新版大學(xué)《中國哲學(xué)史》期末溫習(xí)

中國哲學(xué)史期末復(fù)習(xí)資料匯總導(dǎo)言：1.中哲史研究對象：①是研究作為一門學(xué)問的哲學(xué)、萌芽、產(chǎn)生和發(fā)展及其規(guī)律的學(xué)問②中華民族哲學(xué)認(rèn)識的發(fā)展史③中國哲學(xué)形成、發(fā)展、演變的歷史2.中國哲學(xué)發(fā)展的特點：①哲學(xué)與倫理、政治思想（社會和人生）密切聯(lián)系②無神論（農(nóng)業(yè)）的傳說③樸素辯證法（社會與人生中）的傳統(tǒng)④始終不離開人間（傾向?qū)嵺`哲學(xué)）⑤獨特地表達(dá)方式（引言、比喻例證）3.學(xué)習(xí)中哲的意義：①有助于提升人生境界②明是非、知進(jìn)退，善于處理人際關(guān)系③培養(yǎng)民族責(zé)任感和擔(dān)當(dāng)精神④用辯證的眼光看世界及其運動規(guī)律⑤分辨人間真善美和培養(yǎng)正義感⑥對自己的生活和人生有更加全面的理解4.當(dāng)前中哲史發(fā)展的狀況：①與馬哲、西方哲學(xué)相互滲透于交融②在歷史發(fā)展中不斷創(chuàng)新、借鑒，一體化趨勢加強(qiáng)③我國與世界的聯(lián)系加強(qiáng)，使中哲具有開放性和互動性第一章哲學(xué)的萌芽1.中國哲學(xué)萌芽主要表現(xiàn)在哪些方面？①樸素的實在思想意識（唯物）②原始宗教有神觀念的產(chǎn)生（唯心：萬物有靈論靈魂不滅觀念圖騰崇拜巫術(shù)思想神話）③陰陽、五行、八卦2.陰陽學(xué)說的哲學(xué)內(nèi)涵①是對具體的相對屬性的自然現(xiàn)象的高度抽象和概括②陰陽變化的規(guī)律是對自然變化規(guī)律的高度抽象和概括（對立統(tǒng)一互根互用相互制約消長轉(zhuǎn)化無限可分規(guī)律）3.五行學(xué)說的哲學(xué)內(nèi)涵是對自然規(guī)律的抽象總結(jié)：①是四季五時氣候特點和生化特點②五行相生是對五時氣候物候運轉(zhuǎn)規(guī)律的抽象③五行相克是對自然氣候制勝規(guī)律的抽象4.《周易》分為《易經(jīng)》、《易傳》5.《易經(jīng)》的三原則：交易（變通）、簡易(由繁化簡)、不易（本體不變）三法則：理（事物的道理、原則）象（象征、形象）數(shù)（筮shi數(shù)）《易經(jīng)》的構(gòu)成分為上下兩篇30卦，下篇34卦，每卦64爻，共384爻，64卦的卦辭384爻的爻辭稱為易經(jīng)并由卦畫、卦名、卦辭、爻題、爻辭組成。6.論述《易經(jīng)》的哲學(xué)思想①天人合一觀念②抽象概括的觀念③矛盾的觀念④交感相斥觀念⑤變易轉(zhuǎn)化觀點觀念⑥中與正的觀念7.《易傳》的哲學(xué)思想：在吸取儒、道哲學(xué)思想的基礎(chǔ)上，對《易經(jīng)》原始陰陽說的繼承和發(fā)展，其主體內(nèi)容是以“陰陽”之“道”為核心的樸素辯證法思想。①宇宙哲學(xué)（“天地感而萬物化生”樸素唯物論）②辯證法思想（“一陰一陽之謂道”相當(dāng)于今天的矛盾思想）③人生理想（“自強(qiáng)不息”“厚德載物”）8.《周易》哲學(xué)思想的意義、現(xiàn)代啟示、缺陷意義：①奠定了中華民族的變化基因、價值取向、基本思維模式②代表了古代思維所能表達(dá)的最高水準(zhǔn)③陶冶了中華民族的民族意識和民族性格現(xiàn)代啟示：①事業(yè)觀和民本思想對個人和社會具有進(jìn)度意義②整體觀、和諧思想有利于和諧社會的構(gòu)建③災(zāi)異觀和憂患意思識有助于促進(jìn)價值觀的培養(yǎng)④發(fā)展觀、重生思想，有利于激發(fā)個人和社會的創(chuàng)新缺陷：①唯心主義傾向（“道”是萬物本源）②形而上學(xué)觀點③抽簽、占卜本身是非科學(xué)的④一般占卜者的動機(jī)也是非科