愛(ài)為德”④合適的地點(diǎn)?！芭頋扇ゼ野儆嗬铩雹菔群玫臐M足。“公田之利，足以為酒。”

（《五柳先生傳》：“性嗜酒”“造飲輒盡，期在必醉”）及少日，眷然有“歸歟”之情。何則？質(zhì)性自然，非矯厲所得。饑凍雖切，違己交病。嘗從人事，皆口腹自役。于是悵然慷慨，深愧平生之志。猶望一稔，當(dāng)斂裳宵逝。尋程氏妹喪于武昌，情在駿奔，自免去職。仲秋至冬，在官八十余日。因事順心，命篇曰《歸去來(lái)兮》。乙巳歲十一月也。依戀的樣子回去的心情本性造作勉強(qiáng)違反自己本心身心都感到痛苦從，從事。人事，做官為了謀生糊口而驅(qū)使自己惆悵感慨莊稼成熟→一年收拾行裝不久像駿馬奔馳一樣就著順?biāo)煨囊?/p>

但過(guò)了沒(méi)幾天，便產(chǎn)生了留戀田園的歸家念頭。為什么呢？因?yàn)槲业谋拘蕴孤首匀唬粫?huì)勉強(qiáng)做作的；饑寒雖是急迫的事，但違背自己本心更使人痛苦。過(guò)去為官做事，都是被吃飯驅(qū)使；當(dāng)時(shí)惆悵感慨，深愧平生的志愿。但還是想等到秋收以后，就收拾行裝連夜離去。不久，嫁給程家的妹妹在武昌去世，要急著前去奔喪，就自己棄官離職了。從秋八月到冬季，做了八十多天的官。就著這件事來(lái)抒發(fā)自己的心意，文章題目叫《歸去來(lái)兮》。時(shí)在乙巳年十一月。思考：辭官的原因有哪些?你覺(jué)得哪一點(diǎn)是最根本的?①“質(zhì)性自然，非矯厲所得”“悵然慷慨，深愧平生之志”

——不愿扭曲天性，強(qiáng)迫自我去做本性不想做的事。②“饑凍雖切，違己交病”

——哪怕饑凍難以忍受，違背本心就會(huì)身心都痛苦。

④“程氏妹喪于武昌”

——親妹過(guò)世，需要去奔喪。讀“序”明“歸去”緣由敘事脈絡(luò)第一段：辭官：歸途（思想斗爭(zhēng)）第二段：歸家：室內(nèi)生活——涉園——外出（家庭生活）第三段：歸田：縱情山水（社會(huì)生活）。第四段：歸心：安度余生（反思與感悟）。一二三四歸去來(lái)兮，田園將蕪胡不歸？既自以心為形役，奚惆悵而獨(dú)悲？悟已往之不諫，知來(lái)者之可追。實(shí)迷途其未遠(yuǎn),覺(jué)今是而昨非。舟遙遙以輕飏,風(fēng)飄飄而吹衣。問(wèn)征夫以前路，恨晨光之熹微。荒蕪為什么讓何，為什么指未來(lái)的事情※規(guī)勸，挽回※彌補(bǔ)確實(shí)飄揚(yáng)※行人用、拿遺憾漂蕩※微亮，天未大亮回去吧，田園快要荒蕪了，為什么還不回！既然自己知道心志被形體所役使，又為什么還要如此傷感失意而獨(dú)自悲哀呢？我認(rèn)識(shí)到過(guò)去所作錯(cuò)的已經(jīng)無(wú)法挽回,但知道未來(lái)的事情還來(lái)得及彌補(bǔ)。我確實(shí)已誤入迷途但還不算太遠(yuǎn)，已經(jīng)覺(jué)悟到如今歸田是對(duì)的，而以前出仕是錯(cuò)的。歸舟輕快地飄蕩前進(jìn),微風(fēng)徐徐地吹動(dòng)著上衣。向行人打聽(tīng)前面的路程，遺憾晨光還是這樣晨曦微微。心志被形體所役使

被動(dòng)句助詞

1.從本段中，你讀出了作者怎樣的心情？請(qǐng)結(jié)合具體內(nèi)容分析。歸去來(lái)兮，田園將蕪胡不歸？既自以心為形役，奚惆悵而獨(dú)悲？悟已往之不諫，知來(lái)者之可追。實(shí)迷途其未遠(yuǎn)，覺(jué)今是而昨非。舟遙遙以輕飏，風(fēng)飄飄而吹衣。問(wèn)征夫以前路，恨晨光之熹微。自責(zé)自悔自醒自我寬慰保潔守志的倔強(qiáng)以及對(duì)官場(chǎng)的厭惡歸途的歡快與急切歸去之因蔑視權(quán)貴，鄙棄官場(chǎng)，向往田園的隱士情懷?！爸圻b遙以輕飏，風(fēng)飄飄而吹衣”用了什么手法，體現(xiàn)什么樣的心情？文本研讀