學(xué)的態(tài)度第二章諸子哲學(xué)1“百家爭鳴”出現(xiàn)的原及表現(xiàn)：①社會經(jīng)濟(jì)的大發(fā)展、大變革(表現(xiàn)：井田制的瓦解；鐵工具的廣泛使用；牛耕的發(fā)明和使用；大城市的出現(xiàn))②政治制度上的大變革(各國變法的風(fēng)起云涌官僚制度的變化)③思想文化和哲學(xué)的大發(fā)展(學(xué)術(shù)下移周天子的位的喪失士的分化)2列舉諸子學(xué)派的主要特征和代表人物、代表著述儒家學(xué)派：孔子《論語》、孟子《孟子》、荀子《荀子》主要特征：①禮治②仁、仁政③主張以德治國和教化百姓。道家學(xué)派：老子《道德經(jīng)》、莊子《莊子》主要特征：①道是宇宙的本源，具有普遍性②主張無為法家學(xué)派：管仲、商鞅、韓非《韓非子》《孤憤》《五蠹》《說難》主要特征：①將法置于群體社會唯一的行為規(guī)范與標(biāo)準(zhǔn)的位置上，提出以法為教，以吏為師②提出了一套完整的以“法”為中心，“法”、“術(shù)”、“勢”相結(jié)合的君主集權(quán)思想3.孔子的哲學(xué)思想①在人道觀上，主張立禮復(fù)禮，納仁入禮，仁禮結(jié)合。②在認(rèn)識論上，尚未摒棄"生而知之"的先驗論觀點，反復(fù)論述的"學(xué)而知之"觀點。③在方法論上，孔子吸收了西周、春秋時代的"中和"觀念，并發(fā)展成為"中庸"思想。"中庸"既是一種世界觀，也是一種對待自然、社會、人生的基本方法。④孔子的"命--禮--仁--知--中庸"哲學(xué)思想體系，"仁"是其核心。⑤天命觀，鬼神觀；順應(yīng)天命，同時有強(qiáng)調(diào)人力、人為；沒有否定鬼神，行動上有敬意，心里上卻疏遠(yuǎn)4.孔子認(rèn)為認(rèn)識的來源：①上智：生而知之②中人之學(xué)：困而知之，學(xué)而知之過程：①感性階段（學(xué)禮）②理性認(rèn)識階段（學(xué)思結(jié)合）對象：“仁、禮”為核心的社會倫理知識目的：行是學(xué)的目的，是學(xué)與非學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)對孔子認(rèn)識論的評價：①認(rèn)識論在其所有思想中所占比重輕②其認(rèn)識論中忽視了自然界的重要地位③認(rèn)為知識的來源于“上智”，要向古人學(xué)習(xí)④所強(qiáng)調(diào)的“行”，只是“為政”“交友”以及修身養(yǎng)性的活動是片面的5.老子的哲學(xué)思想道論:含義①道是最高的哲學(xué)范疇，道是宇宙的本源，生育萬物的本體，是天地之始，萬物之母。是一種神秘的存在，不可否認(rèn)、可以體驗含義②道是事物運動變化的規(guī)律。有無相生（天地萬物運動變化都是按照道的規(guī)定法則進(jìn)行的）；反者道之動（向相反的方向轉(zhuǎn)化，是道的運動，它揭示了世間一切事物都會相對里面轉(zhuǎn)化）德論：德是萬物的自然本性，強(qiáng)調(diào)生命主體的生存和發(fā)展取決于自身的努力程度和以何種方式進(jìn)取，由此得到不同的生命境界。（貴柔守雌，上善若水；樸實無華，反樸歸真；不自見、不自是、不自我、不自矜）老子思想現(xiàn)代價值：（積極）生態(tài)人生少私寡欲，知足常樂物極必反，禍福轉(zhuǎn)化柔弱勝剛強(qiáng)順其自然，清靜無為不足（消極）：①“返本復(fù)初：思想濃厚，不利于事物向前發(fā)展②循環(huán)論會讓人產(chǎn)生消極的人生觀③忽略了“知”和“學(xué)”引人向上的作用④忽略了人的主觀能動性⑤理想國是不現(xiàn)實的⑥“柔弱處下”的主張會侵蝕人的奮發(fā)精神6.莊子的哲學(xué)思想①主觀唯心主義②相對主義：齊是非（抹煞主體對一切事物是非、然否的價值判斷之確切性和差別性）；齊萬物（一切界限和差別都只是現(xiàn)象的、相對的、變動的。從本質(zhì)上看，萬物不存在絕對不變的差異）；齊物我（在主觀世界中，清除物我界限）③人生哲學(xué)（絕仁棄義，斥虛去詐；求真尚樸，獨舒性靈；崇尚自由，反對專制）7.韓非子的哲學(xué)思想、歷史地位、影響、與現(xiàn)代法治的不同哲學(xué)思想：①唯物主義的天道觀繼承和發(fā)展了荀子“明于天之三分”的思想；繼承和發(fā)展了荀子“制天命而用之”的思想；繼承和發(fā)展了荀子“天神論”思想②樸素辯證法思想（矛盾學(xué)說）矛盾的統(tǒng)一性；斗爭的不可調(diào)和性；矛盾轉(zhuǎn)化的條件性③“好利”“自為”的人性論(“好利惡害”是人的本性；人際關(guān)系知識利害關(guān)系；人性本身無所謂善惡，故可“因”而不可“化”；對自身人性論的許可)④厚今薄古的歷史觀(韓非子將時代分為三個部分“上古之世、中古之世、近古之世”)歷史地位：①其天道觀強(qiáng)調(diào)人的主觀能動性，其無神論是深刻的唯物主義思想②矛盾學(xué)說是對辯證法的杰出貢獻(xiàn)，其人性論是對奴隸占有值得根本否定③其歷史觀體現(xiàn)了新興地主階級的積極進(jìn)取精神④法、術(shù)、勢結(jié)合的政治哲學(xué)為級建立統(tǒng)一的中央集權(quán)的專制國家提供了理論和操作手段影響：積極：法治思想的核心精神是講公平、平等，主張“法不阿貴”，這與商周以來的禮治思想正好相反。消極：封建社會的統(tǒng)治階級是不可能徹底實現(xiàn)真正的平等的法制精神的與現(xiàn)代法治的不同：①現(xiàn)代法治講求法律至上,而法家則強(qiáng)調(diào)君權(quán)至上。②現(xiàn)代法治講求權(quán)利平等,而法家思想則無權(quán)利平等觀念③現(xiàn)代法治講求權(quán)力制約,而法家則倡導(dǎo)極端的君主專制④現(xiàn)代法治講求權(quán)利本位,而法家的“法治”是以義務(wù)為本位的8.陰陽家的哲學(xué)思想（一）陰陽家的來歷:陰陽家是中國古代哲學(xué)派別。以陰陽、五行說為中心思想，故名。其代表人物亦稱陰陽家、五行家。據(jù)說是由古代天文學(xué)家和占星家轉(zhuǎn)化而來。戰(zhàn)國時，陰陽五行學(xué)說盛極一時。（二）陰陽家的主要哲學(xué)思想①陰陽五行學(xué)說②五德經(jīng)史說（三）陰陽家哲學(xué)思想的影響①五德終始學(xué)在中國歷史上第一次從理論上說明了任一歷史合理性都不是永恒的②對秦漢以后的自然科學(xué)、對儒家、道家與道教的形成和發(fā)展都有很大的影響第三章兩漢經(jīng)學(xué)1.黃老之學(xué)：戰(zhàn)國以來托名黃帝和老子，以道家思想為主干，兼取法家若干思想的一個學(xué)派，其學(xué)以提倡“清靜無為”、恬淡寡欲“為核心，這種主張有利于安定社會與民休息，進(jìn)而恢復(fù)經(jīng)濟(jì)，穩(wěn)定政權(quán)。2.黃老之學(xué)衰微的原因：①不適應(yīng)中央集權(quán)，社會安定，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的需要②不能有效化解社會矛盾③不利于維護(hù)封建等級制度，粉飾君權(quán)④不利于扭轉(zhuǎn)敗壞的社會風(fēng)氣因此而成為大有為政策的障礙3.