運(yùn)用了寓情于景、情景交融的手法；用舟輕快、風(fēng)吹衣的飄逸來(lái)表現(xiàn)自己歸居田園的輕松愉快，形象而富有情趣，有很強(qiáng)的感染力。表現(xiàn)了作者乘舟返家途中輕松愉快的心情。歸途小結(jié)

“往者不可諫，來(lái)者猶可追”，陶淵明看穿了官場(chǎng)的惡濁，不愿同流合污；認(rèn)識(shí)到仕途即迷途，幸而踐之未遠(yuǎn)，回頭不遲；一種悔悟和慶幸之情溢于言外。開(kāi)篇申述“歸去來(lái)兮”的緣由，寓理于情，讀來(lái)誠(chéng)摯懇切，在平靜的語(yǔ)氣中顯示出思緒的變遷和深沉的感慨。終于看到自己簡(jiǎn)陋的家門，我高興地向前飛奔。家僮歡快地迎接，孩子們?cè)陂T口等候。院里的小路長(zhǎng)滿了荒草，松和菊還依舊保持著原有的風(fēng)貌。帶著孩子們進(jìn)了屋里，美酒已經(jīng)滿觴。我端起酒壺酒杯自斟自飲，觀賞著庭樹(shù)使我開(kāi)顏。倚著南窗寄托我的傲世之情，（更）覺(jué)得這狹小之地反而容易使我安樂(lè)。乃瞻

衡宇，載欣載奔。僮仆歡迎，稚子候門。三徑就荒，松菊猶存。攜幼入室，有酒盈樽。引壺觴以自酌，眄庭柯以怡顏。倚南窗以寄傲，審

容膝之易安。望見(jiàn)“橫”形容房屋簡(jiǎn)陋接近形容居室狹小※有“且”、“又”的意思樹(shù)枝斜視形作使動(dòng)，使…愉快寄托傲世的情緒拿來(lái)來(lái)※明白，深知小園的門經(jīng)常關(guān)閉著，每天在園中散步成為樂(lè)趣。拄著拐杖到處走走，不時(shí)抬頭望望遠(yuǎn)方。白云自然而然地從山洞里飄浮而出，倦飛的小鳥(niǎo)也知道飛回巢中。日光暗淡，即將落山，我仍手撫著孤松，流連徘徊不愿離去。園日涉以成趣，門雖設(shè)而常關(guān)。策扶老以流憩，時(shí)矯首而遐觀。云無(wú)心以出岫，鳥(niǎo)倦飛而知還。景翳翳以將入，撫孤松而盤桓?！糁⒉交蛐菹⑻ь^峰巒日光徘徊，留戀不去遠(yuǎn)望陰暗的樣子手杖文章第二段作者抵家后有哪些活動(dòng)？體現(xiàn)了作者什么樣的心情?文本研讀抵家載欣載奔欣喜若狂居室引壺觴以自酌舒適安逸涉園園日涉以成趣留連忘返歸去之樂(lè)：歸家后的日常生活怡然自得①三徑就荒，松菊猶存。②倚南窗以寄傲，審容膝之易安?！凹陌痢本裆系母蛔恪⒐赂吲c“審容膝之易安”物質(zhì)生活的清貧之間的對(duì)比。鮮明的對(duì)比突出傲世的情懷。

雖是陋室，卻怡然自得，有淡泊明志之意。③云無(wú)心以出岫，鳥(niǎo)倦飛而知還。

出則無(wú)心歸則有意，正是作者出仕和辭官情形的寫照?！叭龔健笔请[士住處的代稱，“松菊”是作者孤傲而又淡泊的人格的象征。“松菊猶存”喻指自己高潔的品格仍在，未被世俗所染。這兩句話既表達(dá)對(duì)久違的田園生活的向往，又有恨自己不早謀歸的感嘆。④景翳翳以將入，撫孤松而盤桓。固窮守節(jié)的堅(jiān)定決心，是其隱士情懷之二文本研讀“孤松”示孤高堅(jiān)貞之志，托物言志，喻卓然獨(dú)立的堅(jiān)貞氣節(jié)。詩(shī)言志，景寓情。從第2段找出表現(xiàn)作者高尚情操的語(yǔ)句。