兩漢經(jīng)學(xué)：獨尊儒術(shù)的原因：①經(jīng)濟(jì)發(fā)展、社會統(tǒng)一需要實行有位政策②相權(quán)和地方勢力強(qiáng)大，邊境匈奴的侵?jǐn)_，君主為了鞏固統(tǒng)治，需要加強(qiáng)專制③社會矛盾激化，思想混亂董仲舒改造儒學(xué)的方法：糅合道家、陰陽家、法家思想，形成新的儒學(xué)體系目的：適應(yīng)漢武帝積極有為的需要，為其治國安邦提供理論依據(jù)哲學(xué)思想影響：天人感應(yīng)(儒學(xué)神學(xué)化)、君權(quán)神授、三綱五常、大一統(tǒng)(獨尊儒術(shù)）影響：①為封建王朝存在的合理性及改朝換代提供了理論依據(jù)和思想體系②是地主階級自覺地調(diào)節(jié)與農(nóng)民階級矛盾的一種努力，有重要的作用③當(dāng)君權(quán)制失去合理性時其反作用就愈加突出第四章魏晉玄學(xué)（形而上學(xué)）1魏晉玄學(xué)產(chǎn)生的時代背景①經(jīng)濟(jì)(封建地主與莊園經(jīng)濟(jì)人口銳減②政治(國家分裂門閥政治曹魏新貴族與司馬舊勢力斗爭民族斗爭)③思想學(xué)術(shù)(經(jīng)學(xué)衰落，異端思想興起；道家興起、儒家衰落；)大動亂時代，促進(jìn)人們?nèi)ニ伎歼^去與未來，人們反思：導(dǎo)致魏晉玄學(xué)的產(chǎn)生1）宇宙的未來有什么根據(jù)——本末問題2）社會的存在有什么根據(jù)——一多問題(國君與百姓)3）等級制度的存在有什么根據(jù)——名教自然問題4）人性的存在有什么根據(jù)——圣人有無情的問題2魏晉風(fēng)度與魏晉名士①魏晉風(fēng)度：指的是魏晉名士那種自己表達(dá)出內(nèi)在的、本質(zhì)的、超脫的智慧、精神，行為的風(fēng)貌和行為魏晉風(fēng)度實際上標(biāo)志著一種人的覺醒，即在懷疑和否定舊有傳統(tǒng)標(biāo)準(zhǔn)和信仰價值的條件下，人對自己生命、意義、命運的重新發(fā)現(xiàn)思索、把握和追求。特點：1）清淡、2)風(fēng)神，3）放達(dá)、4）服藥、5）商隱歷史評價：追求個人自由、高揚(yáng)精神自由意志有人推崇；有人認(rèn)為清淡誤國3魏晉玄學(xué)的分期和代表人物①正始（魏齊王年號）時期，有稱為正始玄學(xué)，正始之音代表人物：何晏，王弼理論重《周易》、《老子》思想主體：名教本于自然②元康（晉武帝年號）時期、又稱竹林玄學(xué)代表人物：阮籍嵇康較激進(jìn)，反名教，思想多受莊子影響思想主體：越名教而任自然③永嘉（晉懷帝年號）時期，又稱中期玄學(xué)代表人物：何秀郭家4阮籍哲學(xué)思想：人生哲學(xué)①對個體的人的認(rèn)識人由4種因素構(gòu)成：身、性、情、神②對主體的人的認(rèn)識人的存在是社會性的③理想人格與人生境界④玄適方達(dá)的人生態(tài)度(母親去世后的反常行為)第五章隋唐佛學(xué)1興起的原因：①儒、釋、道三教的斗爭和合流②統(tǒng)治者大力提倡③經(jīng)濟(jì)繁榮④對外來文化的吸收⑤科技的發(fā)展⑥佛教思想可彌補(bǔ)思想不足2基本內(nèi)容（第一部分：緣起論第二部分：解脫論）3.隋唐佛教的主要宗派：三論宗。天臺宗、華嚴(yán)宗、禪宗（對中哲影響最大）、唯識宗、密宗、凈土宗、律宗等4.禪宗極其哲學(xué)智慧①禪宗的由來：不立文字，教外別傳的法門拈花微笑的傳說，以心傳心②禪教釋義：禪教是中國佛教徒于隋唐時期創(chuàng)立的一個宗派，最具民族特點。③禪宗關(guān)心的問題主要有三：1）關(guān)于覺悟解脫的可能性或成佛的根據(jù)問題2）關(guān)于修行時間方法問題3)關(guān)于覺悟解脫的境界問題1）對這三個問題的回答：1）認(rèn)為覺悟解脫是一種豁然貫通又無所得的境界，眾生成佛的根據(jù)在于自己的本心2）認(rèn)為修行的實踐活動3)應(yīng)當(dāng)是自主的，具體的修行方法沒有通行固有的模式5.禪宗的哲學(xué)思想①自性是佛——關(guān)于成佛的根據(jù)(人人皆有佛性；佛性本來清凈，煩惱掩蓋佛性心為萬法之根本；②心法與無法——關(guān)于修行的方法1、自悟自修（修行實踐的基本說基本原則——心法）2、無法之法（修行實踐的具體辦法——法無定法）③頓悟與無心無得——關(guān)于解脫的境界1、頓悟——人的內(nèi)心在瞬間實現(xiàn)的根本質(zhì)變2、無心——沒有意識努力和人為控制的心里狀態(tài)3、無所得——內(nèi)心對包括佛法在內(nèi)的一切執(zhí)者的舍棄。