“松菊”在中國(guó)古代文人筆下常常是高潔、脫俗的象征。松菊猶存：喻指自己高潔的品格仍在，未被世俗所染。孤松：孤高堅(jiān)貞，借孤松喻自己卓然獨(dú)立的堅(jiān)貞氣節(jié)。高潔之物喻高潔之氣——托物言志“松菊”“孤松”這些意象有什么深刻含義?歸家小結(jié)抵家之樂(lè)、居家之樂(lè)、游園之樂(lè)這一段描寫初進(jìn)家門時(shí)的情景和歸家后的生活情趣。從“室中之樂(lè)”到“園中之樂(lè)”，作者創(chuàng)造了一個(gè)安樂(lè)閑適、自由自在的意境，抒發(fā)作者潔身自好的情懷。賓語(yǔ)前置句歸去來(lái)兮，請(qǐng)息交以絕游。世與我而相違，復(fù)駕言兮焉求？悅親戚之情話，樂(lè)琴書(shū)以消憂。農(nóng)人告余以春及，將有事于西疇?；蛎碥嚕蜩轮?。既窈窕以尋壑，亦崎嶇而經(jīng)丘。木欣欣以向榮，泉涓涓而始流。善萬(wàn)物之得時(shí)，感吾生之行休。連詞，來(lái)駕車助詞疑問(wèn)代詞，什么知心話把..當(dāng)作快樂(lè)名作動(dòng)，彈琴讀書(shū)把...當(dāng)作喜悅連詞，來(lái)把指耕種之事有時(shí)名作動(dòng)，劃幽深曲折的樣子連詞，表修飾連詞，表修飾起點(diǎn)，引申為源頭形作動(dòng)，羨慕取獨(dú)將要終結(jié)不相合田地停止斷絕狀語(yǔ)后置句到草木茂盛茂盛譯文：回去吧！請(qǐng)讓我跟外界斷絕交游。他們都跟我的志趣不相合，還要駕車出去追求什么？把跟親戚朋友說(shuō)說(shuō)知心話當(dāng)做喜悅，把彈琴讀書(shū)當(dāng)做快樂(lè)來(lái)消解憂愁；農(nóng)夫把春天到了的消息告訴我，將要到西邊的田地耕作。有時(shí)駕著巾車，有時(shí)劃著孤舟，既可以探尋那幽深曲折的溝壑，也可以走過(guò)那道路崎嶇的山丘。樹(shù)木欣欣向榮，泉水涓涓而流，我羨慕萬(wàn)物各得其時(shí)，感嘆自己的一生將要結(jié)束。文本研讀本段中作者隱居鄉(xiāng)村的生活樂(lè)趣，從哪些方面可以看出?悅親戚之情話親友往還互訴衷腸家庭之樂(lè)樂(lè)琴書(shū)以消憂琴書(shū)為伴消除憂傷愛(ài)好之樂(lè)農(nóng)人告余以春及春天來(lái)臨耕種西疇交往/鄰里之樂(lè)或命巾車或棹孤舟駕車乘舟恣意遨游出游之樂(lè)躬耕田園，詩(shī)酒琴書(shū)是其隱士情懷之三

中國(guó)士大夫?qū)憚趧?dòng)，都是倡導(dǎo)別人去勞動(dòng)。自己是旁觀者，而陶潛是中國(guó)士大夫中第一個(gè)勞動(dòng)實(shí)踐者，此乃其躬耕田園，詩(shī)酒琴書(shū)的隱士情懷之表露。文本研讀

有人說(shuō)“善萬(wàn)物之得時(shí)，感吾生之行休”表現(xiàn)了作者樂(lè)盡哀來(lái)之悲。你對(duì)這兩句是如何理解的?

由物哀人，自然生出人生短暫之傷感；由春來(lái)萬(wàn)物復(fù)蘇，體會(huì)到大自然的生生不息，同時(shí)想到人生的短暫與倉(cāng)促。這兩句雖有些沉郁，但基調(diào)還是靜謐而愉悅的。歸來(lái)之樂(lè)，不一而足。抒心志，在息交游。而所息絕的并非所有人，與親友、琴、書(shū)為侶。訪山水，樂(lè)以去憂。春回大地，農(nóng)人告之春耕；忙后閑暇，乘興出游，“尋壑”“經(jīng)丘”。這節(jié)頗帶詩(shī)意的描繪文字，既是寫景，又是抒情，由物及人，自然生出人生的諸多感慨。春來(lái)秋去，大自然生生不息，觸景生情，從中可窺人生的短暫與匆促。抒發(fā)的是自然之永恒與人生之短暫。歸田小結(jié)已矣乎！寓形宇內(nèi)復(fù)幾時(shí)？曷不委心任去留？胡為乎遑遑欲何之？富貴非吾愿，帝鄉(xiāng)不可期。懷良辰以孤往，或植杖而耘耔。登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩(shī)。聊乘化以歸盡，樂(lè)夫天命復(fù)奚疑！算了吧寄托形體天地之間何從心所欲指生死哪里到，往神仙居住的地方企及留戀愛(ài)惜姑且倚杖，扶杖表修飾耘，除草；籽，培苗目的連詞放聲長(zhǎng)嘯連詞，表承接為什么，賓語(yǔ)前置心神不定懷疑什么，賓語(yǔ)前置賓語(yǔ)前置句造化，指自然到死以…為樂(lè)那

高地省略句、狀語(yǔ)后置句譯文：算了吧！在天地間寄托身體還能有多少時(shí)候？為什么不隨心所欲，聽(tīng)?wèi){自然的生死？為什么心神不定，還想去什么地方？富貴不是我所求，升入仙界也沒(méi)有希望。愛(ài)惜那良辰美景我獨(dú)自去欣賞，要不就扶杖鋤草耕種；登上東邊山坡我放聲長(zhǎng)嘯，傍著清清的溪流把詩(shī)歌吟唱；姑且順隨自然的變化，度到生命的盡頭。樂(lè)安天命，還疑慮什么呢？

魏晉焦慮人生苦短的文人中陶淵明是最為焦灼的一個(gè)，“善萬(wàn)物之得時(shí)，感吾生之行休”已見(jiàn)端倪，這種苦惱在第4段中又有何表現(xiàn)?解析復(fù)幾時(shí)委心任去留遑遑欲何之承上而問(wèn)

作者感嘆人生苦短，余日不多，強(qiáng)調(diào)順其自然，這是作者率性灑脫的人生觀的體現(xiàn)，也是對(duì)社會(huì)另外一種形式的反抗。面對(duì)短暫的余生，陶淵明決定怎樣度過(guò)？懷良辰以孤往

悠游山水或植杖而耘籽

躬耕田園登東皋以舒嘯

獨(dú)抒性靈臨清流而賦詩(shī)

寄情詩(shī)賦

生活追求精神追求高潔的志趣質(zhì)樸的情懷文本研讀面對(duì)如此愜意的生活，作者發(fā)出了什么感嘆？聊乘化以歸盡，樂(lè)夫天命復(fù)奚疑！歸心之悟

陶潛順應(yīng)自然，樂(lè)夫天命超生死，有別于“立德”“立功”留名于世的儒學(xué)家，也有別于煉丹學(xué)道求長(zhǎng)生的道學(xué)家，這里掙脫名利的羈絆，擺脫生死的束縛，達(dá)到淡泊、平靜、自由的境界。有他樂(lè)天安命的思想，遺世獨(dú)立、超脫生死的曠達(dá)樂(lè)觀精神，也流露出他無(wú)可奈何、聽(tīng)天由命的思想情緒，這是他欲沖破黑暗而不能的保身之計(jì)，是他人性減弱的一種表現(xiàn)。卒章顯志文本研讀“據(jù)我的意思，即使是從前的人，那詩(shī)文完全超于政治的所謂“田園詩(shī)人”，“山林詩(shī)人”，是沒(méi)有的。完全超出于人間世的，也是沒(méi)有的。既然是超出于世，則當(dāng)然連詩(shī)文也沒(méi)有。詩(shī)文也是人事，既有詩(shī)，就可以知道于世事未能忘情。譬如墨子兼愛(ài)，楊子為我。墨子當(dāng)然要著書(shū)；楊子就一定不著，這才是“為我”。因?yàn)槿糇龀鰰?shū)來(lái)給別人看，便變成“為人”了。由此可知陶潛總不能超于塵世，而且，于朝政還是留心，也不能忘掉“死”，這是他詩(shī)文中時(shí)時(shí)提起的。用別一種看法研究起來(lái)，恐怕也會(huì)成一個(gè)和舊說(shuō)不同的人物罷?！?/p>