6.禪宗的影響和意義①對哲學(xué)發(fā)展的影響②對中國思想文化的影響③對文化藝術(shù)領(lǐng)域的影響④對文學(xué)藝術(shù)的創(chuàng)作的影響⑤對生活情趣和生活方式的影響⑥豐富了漢語詞匯第六章宋明理學(xué)1.理學(xué)：又稱道學(xué)，他是以先秦儒家學(xué)說為基礎(chǔ)，吸收佛道思想而形成的以接續(xù)道統(tǒng)為形式，以研究性理為中心，以宣揚(yáng)“存天理，滅人欲”的禁欲主義為目的的一種學(xué)術(shù)派別，他是一種新儒學(xué)，是儒學(xué)發(fā)展的新階段。宋明理學(xué)產(chǎn)生的背景①科技的進(jìn)步②重建綱常的需要③內(nèi)憂外患的形式④儒學(xué)復(fù)興和疑古惑今的環(huán)境⑤三教思想的融合理學(xué)發(fā)展的主要階段①北宋慶歷年間是儒學(xué)的開創(chuàng)階段代表人物：周敦頤②理學(xué)的奠基階段：熙寧前后張載二程是理學(xué)的奠基者③理學(xué)的集大成階段朱熹陸九淵④理學(xué)的解體階段王守仁⑤理學(xué)的總結(jié)階段：明末清初顧炎武、黃宗羲、王夫之、顏無、王船山試析理學(xué)的基本內(nèi)涵1）以探討’道體“和性命為核心2）以窮理為精髓3）以存天理，滅人欲為存養(yǎng)功夫4）以齊家治國平天下為實質(zhì)5）以為圣為目的2.著名理學(xué)家極其學(xué)說朱熹：①客觀唯心主義的“理“本體論(繼承和發(fā)展韓愈的道統(tǒng)觀，朱熹哲學(xué)以程穎兄弟的里本輪為基礎(chǔ))a.理是世界的本源（自然、社會、倫理道德）b.萬理之源即太極（理一分殊，月印萬川）c.理與氣的關(guān)系（理氣不可分、理是第一性的）d.道與器的關(guān)系（理決定器）e.樸素辯證法思想（變化、矛盾、質(zhì)量引起質(zhì)變）“理的范疇”：a.理是萬事萬物的原因、法則、規(guī)律理是形而上道，b.萬事萬物的本體、本性c.萬物各自有理，又同出于一理、這就是理一分殊。朱熹從本體論的角對理一分殊就行論述②格物致知的唯心主義認(rèn)識論(認(rèn)識的主體和客體（人心——物理）、任務(wù)（窮理）、途徑的方法（格物致知即通過研究具體事物和思辨推理去窮理）、目的(力行：行重知輕)、朱熹的知行觀要點有三：（知行的先后說，知先行后；知行的輕重言，行重知輕知行的關(guān)系說，知行相須）③唯心主義人性論（a.人生生來就有“天命之性”與“氣質(zhì)之性’b.“道心”與“人心”c.天理與人欲的關(guān)系（存天理、滅人欲））王守仁①心外無物和心外無理的唯心主義宇宙觀(1)物是人的主觀意念的表現(xiàn)(意之所在便是物如意在于使親，即事親便是物)(2)事物依賴感覺而存在（山中花樹）(3)心是天地萬物存在的依據(jù)，天地是良知的派生物(4)心外無理心外無物，心外無理？a.心與物的關(guān)系。人的視聽言動都是物，都是意念產(chǎn)生的，所以說沒有心外之物。b.心與理的關(guān)系，王守仁認(rèn)為物本身并沒有理，當(dāng)人們對物產(chǎn)生感覺的時，才有了理，沒有心去感覺物，物本身就不存在，哪還有理？因此萬事萬物之理，不外于無心，總之，王守仁將世界萬物統(tǒng)一于心，是屬于典型的主觀我信主義。王陽明所謂的理并非事物發(fā)展的客觀規(guī)律，而是天理，即先驗的封建道德。②知行合一和致良知的唯心主義認(rèn)識論a.知行合一：人的主觀意念是行，知決定行，知替代行，知行都?xì)w于心b.致良知：良知是心的本質(zhì)，就是自己心地良知良能上體認(rèn)擴(kuò)充天理c.格物是去惡從善的主觀意識活動知行問題，是傳統(tǒng)思想中的一個老命題，知行合一的提出，順為王陽明首創(chuàng)，其含義是？第一，批評朱熹講知與行打成兩截